Francois Mauriac
Ona spava.
Pretvara se. Otišao.
Ovako su Kaznavin muž i svekrva šaputali kraj Matildinog kreveta, čije je divovske isprepletene senke na zidu posmatrala ispod trepavica. Na vrhovima prstiju, dok su im tabani pucali, prišli su vratima. Matilda je začula njihove korake na škripavim stepenicama, a zatim su njihovi glasovi - jedan reski, drugi promukli - ispunili hodnik na prvom spratu. Sada su žurno prešli ledenu pustinju predvorja koje je razdvajalo krilo u kojem je Matilda stanovala od onog u kojem su u susjednim sobama živjeli majka i sin. Negdje daleko su zalupila vrata. Mlada žena uzdahnu s olakšanjem i otvori oči. Iznad nje visio je sa bageta, koji je okruživao krevet od mahagonija, bijeli baldahin. Noćno svjetlo obasjavalo je nekoliko plavih buketa na zidu i zeleno staklo sa zlatnim obodom na okruglom stolu, tresući se od manevara parne lokomotive - stanica je bila vrlo blizu. Tada je sve utihnulo, a Matilda je osluškivala šapat ove ljetne noći (kao prilikom prinudnog zaustavljanja voza, putnik iznenada čuje cvrkut skakavaca u nepoznatom polju). Dvadesetdvosatni ekspres je prošao i cijela stara kuća se zatresla: podovi su se tresli, vrata su se otvorila na tavanu ili u nekoj od nenaseljenih prostorija. Tada je voz tutnjao preko gvozdenog mosta preko Garone. Matilda, na sve uši, pokušavala je što duže pratiti ovu graju, koja je brzo zamirala u šuštanju granja.
Zadremala je, a onda se probudila. Krevet joj se ponovo tresao: ne cijela kuća, samo krevet. U međuvremenu nije bilo voza - stanica je spavala. Samo nekoliko sekundi kasnije Matilda je shvatila da je njeno tijelo potresla jeza. Zubi su joj cvokotali, iako joj je već bilo vruće. Nije mogla doći do termometra koji je ležao na stolu na čelu sobe.
Zatim je drhtanje utihnulo, ali se unutrašnja vatra podigla poput lave; gorela je svuda. Noćni vetar je razuvao zavese, ispunjavajući prostoriju mirisom jasmina i uglja. Matilda se prisjetila koliko je bila uplašena prekjučer, nakon pobačaja, kada su okretne i nepouzdane ruke babice dotakle njeno tijelo, obliveno krvlju.
“Verovatno imam preko četrdeset... Nisu hteli da pozovu medicinsku sestru...”
Njene proširene zenice zurile su u kolebljivi oreol svetlosti na plafonu. Ruke su stiskale mlade grudi. Pozvala je glasnim glasom:
Marie! Marie de Lados! Marie!
Ali kako je sluškinja Marie (nadimak de Lados, jer je rođena u selu Lados), koja je spavala na tavanu, mogla čuti? Kakva je to mračna masa kraj prozora, ta lažljiva i naizgled pijana - ili možda vreba - zvijer? Matilda je u svakoj sobi prepoznala platformu koja je nekada bila podignuta po nalogu njene svekrve, kako bi joj bilo zgodnije da pripazi na sina, da li pravi "svoj krug" na sjeveru, hodajući Južnom alejom, ili se vraćajući, zakočeni njom, kroz Istočnu kapiju. Upravo je na jednoj od ovih platformi, u maloj dnevnoj sobi, Matilda jednog lijepog dana, kao nevjesta, ugledala ovu ogromnu ljutu ženu koja je, skočivši, lupila nogama i viknula:
Nećeš videti mog sina! Nikad mi ga nećeš oduzeti!
U međuvremenu je unutrašnja vrućina popustila. Beskrajni umor, koji joj je zgnječio čitavo biće, nije joj dozvolio da mrdne ni prstom - makar samo da odlijepi košulju sa svog oznojenog tijela. Čula je škripu otvarajućih vrata na trijemu. Bio je to čas kada su gospođa Caznave i njen sin, naoružani fenjerom, prošetali kroz baštu do osamljenog mjesta izgrađenog u blizini seljačke kuće, ključeve od koje su čuvali kod sebe. Matilda se suočila sa scenom koja se ponavljala svaki dan: čekali su jedno drugo, nastavljajući da pričaju kroz vrata isečenog srca. Opet joj je hladno. Zubi su mi cvokotali. Krevet se tresao. Matilda je petljala rukom za užetom zvona - pretpotopnog sistema koji je bio neupotrebljiv. Povukla je i čula kako uže trlja o vijenac. Ali u kući koja je uronjena u mrak nije ni zvonilo. Matilda je ponovo gorjela. Pas je zarežao ispod trema, onda se začuo njegov bijesni lavež, neko je hodao stazom između bašte i stanice. Pomislila je: "Juče bih se uplašila!" U ovoj ogromnoj kući, koja se stalno tresla, gde spoljna staklena vrata nisu bila zaštićena čak ni čvrstim kapcima, slučajno je provodila noći u ludom strahu. Koliko je puta skočila u krevet, vičući: "Ko je tamo?" Ali sada se više ne boji - kao da je u ovoj rasplamsanoj vatri postala neranjiva. Pas je i dalje cvilio, iako je zvuk koraka utihnuo. Mathilde je čula glas Marie de Lados: "Qués aquo, Peliou!" Tada sam čuo kako Pelu radosno udara repom o kameni trijem, a ona je uvjeravala: "Lá, lá, tuchaou!" Vatra je ponovo ostavila ovo meso koje je progutala. Ogroman umor se pretvorio u mir. Činilo joj se da ispruži iscrpljene udove na pijesku, uz more. Nije ni razmišljala o molitvi.
Daleko od ove spavaće sobe, na drugoj strani hodnika, u malom dnevnom boravku pored kuhinje, majka i sin su gledali kako žile blede i ponovo pale, iako je već bio jun. Spustivši nepletenu čarapu preko stomaka, majka se dugom iglom za pletenje češala po glavi, gdje se između farbane kose nazirala bijela tjemena. Sin je ostavio po strani majčine makaze, kojima je izrezao izreke iz jeftinog izdanja Epikteta. Ovaj bivši student Politehnike odlučio je da mu knjiga, koja će objediniti svu mudrost propovijedanu od nastanka ljudskog roda, s matematičkom preciznošću otkrije tajnu života i smrti. Stoga je marljivo gomilao svakakve maksime, zabavljao se izrezujući ih kao dijete, i tek u toj aktivnosti nalazio je olakšanje. Ali večeras ni majka ni sin nisu mogli pobjeći od svojih misli. Odjednom skočivši, Fernand Caznave se ispružio u svoju punu visinu i rekao:
Mislim da je to ime.
I, ušuškajući papuče, krenuo je prema vratima. Ali majka ga je odmah pretekla:
Zar nećeš ponovo proći kroz predvorje? Nakašljao si se tri puta večeras.
Ona je sasvim sama.
Šta bi joj se moglo dogoditi, po njegovom mišljenju? Previše se buni oko neke "nesreće"!
Uzevši staricu za ruku, zamolio je da sluša. Samo lokomotiva i slavuj u noći; samo uobičajeno pucketanje od manevara lokomotive. Ali sada - do prvog voza u zoru - kuća se neće potresti. Dogodilo se, međutim, da su dugi teretni vozovi koji su vozili van rasporeda zatresli tlo, a onda je svaki od Caznavesa, iznenada probuđen, zapalio svoju svijeću da vidi koliko je sati. Ponovo su seli, a Felicite je, da bi odvratila pažnju svog sina, rekla:
Sjećaš li se? Hteli ste da izbacite jednu misao koju ste pročitali sinoć.
Sjetio se. Spinoza je imao ovo - nešto poput "mudrosti u razmišljanju o životu, a ne o smrti".
Ok, zar ne?
Imao je bolesno srce, a u izboru maksima vodio ga je strah od smrti. Osim toga, instinktivno su ga privlačile misli koje su bile lako dostupne njegovom umu, koji je bio vještiji u brojevima nego u apstraktnim idejama. Koračao je prostorijom, obloženom zelenim tapetama na kojima su bile utisnute karte. Sofa i fotelje, presvučene crnom kožom, podsjećale su na namještaj čekaonica. Uske i dugačke trake tamnocrvenog materijala omeđivale su prozore. Lampa postavljena na radni sto osvjetljavala je otvorenu knjigu, drvenu čašu s perjem, magnet i komadić pocrnjelog voska. Thiers se nasmiješio ispod staklenog utega za papir. Vrativši se iz dubine sobe gospođi Caznave, Fernand je primijetio grimasu suspregnutog smijeha na njenom sivom i podbuhlom licu. Uputio je upitni pogled na svoju majku. Ona je rekla:
Ne bi ni bio dečak
Prigovorio je da Matilda nije kriva za to. Međutim, starica se, odmahujući glavom i ne dižući oči od pletenja, hvalila da je na prvi pogled „progledala ovu beznačajnu guvernantu“. Fernand, koji je opet sjeo kraj stola, gdje su makaze blistale među pokvarenim zbirkama aforizama, odvažio se:
Kakvu bi ženu volio?
Izbezumljeno je bijesno veselje stare dame:
Barem ne ovaj!
Presudu je izrekla drugog dana, kada se ova vetruška usudila prekinuti s njom „ovo ste već rekli“ priču o samopijanom Fernandu, koji se prisjetio kako je polagao ispite i jedini put pao na Politehnici, ne primetivši podmuklu zamku u problemu, i kako je, konačno, lepo gestom zaključio veče kada je, želeći da pokaže snagu karaktera, obukao frak i otišao u operu da sluša „Hugenote“.
Pa, i sve ostalo o čemu ne želim ni da pričam!
Ova idiot se brzo osramotila! I nije bilo potrebno dva mjeseca da se voljeni sin vrati u svoj školski krevet pored zida koji ga je dijelio od majčine spavaće sobe. A Vtiruša je skoro uvek ostajao sam, u drugom krilu kuće. Od sada je smatrana još manje od Marie de Lados, sve do dana kada joj je savetovano da se ponaša kao one žene koje su u eri terora pobegle sa skele u poslednjem trenutku otkrivši da su trudna. U početku je prevarant bio više nego uspješan. Za Fernanda je postala sveta osoba. Prštao je od ponosa jer se možda još jedan Caznav spremao da se rodi. Poput plemenitih plemića, Fernand je bio ponosan na svoje ime, što je razbjesnilo Felicite, djevojku Peluyer, koja je po rođenju pripadala “najboljim kućama u Landesu” i stoga nije voljela da se seća da je, kada je ušla u porodicu Caznave 1850. baka, njen muž je “još uvijek nosio maramu”. Tokom ovih pet meseci trudnoće njene snahe, o svađi nije moglo biti reči... Ali, naravno, starica je nastavila da se ponaša potajno. Jer na kraju bi Matilda mogla roditi dječaka... hvala Bogu, babica je već rekla da je Matilda loše građena i osuđena na “nesreću”.
Koga je više inspirisala prošlost nego budućnost. Tako se može učiniti onima koji su pročitali barem nekoliko njegovih romana. Može se čak smatrati i staromodnim – malo koji savremenik bi se složio da hrišćanski moral može izdržati test brojnih kataklizmi 20. veka. I sam je priznao da je njegov rad izgledao zalijepljen za prošlost. Radnja skoro svih dela smeštena je na kraj 19. - početak 20. veka, savremeni svet kao da uopšte ne zanima pisca. Ipak, François Mauriac je dobitnik Nobelove nagrade, član Francuske akademije i jedan od najznačajnijih pisaca prošlog stoljeća.
Geografske koordinate života Françoisa Mauriaca: Bordeaux
Mauriac Francois je rođen 1885. godine u Bordeauxu. Njegov otac Jean Paul Mauriac bio je biznismen i bavio se prodajom drvne građe. Majka Margarita Mauriac takođe je bila iz porodice biznismena. François je imao tri brata i sestru, a pošto je bio najmlađi, najviše je privlačio pažnju. Od djetinjstva je odgajan u strogim katoličkim tradicijama, lojalnost kojoj je ostao do kraja svojih dana.
Dječak je studirao u Koderanu, gdje je stekao prijatelja za cijeli život - Andrea Lacazea. Godine 1902. umrla je pisčeva baka, ostavljajući za sobom nasljedstvo koje je porodica počela dijeliti, a da nije imala vremena da je sahrani. Gledanje ove porodične drame bio je prvi veliki šok za Mauriaca.
Na koledžu je Mauriac čitao djela Paula Claudela, Charlesa Baudelairea, Arthura Rimbauda, Colette i Andre Gidea. Njegov zet Andre Gide, učitelj Marcel Drouin, naučio ga je ovoj dijeti. Nakon koledža, Fransoa je upisao Univerzitet u Bordou na Fakultetu književnosti, na kojem je diplomirao 1905. godine i magistrirao.
Iste godine Mauriac Francois počinje pohađati katoličku organizaciju Marca Sagniera. Pod jakim utjecajem filozofije i modernizma, njegovi sljedbenici su na Isusa gledali kao na istorijsku ličnost i pokušavali su pronaći izvore vjere.
Prvo književno iskustvo: Pariz
Godine 1907. François Mauriac se preselio u Pariz, gdje se pripremao za upis u Ecole de Charts. U isto vrijeme počinje se okušati u pisanju poezije. Zbirka “Ruke sklopljene za molitvu” objavljena je 1909. godine. Pjesme su bile prilično naivne, bile su pod jakim utjecajem autorovih vjerskih stavova, ali su ipak odmah privukle pažnju mnogih pisaca. Uspjeh prve publikacije natjerao je Mauriaca da napusti studije i potpuno se posveti književnosti. Ubrzo je objavljen i prvi roman “Dijete opterećeno lancima”. Već je jasno ocrtao glavnu ideju svih njegovih narednih romana: mladić iz provincije prisiljen je da se bori protiv iskušenja glavnog grada i na kraju pronalazi sklad u religiji.
Aktivnosti u toku okupacije i politički stavovi pisca
Kao i mnogi drugi francuski pisci, kao što su Albert Camus i Jean-Paul Sartre, Mauriac se aktivno suprotstavljao nacizmu. Tokom okupacije Francuske od strane nacista, napisao je knjigu protiv kolaboracionizma. Međutim, prije svega, propovijedao je principe čovjekoljublja, pa je nakon rata pozvao Francuze da pokažu milost prema onima koji su sarađivali s Nijemcima.
Također se aktivno suprotstavljao kolonijalnoj politici i korištenju torture u Alžiru od strane francuske vojske. Mauriac je podržavao de Gaullea, njegov sin je postao generalov lični sekretar kasnih 1940-ih.
Vjerska djela Françoisa Mauriaca
Pisac je imao nepomirljivu polemiku sa Rogerom Peyrefitteom, koji je optužio Vatikan da se naslađuje homoseksualnošću i stalno je tražio skrivene Jevreje među svojim zaposlenima. Osim beletristike, Mauriac je ostavio i nekoliko djela o kršćanskim temama: "Isusov život", "Kratki eksperimenti u religijskoj psihologiji", "O nekoliko nemirnih srca". U Isusovom životu pisac objašnjava zašto je ostao vjeran vjeri u kojoj je rođen i odrastao. Prema riječima samog autora, nije namijenjena teolozima, naučnicima ili filozofima. Ovo je praktično ispovijest osobe koja traži nit vodilju za moralni život.
Francois Mauriac: fraze i aforizmi velikog pisca
Mauriac je ostavio mnoge pronicljive i mudre izreke koje otkrivaju samu suštinu ljudske prirode. Sav svoj rad posvetio je proučavanju tamnih strana duše i potrazi za izvorima poroka. Glavni predmet njegovog pomnog promatranja bio je brak; u nesretnom zajedničkom životu supružnika pronalazio je iritacije koje su ljude tjerale na grijeh. Smatrao je religiju ogradom koja pomaže da se ostane iznad ponora ljudskih strasti. Ali postoje trenuci, napisao je, kada se čak i najbolji u osobi pobuni protiv Boga. Tada nam Bog pokazuje našu beznačajnost kako bi nas uputio na pravi put. Religija i književnost tako uspješno djeluju jer oboje pomažu u boljem razumijevanju osobe, smatra Francois Mauriac. Citati koji sadrže kršćanske upute mogu se naći u gotovo svakom njegovom romanu.
Izreke o ljubavi i braku
Kakav odnos se razvija između muškarca i žene u braku, moralni aspekti njihovog međusobnog neprijateljstva - to je prvenstveno razmatrao Francois Mauriac. Citati o ljubavi, kojih pisac ima jako puno, ukazuju da je pisac mnogo razmišljao o ovoj temi. Baš kao i Lav Tolstoj, on je vjerovao da je brak između dvoje ljudi. Ljubav među supružnicima, napisao je Mauriac Francois, prolazeći kroz mnoge nesreće, najljepše je, iako najobičnije, čudo. Općenito, on je ljubav doživljavao kao "čudo, nevidljivo drugima", i smatrao je duboko intimnom i tajnom aferom između dvoje ljudi. Često je to nazivao susretom dvije slabosti.
U potrazi za izgubljenim Bogom
Samo onaj ko je bacio površan pogled na njegovo delo može nazvati pisca staromodnim. Zapravo, glavni lik u romanima Françoisa Mauriaca, ako ih sve saberemo, jeste građansko društvo njegovog vremena. Tačnije, društvo koje je izgubilo Boga, slijepo je zakoračilo u stvarnost koju je otkrio Nietzsche svojim postulatom da je Bog mrtav. Mauriacovo književno nasljeđe je svojevrsno čišćenje, pokušaj da se čovječanstvo ponovo dovede do razumijevanja šta je dobro, a šta zlo. Junaci njegovih romana mahnito jure svojim hladnim životima i u potrazi za novom toplinom nailaze na hladnoću svijeta oko sebe. 19. vek je odbacio Boga, ali 20. vek nije doneo ništa zauzvrat.
Rodni grad kao izvor inspiracije
Dovoljno je pročitati roman pisca „Tinejdžer prošlih vremena“ da biste shvatili ko je Francois Mauriac. Njegova biografija je u ovom posljednjem djelu prikazana sa skrupulozno tačnošću. Junak romana, kao i Mauriac, rođen je u Bordou u bogatoj porodici, odgajan je u konzervativnoj atmosferi, čitao je knjige i obožavao umjetnost. Nakon što je pobjegao u Pariz, počeo je i sam da piše, gotovo odmah stekavši slavu i poštovanje u književnim krugovima. Rodni grad je čvrsto ukorijenjen u mašti pisca, seli se s posla na djelo. Njegovi likovi tek povremeno putuju u Pariz, ali se glavna radnja odvija u Bordou ili njegovoj okolini. Mauriac je rekao da umjetnik koji zanemaruje provinciju zanemaruje ljudskost.
Uzavreli kotao ljudskih strasti
U članku „Novopisac i njegovi likovi“ Mauriac je detaljno opisao opseg svog istraživanja – psihologiju čovjeka, strasti koje mu stoje na putu prema Bogu i sebi. Fokusirajući se na porodične i svakodnevne probleme, Mauriac je „pisao život“ u svim njegovim raznovrsnim manifestacijama. Otimajući jednu jedinu iz simfonije ljudskih strasti, stavljajući je pod nemilosrdni mikroskop svog posmatranja, pisac ponekad razotkriva nisku prirodu ljudske želje za gomilanjem, žeđ za bogaćenjem i sebičnost. Ali samo na taj način, hirurškim skalpelom, mogu se izrezati grešne misli iz uma. Samo stojeći licem u lice sa svojim porocima, osoba može početi da se bori protiv njih.
Francois Mauriac: aforizmi o životu i sebi
Kao i svaka osoba koja neprestano radi sa riječima, Mauriac je u jednoj rečenici uspio iznenađujuće sažeto prenijeti svoju životnu poziciju. Njegovo dlijeto oštro ocrtava izgled samostalne ličnosti koja zahtijeva poštovanje prema svom prostoru kada piše da je jednom nogom u grobu, a ne želi da mu se zgazi drugom nogom. Njegovih izjava i duhovitosti ne nedostaje. Na primjer, jedan od njegovih najpoznatijih aforizama kaže da su žene koje se ne mogu prodati obično najskuplje. Neke od fraza pisca pretvaraju nam poznate stvari u potpuno neočekivani smjer. U aforizmu „ovisnost o drogama je dugotrajno zadovoljstvo u smrti“, opasna ovisnost poprima gotovo romantičnu konotaciju.
Pisac je većinu svog života proveo u Parizu i imao je istančan osećaj za ovaj grad. Međutim, fraza da je Pariz naseljena usamljenost otvara vrata ne toliko njegovoj periferiji, koliko duši samog pisca. Tokom svog dugog života - Mauriac Francois je živio 85 godina - doživio je više od jednog razočaranja i donio pronicljiv zaključak da izgradnja dvoraca u zraku ništa ne košta, ali njihovo uništavanje može biti vrlo skupo.
Pogovor
Kada je François Mauriac rečeno da je srećan čovjek jer vjeruje u svoju besmrtnost, on je uvijek odgovarao da to uvjerenje nije zasnovano na nečemu očiglednom. Vjera je vrlina, čin volje i zahtijeva značajan napor od čovjeka. Religiozno prosvjetljenje i milost ne silaze na nemirnu dušu u jednom lijepom trenutku, ona sama mora težiti izvoru mira. To je posebno teško u uslovima kada ništa okolo ne ukazuje čak i na malo prisustvo morala i poniznosti. Mauriac je rekao da je uspio - s naglaskom na ovu riječ - da sačuva, dodirne i osjeti ljubav koju nije vidio.
Francois Mauriac(francuski Franois Mauriac) (11. oktobar 1885, Bordeaux - 1. septembar 1970, Pariz) - francuski pisac; član Francuske akademije (1933); dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1952); odlikovan Velikim krstom Legije časti (1958). Jedan od najznačajnijih katoličkih pisaca 20. veka.
Biografija
François Charles Mauriac rođen je u Bordeauxu 11. oktobra 1885. godine u porodici biznismena Jean Paul Mauriac i Marguerite Mauriac. Njegov otac je bio trgovac drvom i zemljoposednik u Gaskonji, a majka je bila iz porodice trgovaca. Francois Mauriac je bio najmlađi u porodici. Pored njega, porodica je imala četvoro dece: stariju sestru i tri brata. Kada je Francois imao dvije godine, njegov otac je umro. S obzirom na to da je bio najmlađi u porodici, dobijao je najviše pažnje.
Mauriac je svoje osnovno i srednje obrazovanje stekao u Koderanu, gdje je ušao 1892. Tamo je upoznao Andrea Lacazea, s kojim je bio prijatelj cijeli život.
Godine 1902. umrla je Mauriacova baka Irma. Za pisca je bio pravi šok kako je njegova porodica podijelila nasljedstvo, a da nije stigla da sahrani njegovu baku.
Na koledžu, njegov učitelj Marcel Drouin, zet pisca Andre Gidea, upoznao ga je sa djelima Pola Klodela, Artura Remboa, Šarla Bodlera, Kolet i Andre Žida. Nakon što je završio fakultet, upisao se na Univerzitet u Bordeauxu, gdje je studirao književnost. Diplomirao je na univerzitetu i magistrirao 1905. godine.
Od 1905. pohađao je katoličku organizaciju Marka Sagniera. Ova organizacija bila je pod jakim utjecajem modernizma i filozofije, a njeni članovi pokušali su identificirati Isusa iz istorijske perspektive i pronaći izvore vjere.
Do 1907. živio je sa svojom porodicom u Bordeauxu. Sljedeće godine se preselio u Pariz, posvećujući sve svoje vrijeme pripremama za ispite na Ecole de Charts, gdje je upisao 1908. Nakon uspjeha prve publikacije, napustio je studije kako bi se bavio književnošću.
Tokom Prvog svetskog rata radio je kao medicinska sestra u jednoj od bolnica Crvenog krsta. Godine 1913. oženio se Jeanne Lafon. Sa njom se 1914. rodio njegov sin Klod. Njihova druga djeca Claire, Luc i Jean rođeni su 1917., 1919. i 1924. godine.
Godine 1933. izabran je u Francusku akademiju. Kada su Francusku okupirali nacisti, on je tajno objavio knjigu usmjerenu protiv kolaboracionizma. To ga, međutim, nije spriječilo nakon oslobođenja da poziva Francuze da budu milostivi prema onima koji su sarađivali sa osvajačima.
Protivio se kolonijalnoj politici i oštro je osudio upotrebu mučenja od strane francuske vojske u Alžiru. De Gaulleov pristalica, njegov sin Klod, kasnije poznati pisac i književni kritičar, radio je kao generalov lični sekretar kasnih 1940-ih.
Po savjetu Mauriaca, Elie Wiesel je svoje gorko iskustvo Holokausta prenio na papir: njegov prvi roman, koji mu je donio slavu, na francuskom jeziku, "Noć", objavljen je s Mauriacovim predgovorom. Kao kršćanska javna ličnost, vodio je nepomirljivu debatu s Rogerom Peyrefitteom.
Na Mauriacov prijedlog, Nobelova nagrada za književnost 1970. godine dodijeljena je A. I. Solženjicinu.
Njegova unuka Anna Vyazemsky, koja je glumila s Bressonom, bila je supruga Jean-Luc Godarda.
Umro je u Parizu 1. septembra 1970. u 84. godini. Sahranjen je na groblju Vemarsa (Val d'Oise). Kompletna zbirka njegovih radova pojavila se između 1950. i 1956. godine. u dvanaest tomova.
Kreacija
Mauriac je svoje prvo ozbiljno djelo napisao sa trinaest godina. Bila je to predstava “Va-t-en!” koju je posvetio svojoj sestri Germaine.
Svoju prvu zbirku poezije, Ruke sklopljene u molitvi, autor je objavio 1909. godine. Ova zbirka je privukla pažnju mnogih pisaca, ali je slava do pisca došla kasnije, budući da su ove pjesme bile još naivne i nezrele, te se u njima osjeća uticaj pisčevih vjerskih pogleda.
Njegov prvi roman, Dete opterećeno lancima (1913), odražava osobine koje su karakterisale njegov zreli rad. U ovom romanu, pod uticajem realizma, autor piše o mladiću koji je došao iz provincije da „osvoji prestonicu“. Ali mladić se osjeća usamljeno u glavnom gradu, što pogađa i one oko njega. Ali njegove čežnje su prilično nategnute i on pronalazi mir tako što se obraća Bogu i odgovara na ljubav svog rođaka.
- (1885 1970) francuski pisac. Romani Pustinja ljubavi (1924), Teresa Desqueyroux (1927), Klet zmija (1932), Putevi u nigdje (1939), Tinejdžer iz prošlosti (1969), koji otkrivaju laž i ružnoću međuljudskih odnosa u modernom. svijeta, iz ugla...... Veliki enciklopedijski rječnik
- (Mauriac, Francois) FRANCOIS MAURIAC (1885 1970), francuski romanopisac. Rođen 11. oktobra 1885. u Bordou. Njegov prvi roman, Dete u lancima (L Enfant charg de chanes), pojavio se 1913. godine. Usledio je Poljubac gubavcu (Le Baiser au lpreux,... ... Collier's Encyclopedia
- (1885 1970), francuski pisac. Tragična potraga za smislom postojanja, koju je stekla osoba „prazne svesti“, religiozno opravdanje sveta kombinovano je sa oštrom kritikom psihologije posesivnosti i „slobodnog“ modernog morala (sa stanovišta... ... enciklopedijski rječnik
Mauriac (Mauriac) Francois (11.10.1885, Bordo, 9.1.1970, Pariz), francuski pisac, član Francuske akademije (1933). Otac K. Mauriaca. Rođen u porodici biznismena. Diplomirao na Fakultetu književnosti u Bordou. Počeo kao pjesnik (1909); objavljeno 1913. godine... Velika sovjetska enciklopedija
MAURIAC Francois- (1885 1970) francuski katolički pisac. M.-ovi romani "Klepot zmija", "Put u nigdje", "Tereza Deskeiro", "Fariseja", "Tinejdžer iz prošlih vremena" i drugi iz velike fantastike. oni snažno razotkrivaju moderno buržoaski sa svojom pohlepom, izopačenošću, nedostatkom duhovnosti..... Atheist Dictionary
François Mauriac Ime rođenja: François Charles Mauriac Datum rođenja: 11. oktobar 1885. Mjesto rođenja: Bordeaux, Francuska Datum smrti: 1. septembar 1970. Mjesto rođenja... Wikipedia
François Mauriac François Mauriac Ime rođenja: François Charles Mauriac Datum rođenja: 11. oktobar 1885. Mjesto rođenja: Bordeaux, Francuska Datum smrti: 1. septembar 1970. Mjesto rođenja... Wikipedia
Mauriac (francuski Mauriac) je francusko prezime. Poznati govornici: Mauriac, Claude (1914. 1996.) francuski pisac, scenarista, novinar i književni kritičar, sin Françoisa Mauriaca. Mauriac, Francois (1885. 1970.) francuski pisac, nobelovac... ... Wikipedia
Knjige
- Majmun
- Majmun, Mauriac Francois. Francuski pisac Fransoa Moriak jedna je od najistaknutijih ličnosti u književnosti 20. veka. Dobitnik Nobelove nagrade, stvorio je svoj poseban, Mauriacian, tip romana. Nastavljamo tradiciju...
FRANCOIS MAURIAC
Francois Mauriac je veliki francuski prozni pisac, zauzima jedno od prvih mjesta među sljedbenicima Chateaubrianda i Barresa; on je i hrišćanski moralista koji nastoji da živi u skladu sa svojom verom. Nećemo odvajati istoriju ličnosti od istorije pisca. Mauriac je imao mnoge osobine naslijeđene od svojih predaka - provincijske buržoazije, ali se malo-pomalo oslobađao ovih predrasuda; Pisac Mauriac duboko je prodirao u duše ljudi i tamo, ispod gustog sloja zemlje, otkrio čiste i bujajuće izvore. „Pisac“, pisao je Mauriac u svoje vreme, „može se uporediti sa komadom zemlje na kome se vrše iskopavanja: ono je bukvalno podignuto i stalno otvoreno za sve vetrove.“ Zjapeći jarak omogućava otkrivanje i istraživanje slojeva naslaganih jedan na drugi, dostupnih za gledanje. Istražimo Mauriacovo djelo na isti način.
I. DJETINJE I MLADOST
François Mauriac je rođen u Bordeauxu i odrastao u Bordeauxu; svake jeseni putuje u Malagar, svoje porodično imanje, sa svih strana okruženo vinogradima i nalazi se u blizini Bordoa; njegov izgled zadržava mnoge crte buržuja iz Žironde, a čini se da je čak i ponosan na to. On smatra, ne bez razloga, da ako francuski romanopisac želi dobro da upozna svoj rodni kraj, mora održavati veze sa svojom provincijom. „Francuska i Volter, ovi Parižani do srži, neizbežno prikazuju ljude indirektno. Pariz lišava strast njene karakteristične crte; ovdje svaki dan Fedra zavodi Hipolita, a sam Tezej na to ne obraća pažnju. Pokrajine zadržavaju romantični njuh za preljubu. Pariz uništava tipove koji i dalje postoje u provincijama.” Balzac je to dobro razumio: živio je u Parizu, ali je svake godine odlazio u provinciju da osvježi svoju percepciju ljudskih strasti.
Za razliku od Balzaca, koji je prvo putovao u Argentan, zatim u Saumur, pa u Angoulême, pa u Le Havre, Mauriac je posvećen jednom području. Svi njegovi romani smješteni su u Bordeauxu i njegovoj okolini, u jugozapadnoj Francuskoj. „Moja je sudbina“, napisao je on, „čvrsto povezana sa ovim gradom i obližnjim selima“. Možda je Mauriac povezan sa periferijom Bordoa čak i tešnje nego sa samim gradom, jer je i po očevoj i po majčinoj liniji povezan sa porodicama koje nisu pripadale toj, da tako kažem, poslovnoj aristokratiji, zatvorenoj i bahatoj, koja u svojim rukama drži trgovačko brodarstvo i trgovinu vinom, „onom klanu trgovaca i brodovlasnika čije su luksuzne vile i čuveni vinski podrumi ponos Rue Chartrons“, klana punog arogancije, čiji su sinovi od god. vremena Crnog princa, zadržali su izgled i izgovor sinova Britanije. Ti "sinovi", njihova anglosaksonska imena, njihov naivni lokalizam - sve će to postati u prvim Mauriacovim knjigama jedna od onih meta u koje će zabaciti svoje najoštrije strijele, ali u prelijepi grad od kamena, koji ponajviše stvara Ideja o klasičnoj Francuskoj, Mauriac osjeća samo nježnost: „Kod kuće, ulice Bordeauxa - to su pravi događaji mog života. Kada voz uspori na mostu preko Garone i ja u sumraku razaznam ogromno telo grada, koje se pruža duž reke, prateći njene krivine, onda tražim mesto obeleženo zvonikom ili crkvom, mjesto povezano s prošlom radošću ili tugom, grijehom ili snom.
Mauriacovi preci - i po očevoj i po majčinoj strani - gotovo svi su pripadali toj seoskoj buržoaziji, čiji su izvori bogatstva krajem 19. stoljeća bili vinogradi u dolini Gironde i borove šume departmana Landes, drugim riječima - vino, pričvrsni materijal za rudnike i smolu. Kao što u Rouenu ili Mulhouseu za industrijalca kažu da je vlasnik tog i tog broja mašina, tako se u Landesu buržuj cijeni ovisno o broju borova koje posjeduje. Ovi vlasnici su radoznali podanici sa jugozapada Francuske! U svom radu Mauriac ih slika bez imalo snishodljivosti; ali važno je ne samo osuditi, potrebno je i razumjeti njihovu suštinu. Vinogradi i šume koje im pripadaju meso su od njihovog mesa. Morali su zaštititi svoju djedovsku imovinu od podjele imovine, od fiskusa, od požara i grmljavine. To je bio dug koji su ostavile mnoge generacije seljaka, njihovih predaka. Dužnost nikako nije uzvišena, često je u suprotnosti sa velikodušnošću i milosrđem; ali da trideset generacija nije slijedilo ovaj nepisani zakon, francuska zemlja danas ne bi bila onakva kakvom je vidimo. Cijelog života Mauriac, vlasnik Malagara, gledat će kako u prostranoj dolini Gironde grmljavine kruže nad poljima, poput grabežljivih životinja oko ukusnog plijena, i sa zebnjom će gledati kako se smrdljivi dim diže iznad ugljenisanih borova.
Francois još nije imao dvije godine kada je ostao bez oca: dječak nije čak ni zadržao sjećanja na njega. Petoro siročadi odgajala je majka, mlada udovica i veoma pobožna katolkinja. Religija, usko isprepletena s politikom, bila je vječni predmet neslaganja za buržoaziju jugozapadne Francuske. Antiklerikalne porodice i pobožne porodice suprotstavljale su se jedna drugoj, a često su obje neprijateljske sklonosti bile zastupljene u istoj porodici. Kada su se François Mauriac i njegova braća uveče klanjali pored svoje majke, u njihovim dušama nije bilo mjesta sumnji. Svi su u horu pročitali prekrasnu molitvu, koja je počinjala ovim riječima: „Klanjajući se pred tobom, Gospode, zahvaljujem ti što si mi dao dušu sposobnu da te razumijem i volim. A ova molitva se završila ovako: „U sklonostima sumnji i strahu da me ove noći ne zadesi iznenadna smrt, predajem dušu svoju, Gospode. Ne osuđuj je u svom gnevu...” Kada je mali Fransoa razmišljao o rečima ove molitve, stalno je slušao u svojim ušima: “Biti u zagrljaju sumnje i strahujući da će me iznenadna smrt zadesiti – ah! - ove noći...” Bio je to prvi dah budućeg umetnika. Sva četiri brata, koje je njegovala majka, žena nemirne, ali snažne volje, kasnije su postali izuzetni ljudi. Stariji, pravnik, jednog dana će napisati roman i objaviti ga pod pseudonimom Raymond Uzilan; drugi je postati duhovnik, kapelan Liceja u Bordou; treći brat, Pjer, biće poznati lekar u svom kraju; a najmlađi, Fransoa, postaće jedan od najvažnijih francuskih pisaca svog vremena.
Fransoa je bio tužno i lako ranjivo dete. "Kao dijete", prisjeća se Mauriac, "izgledao sam sažaljivo i bolesno." Preuveličava li u svojim sjećanjima tugu koja ga je posjedovala u djetinjstvu? Možda. Ali on to, u svakom slučaju, nije izmislio. U školskim godinama (najpre je pohađao obrazovnu ustanovu koju su vodile monahinje manastira Svete porodice, a potom i fakultet gde su mentori bili oci iz kongregacije Presvete Bogorodice) često ga je obuzimalo osećanje slabosti. i strah. Bio je to „strah zbog nepripremljenog časa, zbog nedovršenog domaćeg, strah od udarca loptom u lice tokom utakmice...“. Poput Čarlsa Dikensa, bio mu je potreban veliki uspeh da bi stekao samopouzdanje. Kao dijete osjećao se smireno i srećno samo u blizini majke. Miris plina i linoleuma na stepenicama očeve kuće ispunio ga je osjećajem sigurnosti, ljubavi, topline, duševnog mira i iščekivanja ugodnog čitanja.
“François samo proždire knjige; ne znamo više šta da mu damo da čita...“ Uveče, kada je cela porodica sedela oko prenosnog šporeta, čitao je tomove „Ružičaste biblioteke“, romane Žila Verna, ali i „Imitaciju Hriste“ i pohlepno upijao „vatrene reči, koje budi dušu za život“. Pročitao je mnogo pjesama. Istina, pjesnici s kojima je smio da se sretne nisu bili među najboljima. U njegovoj antologiji pored Lamartina su stajali Sully-Prudhomme, Alexandre Soumet, pa čak i Casimir Delavigne; međutim, dete rođeno da postane pesnik izvlači elemente poezije odasvud. A Fransoa je, čak i više od poezije stihova, sagledavao poeziju prirode, poeziju vinograda - ove mučenike, svezane i izdane u vlast monstruoznog grada, zbačene s bezgraničnog neba, poeziju starih porodičnih kuća, „gde svaka generacija za sobom ostavlja albume, kutije, dagerotipe, uljanice Karselove, kao što plima ostavlja za sobom školjke“, poezija dečijih glasova koji pevaju u horu u noći pod senkom borova. Od trenutka kada je mladi Mauriac saznao legendu o prelijepom mladiću Atisu, Kibelinom ljubavniku, kojeg je Zevs pretvorio u zimzeleno drvo, vidio je razbarušenu kosu u lišću koje se njiše na vjetru i razabrao šapat u žalosnom jecanju borova; i ovaj šapat se postepeno pretvorio u poeziju:
Svojom djetinjom dušom već sam iščekivao nepoznatu melodiju, ljubav i slast života... *
Ova paganska osjećanja nisu mogla dugo dominirati tinejdžerom koji je dobio duboko kršćanski odgoj, tinejdžerom čiji su nedjeljni dani na koledžu Kongregacije Blažene Djevice bili raspoređeni na sljedeći način:
7 sati - rana misa,
9 sati - misa sa pjevanjem,
10 sati 30 minuta - lekcija o Božijem zakonu,
1 sat 30 minuta - kasna misa sa pričešćem.
Ljepota liturgije oduševila je tinejdžera, ali ako su ga mentori uveli u bogosluženje, nisu ga učili crkvenim dogmama, a Mauriac im je to kasnije zamjerio.
„Izvinjavam se svojim duhovnim mentorima iz Kongregacije Presvete Bogorodice, ali moram posvjedočiti da je početkom 20. vijeka vjeronauka u našoj obrazovnoj ustanovi bila izuzetno loša... Svjedočim da u našem razredu ni jedan učenik mogao bi čak i najopštije reći koje zahtjeve katolik mora ispuniti... Ali moji mentori su bili odlični u stvaranju atmosfere božanskog koja nas je obavijala u bilo koje doba dana. Oni nisu formirali katoličku svest, već katolički osećaj...”
Valja napomenuti da je Mauriac već u mladosti, uz svoju čvrsto ukorijenjenu vjeru, koegzistirao s određenom iritacijom prema svecima, čije ponašanje, kako je vjerovao, nije bilo određeno toliko vjerskim osjećajem koliko željom da se druge potčine. Kasnije, pošto je postao romanopisac, on će s poštovanjem privlačiti pravedne i plemenite sluge crkve, ali će istovremeno strogo ismijavati insinuacije i masnoće previše fleksibilnih duhovnika. Svi njegovi junaci počeće da doživljavaju užas i gađenje prema Tartuffeu, koji oličava „sumnjivu i neskromnu učtivost koja vas svuda čeka i veoma je bliska jezuitizmu... Udarci nebeskog lovca ne odlikuju se uvek spretnošću i često plaše igru koju im je povereno da donesu Gospodu Bogu..." Ali ta odstupanja od dogme, ti izlivi bijesa od strane Mauriaca uvijek su površni; srž njegovog pogleda na svijet, granitni sloj na kojem počiva, je katolicizam: „Što sam više tresao rešetke, to sam više osjećao njihovu neprikosnovenost.”
François Mauriac je nastavio školovanje na Liceju, a potom i na Filološkom fakultetu u Bordeauxu, gdje je stekao zvanje licencije za likovno pismo. Kao student čitao je Bodlera, Remboa, Verlainea, oni su za njega postali isti predmet obožavanja kao Racine, Pascal, Maurice de Guerin, čak je otkrio da "prokleti" pjesnici nisu bili previše daleko od "svetog" pesnici. Sada, da bi postao romanopisac koji opisuje život Bordeauxa, morao je napustiti ovaj grad. Mauriac je otišao u Pariz, “grad u kojem svako postoji za sebe i radi svoj posao, kako mu se čini, u potpunoj sigurnosti”.
U glavnom gradu lako je upisao Školu za proučavanje antičkih rukopisa; međutim, njegov pravi poziv, njegova jedina težnja, bilo je pisanje, a njegov talenat je bio toliko očigledan da nije bilo sumnje u njegov uspjeh. Skoro odmah ovaj mladi provincijalac osvojio je Pariz. Krhki tinejdžer se u to vrijeme pretvorio u mladića rijetke i prkosne ljepote, sa glavom španjolskog velikana, koju je preobrazio El Greco. Imao je inteligenciju, podsmijeh i vrlo oštar satirični dar, što nije izazvalo osudu u Parizu. Mauriacove prve pjesme kružile su listama, oduševljavajući njegove drugove. Godine 1909. objavio je malu zbirku pjesama, Ruke sklopljene u molitvi: „Ušao sam u književnost kao sakristijski keruvim koji svira na svojim malim orguljama.“
Samo jednom iz starije generacije pisaca kome se Mauriac divio nije se usudio poslati svoju knjigu, jer ga je volio više od svih ostalih: to je bio Maurice Barrès. Međutim, Paul Bourget je zamolio Barresa da pročita Mauriacove pjesme, a ubrzo je i sam mladi pjesnik mogao pročitati sljedeće redove u Barresovom članku: „Već dvadeset dana uživam u šarmantnoj muzici pjesama ovog nepoznatog mladića o kojem sam ne znam ništa“, pjeva tihim glasom o uspomenama na svoje djetinjstvo, prikazujući bezoblačan, usamljen, skroman, sanjiv život djeteta odgojenog u katoličkoj vjeri... Ovo je pjesma djeteta iz sretne porodice, pjesma o poslušnim, delikatnim, lepo vaspitanim dečacima, čiju duhovnu jasnoću ništa nije potamnilo, ali dečaci su bili previše osetljivi, u kojima se sladostrasnost već snažno budi...” Barres je pisao samom Françoisu Mauriac-u: „Ostanite spokojni, ostanite uvereni da vaša budućnost je sigurna, jasna, pouzdana, prekrivena slavom; ostani srećno dete."
II. HELL
Ne, on nikako nije bio srećno dete, ovaj mladi trijumfant mršavog lica, čiji su prvi romani - "Dete opterećeno lancima", "Patricij Toga", "Meso i krv", "Majka", "Poljubac Dato gubavcu” - sa nevjerovatnom lakoćom su osvojili i najzahtjevnije čitaoce. Bio je to čovek rastrgan unutrašnjim protivrečnostima, a njegove slike, koje su prikazivale provincijsku buržoaziju, imućnu, pobožnu, iz čijih je redova i sam potekao, bile su tmurne i uznemiravale su dušu. “Keruvim iz sakristije” nije dugo opjevao snove iz djetinjstva u lirskom i nježnom duhu; ono što je sada izvodio na orguljama sa već moćnim zvukom više je ličilo na pogrebni marš, a ovaj pogrebni marš zvučao je za čitavu društvenu grupu s kojom je autor bio povezan vezama od mesa i zemlje.
I ova grupa je živjela pod teretom lanaca, a najteži od njih bio je novac. Muškarci i žene koji su joj pripadali potekli su od seljaka, njihovi preci vekovima su strasno gladovali za zemljom koju su obrađivali, pa su im vinogradi i borove šume koje su sada pripadale ovim muškarcima i ženama bili draži od spasa njihovih duša. . „Kibelu se obožava više nego Hrista“, strogo je napisao Mauriac. Opisao je zlokobne mahinacije ovih čudovišta (ne shvaćajući da su čudovišta), koja, da bi spasili svoju djedovinu, zaboravljaju na sažaljenje i gube svaki stid. Jedna od Mauriacovih heroina, Leonie Costado (roman “Put u nigdje”), saznavši da je notar Revolu upropašten, obeščašćen i spreman na samoubistvo, ne oklijeva da u ponoć pribjegne svojoj nesretnoj ženi i njenoj najboljoj prijateljici Lucienne Revolu, da ugrabi njen potpis koji će sačuvati barem dio bogatstva djece Costado netaknutim. Brak u takvim porodicama nije zajednica dva bića, već sabiranje dva broja, sjedinjenje dvaju zemljišnih posjeda. Bernard Desqueyroux se ne ženi Terezom - on jednostavno dodaje neke borove šume drugima. Siromašna i lijepa djevojka, koju žudi ružni, osakaćeni neženja s velikim imanjima, ne dopušta ni pomisao da odbije da se uda za njega, te daje gubavcu poljubac od kojeg joj je suđeno da umre.
A u njedrima porodice novac potkopava sve ljudsko. Djeca nestrpljivo iščekuju nasljedstvo i zato nestrpljivo gledaju očeve nove bore, nesvjestice i otežano disanje, a on, njihov otac, zna da ga djeca špijuniraju, i pokušava, uz pomoć sofisticiranih i dobro- smišljene manevre, da svom nedostojnom potomstvu oduzme nasljedstvo. Čak i najplemenitije prirode na kraju podlegnu ovoj zarazi - pohlepi i mržnji. Za one koji su mislili da su preživjeli infekciju, ubrzo se pojavi mala mrlja - dokaz truleži, a mrlja se nastavlja širiti. Teresa Desqueiro sanjala je o potpuno drugačijem životu. Ali protiv njene volje, njena strast je počela da vrednuje tuđu imovinu; volela je da ostane u društvu muškaraca posle večere i da sluša njihove razgovore o stanarima, o građi za rudnike, o smoli i terpentinu. Robert Costado u početku je nejasno želio da ostane vjeran svojoj nevjesti, iako je ona bila uništena. Ali njegova majka, buržoazija Katarina de Mediči, budno se stara da brak njenog sina bude u skladu sa dinastičkim interesima porodice: „Pitanje morala dominira svime; Čuvamo porodično naslijeđe.” A instinkt samoodržanja, strah od opasnosti, prevladava nad ljubavlju.
Ovaj kult mamona rađa svoje vlastite dobrovoljne mučenike. Određena matrona, oboljela od raka, radije umre što je prije moguće kako bi spasila svoju porodicu od troškova operacije. Ljudska osjećanja ustupaju mjesto sebičnim interesima. Stari vlastelin, sedeći na čelu svog užasnutog sina, razmišlja: „Kad bi se moja snaha ne odlučila ponovo udati!“ Klečeći pored svoje žene pored kreveta umirućeg tasta, zet između dve molitve šapuće svojoj ženi: „Da li je imovina zajednička svojina vaših roditelja? Šta, je li tvoj brat već punoljetan?” Pokoravajući se nasljednom instinktu, Galo-Rimljani iz Mauriaca postaju lopovi; izbezumljeni posjedovanjem imovine, grčevito se drže svojih prava. Mladi ljudi koji misle da su oslobođeni ludila svojih predaka, zauzvrat se – protiv svoje volje – nađu u njegovoj vlasti: „Novac im je prljav!.. Mrzim novac jer sam potpuno u njegovoj vlasti. Nema izlaza... Već sam razmišljao o ovome: ne možemo pobjeći. Na kraju krajeva, živimo u svijetu u kojem je suština svega novac”**.
Još jedan idol, osim novca, obožavaju ove devastirane duše, zove se Položaj u društvu. Svaka buržoaska porodica mora „zadržati svoj položaj u društvu“. Od čega se sastoji ovaj koncept - položaj u društvu? Za laike je to nešto misteriozno, ali inicirani ljudi u tom pogledu ne griješe. Izvjesni biznismen, toliko upropašten da skoro umire od gladi, ne staje na velikim troškovima kako bi svoju pokojnu sestru prebacio u porodičnu kriptu, jer je “pristojna” sahrana uključena u pojam “položaja u društvu”. Iz istog razloga treba pomagati siromašnoj rodbini, ali „pod uslovom da sebi ne dopuštaju da drže sluge ili da pozivaju goste“. Porodični život je „stalni nadzor svakoga od strane svakoga i svakoga od svakoga“. U provinciji, porodica koja dostojanstveno održava svoj položaj u društvu mora imati gostinjsku sobu, a djevojka u dobi za udaju odbija brak, što bi joj bio spas, jer bi mladenci, zbog besparice, morali uzeti gosta. prostoriju, što je značilo da će izgubiti svoj položaj u društvu. Koliko se ljudskih žrtava prinosi na oltare novca i položaja u društvu! Za mnoge bogate buržoazije i sama religija je samo jedan od elemenata situacije u društvu, i besramno je pomiješana s monetarnim interesima. "Lutajućim pogledom", piše Mauriac o starici, "ona je razmišljala o svojoj agoniji, o smrti, o Posljednjem sudu, o podjeli imovine." Značajno nabrajanje u kojem su pojmovi raspoređeni u rastućoj progresiji!
Za šta još, osim novca i položaja u društvu, žive ovi patetični fanatici? Ljubav-strast je retka pojava u njihovom krugu, ali su i oni ljudi, i poznaju muku Mesa. Stari neženja koji su naslijedili vinograde i zemlje kupuju za sebe mlade i lijepe žene, ili skrivaju ljubavnice u nekom zabačenom stanu u Bordeauxu ili Angoulêmeu, koje izdržavaju vrlo štedljivo i tretiraju s prezrivom strogošću. Mladi su rastrzani između poziva tijela i straha od grijeha. Oni ulaze u život sanjajući o idealu čistote, ali nisu u stanju da mu ostanu vjerni: „Da li slatkoću ljubavi, privrženosti i praznika tijela treba žrtvovati starim metafizičkim idejama, nejasnim hipotezama?“ Pa, jesu li sretni oni koji se predaju iskušenju? Mauriac, sa strogošću hrišćanskog moraliste, gleda u promiskuitetni par koji je upoznao u jednom od Laurenceovih romana, usmjeravajući nemilosrdnu svjetlost svog pogleda na svijet na ove ljude: „Kako su jadni!.. Oni se lebde pravo na zbijenoj zemlji sredina pilećeg izmeta... Zašto skrećeš pogled? Pogledaj ih, duše moj: na strani lovca, na strani žene, zjapi drevna rana istočnog grijeha.”
Pohota čovjeka uvijek razočara. Žene uzalud traže neku misterioznu fuziju u njemu. „Biramo jedini mogući put“, kaže Marija Kros, „ali on ne vodi tamo gde težimo... Između onih koje sam želela da posedujem i mene, ove smrdljive zemlje, ove močvare, ovog blata koje se uvek prostire... I ništa nisu razumjeli... Mislili su da sam ih pozvala upravo da bismo se valjali u ovoj prljavštini...” Razmišljajući o svom mužu, Tereza Desqueyroux se prisjeća: “Bio je potpuno izgubljen u zadovoljstvu, poput onih šarmantni praščići, koje je smiješno gledati kada jure u korito, gunđajući od zadovoljstva. („Postala sam ovo korito“, misli Tereza)“ ***.
Za senzualiste je pravo posedovanje nezamislivo: „Oni uvek nalete na određeni zid, ovaj kovčeg zatvoren za njih, ovaj zatvoreni svet oko koga se mi, jadni saputnici, vrtimo kao oko svetla...“ A hrišćanski senzualista se ispostavlja da je najviše razočaran, jer njegovo biće razdire požuda i u isto vreme žeđ za milošću. „Ne povredim nikoga“, kaže Flesh. “Zašto bi se zadovoljstvo smatralo Zlom?.. - To je Zlo, i vi to dobro znate.
Sjednite na terasu kafića, promatrajte lica onih koji prolaze. O zlobna lica!..” Device čak i maglovito osećaju da je sve što je povezano sa Mesom loše. “Mi ne izazivamo zlo”, kaže krotka Emanuela u drami “Asmodeus”, “a možda je ono što radimo zlo.” I čini se kao da čujemo glas samog Asmodeja koji joj iz dubine parka u šumu borova odgovara: „Da, ovo je Zlo“.
Ali zar ne postoje legitimne vezanosti koje omogućavaju osobi da pobjegne od moći strašne usamljenosti, da pobjegne od prokletstva požude? Na kraju krajeva, tu su porodica i prijatelji. “Ja to dobro razumijem, ali ova vrsta vezanosti nije ljubav, i čim se ljubav pomiješa s njima, oni postaju još zločinačkiji od bilo koje druge strasti: mislim na incest, sodomiju.” U svim porodicama koje Mauriac opisuje, poput duhova, lebde najmonstruoznija iskušenja. Braća i sestre su zauzeti špijuniranjem jedni drugih, uzdišući jedno za drugim. Muževi i žene, poput osuđenika okovanih zajedničkim lancem, očajni i neprijateljski sekuli su jedni drugima duše udarcima nevidljivog noža. “U suštini, niko nikoga ne zanima; svako misli samo o sebi.” A kada supružnici pokušaju da savladaju barijeru tišine koja ih razdvaja, stid i dugotrajna navika paraliziraju njihov trud. Odlaze u šetnju da se oduškaju jedno drugom, da pričaju o sinu, koji ih oboje brine, i vraćaju se kući bez ičega. Ponovo pročitajte divnu scenu iz Mauriacovog romana "Pustinja ljubavi".
„U tom trenutku Madame Courrèges se ukočila od čuđenja jer ju je muž pozvao da prošeta kroz baštu. Rekla je da će otići po šal. Čuo ju je kako se penje uz stepenice i gotovo odmah silazi s neuobičajenom žurbom.
Uzmi me za ruku, Lucy, mjesec je zašao, ne vidiš ništa...
Ali u uličici pod nogama potpuno je svijetlo.
Lagano se naslonila na njegovu ruku, a on je odjednom primetio da iz Lusine kože izbija isti miris kao u ono daleko vreme, kada su još bili svatovi i dugo sedeli na klupi dugih junskih večeri... I ova aroma i ta tama su ga podsetili na miris njihove veridbe.
Pitao je da li je primijetila koliko se njihov sin promijenio. Ne, otkrila je da je njen sin i dalje isti - tmuran, mrzovoljan, tvrdoglav. Insistirao je: „Raymond nije tako labav kao prije; ima bolju samokontrolu, samo što ima novi hir – počeo je da se brižljivo brine o svom odelu.”
Oh da! Hajde da razgovaramo o tome. Julie je jučer gunđala, žaleći se da on traži da mu pegla pantalone dva puta sedmično!
Pokušajte da urazumite Džuli, jer je Rejmond rođen pred njenim očima...
Julie nam je odana, ali svaka odanost ima granice. Bez obzira šta Madeleine kaže, njene sluge ne rade baš ništa. Juliein karakter je loš, nema sumnje, ali ja je razumijem: Julie je ljuta što mora očistiti i stražnje stepenište i dio ulaznih vrata.
Slavuj je napravio samo tri note i zaćutao, škrtac! Prolazili su pored grmova gloga koji su gorko mirisali na bademe. Doktor je nastavio tihim glasom:
Naš dragi Raymond...
Nećemo naći drugu Julie poput nje, to je ono što treba da zapamtimo. Reći ćete da svi kuvari odlaze zbog nje, ali ona je često u pravu... Dakle, Leonie...
Ponizno je upitao:
Koja Leonie?
Pa znaš, ova debela žena... Ne, ne, ne posljednja... nego ona koja je živjela samo tri mjeseca; Ona, vidite, nije htela da čisti trpezariju. Ali ovo nije Julieina odgovornost...
On je rekao:
Sadašnje sluge se ne mogu porediti sa starima.
Odjednom je osjetio kao da plima pada u njemu, ustupajući mjesto oseci koja sa sobom nosi sve izlive srca, priznanja, želju za povjerenjem, suze i promrmljao:
Možda bi bilo bolje da idemo kući.
Madeleine stalno govori da se kuharica duri na nju, ali Julie nema ništa s tim. Kuvar samo želi povišicu: ovdje imaju manje prihode nego u gradu, iako kupujemo dosta namirnica - inače kuhari ne bi živjeli s nama.
Želim ići kući.
Osjetila je da je nekako razočarala muža, da je trebala šutjeti i pustiti ga da priča, i šapnula je:
Nemamo često priliku da razgovaramo...
Uprkos žalosnim rečima koje je Lucie Courrèges nanizala protiv svoje volje, uprkos nevidljivom zidu koji je dan za danom podizala njena dosadna banalnost između njih, razaznala je prigušeni zov onog koji je živ zakopan; Da, čula je ovaj vapaj rudara zatrpanog u kolapsu, i u sebi - duboko, duboko! - odazvao se neki glas na ovaj glas, a nežnost se probudila u dubini njene duše.
Pokušala je da položi glavu na muževljevo rame i odmah osjeti kako mu se cijelo tijelo skupilo, a na licu mu se pojavio uobičajen izraz izolacije; Zatim je bacila pogled na kuću i nije mogla odoljeti da ne primijeti:
Nisi ugasio svjetlo u svojoj sobi.
I odmah sam požalio zbog ovih riječi.”
Njih dvoje nikada nisu uspeli da prebrode pustinju ljubavi te noći.
III. IMAGINALNO SPASAVANJE
Neki od Mauriacovih katoličkih čitalaca zamjerili su mu tako pesimističan pogled na svijet. On ih je zamjerio zbog ovih prijekora: “Oni koji javno izjavljuju da vjeruju u prvobitni pad i izopačenost tijela ne mogu podnijeti djela koja svjedoče o tome”, rekao je. Drugi čitatelji su osudili autore koji miješaju religiju u sukobe u kojima tijelo vlada. „Takvi pisci“, odgovorio je Mauriac, „uopšte ne nastoje da povećaju vrednost svojih priča dodajući im malu količinu nejasnog misticizma, niti nastoje da koriste božansko kao neku vrstu začina. Ali kako možemo opisati pokrete duše, a da ne govorimo o Bogu?” Ova „žeđ za apsolutnim“, koju su mnogi njegovi junaci doveli do pitanja ljubavi – nije li ona suštinski hrišćanska, kao i njihove sumnje? Da bi se zanemarila muka tijela, da bi se pisali romani u kojima nema govora o pokvarenosti ljudske prirode, mora se naučiti skrenuti pogled sa svake misli, sa svakog pogleda, mora se napustiti želja za otkrivanjem tu je klica želje, mogućnost izopačenosti. Moramo prestati biti romanopisci.
Kako pisac ili umjetnik, samo ako je iskren, može promijeniti svoj način pisanja, koji nije ništa drugo do vanjski oblik, projekcija njegove duše? Manetu niko ne zamera što je slikao platna u duhu Maneta, niko ne zamera El Greku što je stvarao platna u duhu El Greka. “Ne pričaj mi o prirodi! - ponovio je Corot. „Vidim samo Coroova platna...” Slično, Mauriac izjavljuje: „Čim sjednem da radim, sve oko mene je obojeno mojim stalnim bojama... Moje likove odmah obavija sumporna izmaglica, koja je neodvojiva iz mog ponašanja; Ne tvrdim da je to istina, ali pripada meni i samo meni.” Svaka osoba pod perom Françoisa Mauriaca postaje lik pisca Mauriaca. „Književnost, koja nastoji da uči, falsifikuje život“, kaže pisac. “Unaprijeđena namjera da se učini dobro dovodi autora do rezultata suprotnog onome čemu je težio.” Čuveni kritičar Charles Du Bos piše: „Ljudski život je živa materija, na kojoj pisac radi i mora raditi... Ova živa materija vrvi od pogubnih enzima... Dakle, prvi zadatak svakog romanopisca je da to ponovo stvori sa sva tačnost i istinitost živa materija, to je žarište trulih enzima, to je teret ljudske duše.” Ali da li Mauriac piše istinu? Jesmo li svi likovi ovog pisca? Jesmo li svi braća ovih čudovišta? Najvažnija karakteristika djela Françoisa Mauriaca je to što nam pokazuje: osobine ovih čudovišta prisutne su, barem u embrionu, u svakom od nas. Zločinstvo uopće nije vlasništvo samo čudovišta ljudske rase. Zločinstvo je univerzalna, svakodnevna, obična pojava. "Naš prvi impuls", rekao je Alain, "je želja za ubijanjem." Mauriacova čudovišta su također ljudi - muškarci i žene. Da, Teresa Desqueiro je trovač, ali nikada nije rekla sebi: „Želim da postanem trovačica“. Monstruozno djelo polako je sazrevalo u dubini njenog bića pod uticajem melanholije i gađenja. Mauriac bira Thérèse umjesto njenog muža i žrtve, Bernarda Desqueyrsa. “Možda će umrijeti od stida, od tjeskobe, od kajanja, od iscrpljenosti, ali neće umrijeti od melanholije...” Kada je u stvarnom životu prava otrovnica - Violette Nozier - uhapšena zbog ubistva vlastitog oca, Mauriac sam napisao članak o njoj, u kojem sam pokušao da budem i milostiv i pošten prema ovom izopćeniku. Ona ga ne iznenađuje; nego se čudi što ona iznenađuje druge.
Svi mi, čitaoci, ljudi koji žive miran život, iskreno protestujemo: „Nemam zločina na svojoj savjesti“. Ali da li je to zaista tako? Nikada nismo nikoga ubili vatrenim oružjem, nikada nismo stavljali ruke oko drhtavog grla. Ali zar nikada nismo eliminisali iz naših života – i to nemilosrdno – ljude koje bi jedna naša fraza mogla gurnuti u smrt? Zar nikada nismo odbili pomoć jednom ili čak nekoliko ljudi za koje bi ta pomoć bila spas? Zar nikada nismo napisali fraze ili knjige koje su se ispostavile kao smrtne kazne za druge? Kada je socijalistički ministar Salangro izvršio samoubistvo kao rezultat medijske kampanje protiv njega, Mauriac je u članku objavljenom u listu Le Figaro umijećem velikog pisca pokazao kakva se duboka ljudska drama krije u ovoj političkoj drami. Govorio je o tome kako nesretni ministar ostaje sam u kuhinji svog stana u Lilu i bira da umre baš na mestu gde mu je pre godinu dana umrla draga supruga. Da li je onaj koji je vodio kampanju u štampi i odgovoran za ovu smrt smatrao sebe ubicom? Naravno da nije, jer ovaj čovjek nije bio toliko pronicljiv da unaprijed procijeni stepen svoje odgovornosti; ali da li je on u Božjim očima manje kriv od onih koji iskupljuju svoj zločin na odru? Koliko se zločina krije u oblasti osećanja? Kako onaj koga voli drugo biće može izbjeći ulogu dželata? Svako ko svjesno ili nesvjesno drugome usađuje strast koju sam ne dijeli postaje, htio to ili ne, oruđe mučenja.
Parovi koji prolaze kroz pustinju ljubavi, u svom bijesu, neprestano muče jedno drugo. Pisac koji zbog svoje opsesije postaje opasan, jer smatra da nikome ne duguje račune i da mu je sve dozvoljeno, nije ništa manje strašan od kakvog sumornog skitnice sa predstraže. Na kraju krajeva, takav pisac vjeruje da je oslobođen dužnosti koje svi drugi moraju ispuniti. “Takva elita se hrani svime, ali ne i kruhom nasušnim.” Takav pisac, ako to njegova kreativnost zahtijeva, neće se ustručavati da muči ljude oko sebe kako bi im iz grudi istrgnuo vapaj neophodan za njegove bizarne arabeske. Može li se ova vivisekcija smatrati nečim nevinim? Istina je da svaka osoba ima strašnu sposobnost da povređuje druge ljude... Otrov želje neprestano potiskuje u nama bratsku ljubav prema bližnjem. Pa ko nam je dao pravo da sudimo o svom bližnjem? Poniznost i saosećanje su jedina osećanja koja se usuđujemo da iskusimo kada se suočimo sa Zlom, jer mi sami nismo strani zlu.
„A ipak“, protestuje optimista, koji bi se mogao nazvati i čovekom anđeoskog raspoloženja, „a ipak ima dobrih ljudi, pobožnih ljudi“. Ima, odgovara Mauriac sa pronicljivom oštrinom, ljudi koji sebe smatraju dobrima, koji sebe smatraju pobožnima, ali ako su i sami lako došli do ovog mišljenja, onda je sasvim moguće da su u zabludi o sebi, da su najgori od njih. svima. Tokom svog rada, Mauriac nemilosrdno proganja navodnog pravednika. U njegovom pozorištu nalazimo tako licemjernog sveca - to je M. Couture, član svjetovne kongregacije, uznemirujući lik koji kruži oko žena, maskirajući svoje požudne želje vjerskim maksimama. Sveticu ponovo susrećemo u romanu “Farizej” - ovo je Brižit Pian, hrišćanka koja se hvali svojom vrlinom, koja veruje da ima uzvišenu dušu. Ona oko sebe plete mrežu savršenstva. Nesposobna za ljubav, ona okrutno i zlobno traga za ljubavlju drugih ljudi. „Tako se ova hladna duša divi sopstvenoj hladnoći, ne razmišljajući o tome da nikada u životu, čak ni na samom početku traganja za putevima ka savršenstvu, nije doživjela ni senku osjećaja koji je iole podsjećao na ljubav, i da se uvek obraćala Gospodu samo da bi ga pozvala kao svedoka svojih izuzetnih zasluga.”
Sama farisej se trudi da ne primijeti izljeve mržnje i okrutnosti koji joj preplavljuju srce. Međutim, drugi se o njoj ne varaju. „Neverovatna žena“, kaže o njoj izvesni sveštenik. “Neka vrsta rijetke izopačenosti... Priroda je duboka... a opet, kao što se pri gledanju u akvarijum oku otkrivaju svi obrti riba, tako se i gledajući Madame Brigitte Pian može otkriti s golim Pogledajte najtajnije motive njenih postupaka.” Ali, kao i svi mi, ona pronalazi načine da smiri svoju savjest i preobrazi svoje najgore strasti u anđeoski duh. Ponekad to nije lako učiniti: „Bila ju je posramljena činjenicom da nije mogla da sakrije od sebe radost koju je osetila pri pogledu na ovu nesreću, koja je trebalo da je ispuni stidom i kajanjem... Trebalo je da pronađe argument koji bi opravdao njeno zadovoljstvo i koji bi dozvolio, da tako kažem, da to zadovoljstvo uvede u njen sistem težnje ka savršenstvu...” Avaj! Madame Pian je pronašla isti argument kao i mi, čim se razgovor okrene potrebi da našu vlastitu anđeosku sliku, koju tako pažljivo nosimo pred sobom, spasimo od uništenja.
Isto se može reći i za Landena, baznog i misterioznog Landena iz romana Put u nigdje. Kao i sve njegove strasti, mržnja koju je osjećao „poprimila je masku dužnosti: nesvjesno prikrivanje uzrokovano Landenovim urođenim divljenjem vrlini. Svi strašni znaci koji su ga mogli upozoriti na ono što je bilo skriveno u njemu bili su vidljivi samo drugima, samo su oni primijetili njegov pokretni pogled, njegov hod, njegov glas; Činilo mu se da je pun vrlinskih osećanja. I iskreno je prevaren.” ****.
Uvid katoličkog moraliste ovdje u mnogim svojim crtama liči na uvid psihoanalitičara. I jedni i drugi znaju otkriti skrivene strasti u riječima i postupcima, koji su samo vanjski znakovi ovih strasti. „Ne izmiče mi nijedan od ponora skrivenih u našoj duši: jasno razumevanje sebe je jedna od prednosti katoličanstva... O pesniče! Ti si Božja igra!
Na početku svoje književne karijere, Mauriac je smatrao svojom dužnošću na kraju romana - uz pomoć vrlo prozirnog vještačkog uređaja - privesti Bogu one koje su požuda ili škrtost odvratili od Boga. “I cijela ova slavna kompanija,” s ironijom je napisao jedan od kritičara, “otišla je pravo u raj.” Kasnije se Mauriac počeo nemilosrdno odnositi prema ovom zamišljenom spasenju, koje je samo formalne prirode, jer nije povezano sa istinskim pokajanjem, sa tom dubokom promjenom u samoj suštini čovjeka, koja se jedino može smatrati dokazom milosti. Pisac je manje oštar prema najdubljem padu mladog dečaka i slobodnjaka nego prema ponašanju onih koji predstavljaju “karikaturu najsvetije stvari na svijetu”. Čak je i ateist, po Mauriac-u, ponekad manje udaljen od Boga od žene ovog ateiste, sveca, koji svakom riječju, svakim postupkom niječe Krista: „Nije bilo ni jednog oblika milosti“, junak romana “Kuglica zmija” piše svojoj ženi., - koju ne biste pretvorili u njenu suprotnost.”
Što više duhovne zrelosti Mauriac stječe, što bolje razumije ljude, njegov stav prema imaginarnoj vrlini postaje nepomirljiviji. On ocjenjuje čak i sebe, čak i svoje prolazne uspjehe, sa istom neumoljivom jasnoćom s kojom sudi drugima. „Možemo li imati hrabrosti da priznamo“, piše on u danima svojih najvećih trijumfa, „da je uspjeh mjerilo istinske sujete, sujete toliko sofisticirane da se čini da čovjek o tome ne razmišlja. Naglašena indiskrecija, otvorenost srca, drska lakoća, iskreno ispovijedanje vjere, strast za oštrim temama, razmetljiva nepromišljenost - nije li sve to rezultat ponašanja osobe koja je, svjesna taštine tajnih kalkulacija, uvijek prevrnuta stvarnošću , vjeruje svom instinktu: ovaj instinkt liči na instinkt mazgi u planinama, kada s potpunim spokojem lutaju po samom ponoru.
Čini se da se u tim slučajevima instinkt samoodržanja širi i razvija u instinkt uspjeha, a njegove manifestacije su neobično pouzdane i nepogrešive. Međutim, takav je instinkt sasvim kompatibilan s određenom odvojenošću - manifestira se kada je uspjeh već postignut. Sve postići, ali ne da bi uživali u postignutom, već samo da o tome više ne bi razmišljali – to je metoda kojoj pribjegavaju oni kršćani koji žele da se izliječe od taštine; Smatraju da su lišeni sujete samo zato što na visoku poziciju koju su postigli gledaju samo kao na priliku da se oslobode dosadnih briga. Prirodno je postići počasti, bez spletki, tako da nas ništa uzalud ne odvrati od zaista potrebnih ciljeva - nijedan svetac, koliko znamo, nije izabrao takav put da se približi Bogu. Je li to samo neki Bossuet, Fenelon ili Lacordaire..."
Dakle, čak i sam Bossuet ili Fenelon... Pa, da, naravno, i oni su bili ljudi i također su bili označeni pečatom istočnog grijeha. U svakom od nas - biskupu, trgovcu, pjesniku - može se naći "zvijer grabljivica i jadno srce". U svakom od nas... I Mauriac će se još dugo zadovoljiti time što će nam – bez osuđivanja – pokazati ljude koji žure između nejasne želje za čistoćom i zastrašujuće navale iskušenja. „Nemoguće je“, rekao je pisac sebi, „naslikati savremeni svet onakvim kakav jeste, a da se pritom ne otkrije da je neka sveta institucija pogažena“. Mauriac-u se činilo da je niskost duša lišenih milosti, pronađena u bezbožnom svijetu, najbolja apologija za kršćanstvo. Ali onda, sredinom njegovog života, zračak sunca probio je sumornu pozadinu njegovog rada.
IV. NEL MEZZO DEL CAMMIN *****
„Rijetko se dešava da se već u mladosti otkriju konture našeg unutrašnjeg svijeta; Obično nam se tek sredinom života pruža radost da vidimo kako naše vlastito „ja“, taj svijet, čiji je tvorac, odnosno organizator je svako od nas, konačno poprima potpune oblike. Bez sumnje, dešava se da se ovaj naizgled gotov svijet ponovo promijeni. Oluje, iznenadne i jake plime ponekad menjaju njen izgled. Ljudske strasti intervenišu, božanska milost se spušta, nastaju razorne vatre, a čini se da pepeo oplođuje tlo. Ali nakon katastrofa, vrhovi planina su ponovo vidljivi, iste su doline ispunjene sjenom i mora više ne vire izvan svojih unaprijed određenih granica.”
Mauriac je oduvijek volio ovu sliku - "oseku i oseku oko litice koja se uzdiže u središtu", sliku koja istovremeno izražava jedinstvo ljudske prirode i njenih promjena, vrtloga i vrtloga. U njegovom umu, visoka litica u centru bila je identifikovana sa „religioznim osećanjem“; katolička vera samog pisca ostala je nepokolebljiva, ali je postepeno stekao naviku - zgodnu i prilično prijatnu, uprkos spoljašnjoj gorčini - naviku stalnog kompromisa između tela i duha. Sukob između njih podstakao je njegovu kreativnost. I ako je Mauriac kršćanin želio da okonča ovaj sukob dajući pobjedu Duhu, onda bi Mauriac, romanopisac i pjesnik, nesumnjivo, počeo da šapuće sve vrste sofizama kršćaninu na uho. Tako je pisac, kao pobožni esteta, bio, reklo bi se, u stanju oružanog mira, ali nije bio zadovoljan sobom. „Naravno, nema goreg pravca delovanja“, napisao je, „od ponašanja osobe koja se svega napola odriče... On je izgubljen za Boga, izgubljen je za svet“.
Odjednom se dogodila ozbiljna revolucija u unutrašnjem svetu pisca. Godine 1928. André Billi, koji je u ime jednog pariškog izdavača pripremao seriju knjiga koje su poslužile kao „nastavak poznatih djela“, predložio je Fransoa Maurijaka da napiše nastavak Bossuetovog „Traktata o želji“. Kao rezultat toga, pojavila se mala knjiga, kratka, ali vatrena, „Tuge hrišćanina” (kasnije joj je Mauriac dao drugo ime – „Tuge grešnika”), u kojoj je pisac ispitao „prilično niske tvrdnje Meso.” Nisko leži? Ne znam, ali priča o njima je bila vrlo patetična. U knjizi ima mnogo divnih odlomaka. Njegova tema je nepomirljiva strogost kršćanstva prema tijelu. Kršćanstvo ne priznaje nikakva prava za tijelo; ono ga jednostavno mrzi. Dok je u Tunisu Mauriac upoznao islam, „veoma zgodna vjera, koja od čovjeka ne zahtijeva nemoguće, ne tjera jadno stado od pojila ili od gnoja u kojem je toplo. U islamu ne postoji ništa slično strogim zahtjevima kršćanstva.”
Međutim, pisac je napomenuo da narodi koji ispovijedaju islam također pate zbog niskih instinkta. Gdje je istina? “Dokaži mi da su sve ovo prazni snovi”, kaže Tijelo, okrećući se Duhu, “i počet ću se upuštati u blud u svom kutku, bez straha da ću nekoga uvrijediti...” Ali zar ne mogu muke tjelesna ljubav vodi do iskupljenja? „Prošavši kroz lonac strasti, stajaći spaljenih nogu u pepelu, umirući od žeđi“, možda će senzualista na kraju doći do Boga? Avaj! Da bi to učinio, bilo bi neophodno da on iskreno želi da prekine svoje muke, ali zar te muke ne čine sam njegov život? „Požuda, na koju je upleteno čovječanstvo rastrgano strastima, može se pobijediti samo jačim užitkom, onom vrstom zadovoljstva koju je jansenizam nazvao duhovnim zadovoljstvom, milošću... Kako izliječiti od požude? Uostalom, to se ne može svesti na pojedinačne radnje: to je rak koji pogađa cijelo tijelo, infekcija prodire posvuda. Zato nema većeg čuda na svijetu od obraćanja Bogu.”
Dakle, upravo se to čudo dogodilo tada u Mauriacovu umu. Knjiga "Tuge hrišćanina", koju su kritičari nazvali remek-delom stila i misli, bolno je uznemirila pisčeve katoličke prijatelje. U knjizi je bilo izvjesnog narcizma i očaja; senzualnost je bila pomiješana s religioznim osjećajima, a to im se činilo opasnim. Pod uticajem Charlesa Du Bosea i potom Abbe Altermanna, Mauriac je odlučio da se povuče na neko vrijeme radi dubokog razmišljanja. Iz ovog perioda razmišljanja izašao je doslovno “šokiran”. Ubrzo, kao da sam sebi odgovara, objavljuje novu knjigu - „Sreća hrišćanina“. U ovom djelu osuđuje “patetičnu tjeskobu” i “skriveni jansenizam” osobe koja je u neskladu sa sobom i svojevoljno bira takav život u neslozi. On suprotstavlja sumornu monotoniju požude s radostima ponovnog rođenja u milosti. On suprotstavlja zemaljsku ljubav, koja slabi i ponovo se rađa zahvaljujući prisustvu predmeta ljubavi, sa večnim obnavljanjem božanske ljubavi... Mauriac do sada nikako nije bio osoba sklona samoći. Živeći u Parizu, gotovo da nije odoleo zovu prijateljstva, nije odbijao susrete sa ljudima koji su mu dragi, iskrene i intimne razgovore. Sada, nakon što se nastanio u Malagaru, u staroj kući u kojoj su sve sobe bile zaključane osim jedne, prepustio se usamljenim mislima. “Izgubio sam mnogo,” kaže on, “ali sam bio spašen.” Kako je slatko odustati od borbe i na sve odgovoriti saglasno! Naravno, on još uvijek prepoznaje poteškoće istinskog kršćanskog života. „Kršćanin pliva protiv struje, diže se vatrenim rijekama: mora se boriti protiv tjelesnih požuda, pobijediti ponos u svakodnevnom životu.” Ali sada Mauriac zna da borba može biti pobjednička, da kršćanin može pronaći duševni mir, pa čak i radost. Tada je promijenio naslov svoje knjige - od sada će se zvati ne “Patnje kršćanina”, već “Padanja grešnika”.
Još jedan događaj upotpunjuje čudo koje se dogodilo u Maurijakovoj duši: ovo čudo s pravom treba nazvati njegovim obraćenjem, iako je to prije bio povratak Bogu. Kada je već bio u srednjim godinama, strašna bolest za koju se vjerovalo (ali, na sreću, ovi strahovi nisu bili opravdani) da je rak grla, dovela ga je do kapije smrti. Nekoliko mjeseci prijatelji i rođaci su vjerovali da je Mauriac osuđen na propast, a on, koji je toliko sumnjao u postojanje ljubavi, vidio je sebe okruženog tako jakom ljubavlju da više nije bilo mjesta sumnji. „Mnogi kritičari i mnogi čitaoci su mi zamerili, kao što mi se zamera loš čin, pesimizam, koji mi je omogućio da crtam previše sumorne likove. I sam sam sebi predbacivao taj pesimizam, zamerio sam sebi u danima moje bolesti, kada sam oko sebe video izvanredne ljude, ljubazne i odane meni. Duboko sam se divio svom doktoru. Mislio sam na one koji su me voljeli od dana kada sam se rodio. I više nisam shvaćao kako sam ranije uspio naslikati čovječanstvo tako okrutnim. Tada sam imao želju da napišem knjigu na kojoj sada radim.”
Knjiga o kojoj je riječ, “Tajna Frontenaca”, zaista je najdirljiviji, najskladniji i najspontaniji od Mauriacovih romana. To je slika vedrijih i nježnijih aspekata porodičnog života, slika prijateljstva braće i sestara koji žive pod brigom majke koja predano i ponosno štiti svoju djecu. U junacima knjige možete prepoznati samog Mauriaca, mladog pjesnika i njegovog starijeg brata Pjera, iznenađujuće srdačne i pažljive. Prvi zraci slave obasjavaju obrve ovih mladih ljudi; svježi rast obasjan je sunčevim zracima; diže se lagani povjetarac. “Ljubav ulazi u svijet kojim vladaju strogi zakoni i donosi neopisivu sreću.”
Ljubav? Znači može biti čist? I možemo li se spasiti prevladavanjem pokvarenosti naše vlastite prirode? Da, Mauriac odgovara u svojim posljednjim knjigama, ako prije svega shvatimo svoju izopačenost i sa punom iskrenošću priznamo vlastitu slabost, jer smo senzualisti. „Bog nam je naklonjen kada sebi priznamo svoju okrutnost. Gnjev Božji, koji na sebe navlače fariseji, svjedoči o tome da nas Bog odbacuje ako odbijemo da vidimo sebe onakvima kakvi zaista jesmo. , zato su oni sveci...” Kao epigraf jedne njegove knjige, Mauriac je odabrao riječi svete Tereze: „Gospode, ti znaš da mi sami sebe ne razumijemo, da zapravo ne znamo ni šta želimo, i da se neprestano udaljavamo od onoga za čim čeznemo...“ A evo šta kaže Verlaine :
Znaš, znaš, Gospode, kako sam ja siromašan; ali ponizno polažem sve što imam pred tvoje noge.
Mauriac se ne odriče onih čudovišta koja su opisana u njegovim romanima, svih ovih „crnih anđela“; nastavlja da ih ponovo stvara. „Dovoljno je očistiti izvore“, rekao sam ranije. - ...Ali pritom sam zaboravio da i pročišćeni izvor na dnu pohranjuje iskonski mulj, odakle potiču skriveni koreni mog stvaralaštva. Čak i one moje kreacije na koje se spušta milost generirane su skrivenim stvarima koje su u meni. Odrastaju u alarmantnoj atmosferi, koja mi protiv moje volje ostaje u dubini duše.” Međutim, sada vjeruje da se “crni anđeli” više ne mogu spasiti paušalnim ishodom – njihovim neobjašnjivim obraćanjem Bogu, već kao rezultatom iskrenog obraćenja, duboke duhovne revolucije koju doživljavaju spoznavanjem sebe i oponašanjem Krista. . “Kada je u pitanju formiranje čovjekovog unutrašnjeg svijeta, kontrast između kršćanina i nevjernika se ne očituje u njihovoj sposobnosti da koriste ono što je već dato, već u prisustvu ili odsustvu uzora.” Ako se ljudi odreknu ponosa, ako ponizno oponašaju Gospodina, onda se i najzločinniji od njih mogu nadati iskupljenju. Istina, nije im data mogućnost da se oslobode istočnog grijeha. “Sve opklade su napravljene davno, otkako ste rođeni.” Ali čak i čudovišta, ako sami sebe prepoznaju kao čudovišta i izazivaju užas u sebi, mogu u budućnosti postati sveci. I da li se ova čudovišta zaista smatraju čudovištima?
U romanu "Klepot zmija" - u jednoj od svojih najljepših knjiga - pisac prikazuje zlog starca, nepovjerljivog, povučenog i ujedno žestokog protivnika religije, koji pred kraj života iznenada počinje da razumije da bi se „jednom potezom“ mogao osloboditi zamršenih zmija koje ga dave. I tako, malo prije smrti, piše svojoj ženi koju je tako surovo mrzeo:
“Pa, moram priznati da posljednjih mjeseci, kada, savladavajući samoprezir, pažljivo gledam svoj unutrašnji izgled i osjećam kako mi sve postaje jasno, sada me bolno privlače učenja Kriste. I više neću poricati da imam impulse koji bi me mogli dovesti do Boga. Kada bih se promenio, promenio toliko da se ne bih gadio sam sebi, ne bi mi bilo teško da se izborim sa ovom gravitacijom. Da, to bi bio kraj, ja bih to jednostavno smatrao slabošću. Ali kada pomislim kakva sam osoba, koliko okrutnosti imam, kakva je užasna suhoća u mom srcu, kakvu nevjerovatnu sposobnost imam da svima usađujem mržnju i stvaram pustinju oko sebe - postaje strašno, i tamo samo je jedna nada ostala... Tako ja mislim Iza: ne radi tebe, pravednika, tvoj bog je došao na zemlju, nego radi nas grešnih. Nisi me poznavao i nisi znao šta se krije u mojoj duši. Možda će stranice koje čitate umanjiti vaše gađenje prema meni. Vidjet ćete da je vaš muž još imao potajna dobra osjećanja koja je u njemu budila Mari svojom djetinjom naklonošću, pa čak i mladić Luka, kada je, vraćajući se u nedjelju sa mise, sjeo na klupu ispred kuće i pogledao travnjak. Samo nemojte misliti da imam visoko mišljenje o sebi. Ja dobro poznajem svoje srce, moje srce je klupko zmija, guše ga, zasićuju ga svojim otrovom, jedva kuca pod ovim gmizavcima koji se roje. Isprepleteni su u klupko koje je nemoguće raspetljati; mora se rezati oštrim sječivom, udarcem mača: "Nisam ti donio mir, nego mač."
Možda ću se sutra odreći onoga što sam vam ovdje povjerio, kao što sam se večeras kao posljednju volju odrekao onoga što sam napisao prije trideset godina. Na kraju krajeva, mrzeo sam, oprostivom mržnjom, sve što ste ispovedali, i do danas mrzim one koji sebe nazivaju samo hrišćanima. Nije li istina da mnogi omalovažavaju nadu, iskrivljuju određeno lice, određeni svijetli izgled, svijetlo lice? „Ali ko ti je dao pravo da im sudiš? - ti reci meni. „Zaista si tako odvratan!“ Isa, zar u mojoj gadosti nema nečeg što je bliže simbolu koji ti obožavaš nego među njima, ovim čestitima? Moje pitanje vam izgleda, naravno, apsurdno bogohuljenje. Kako mogu dokazati da sam u pravu? Zašto ne razgovaraš sa mnom? Zašto nikad nisi razgovarao sa mnom? Možda bi pronašao riječ koja bi mi otvorila srce. Sinoć sam stalno razmišljao: možda još nije kasno da ti i ja obnovimo svoje živote. Šta ako nisam čekao svoj smrtni čas i sada vam dam ove stranice? I zamoliti vas, u ime vašeg Boga, da vas dočara da sve pročitate do kraja? I sačekajte trenutak kada završite sa čitanjem. I odjednom bih te vidio kako ulaziš u moju sobu, a suze teku niz tvoje lice. I odjednom bi mi otvorio ruke. I molio bih vas za oprost. I oboje bismo pali na koljena jedno pred drugim.” ******.
„Moguće je oplemeniti ljudsku prirodu“, rekao je Niče, a Mauriac dodaje: „Moguće je oplemeniti ljudsku prirodu, lišenu plemenitosti. Za Sina Čovječjeg nema beznadežnih slučajeva.” Čak će i farisej pronaći spas: „Maćeha nije bežala od razgovora kada sam nagovestio prošle događaje, ali sam shvatio da se čak odrekla svojih grešaka i u svemu se uzdala u nebesku milost. Brigitte Pian je na kraju svojih dana konačno shvatila da čovjek ne treba biti lukavi rob, pokušavajući baciti prašinu u oči svom gospodaru i plaćajući sve svoje grinje do posljednjeg obola, te da nas nebeski otac ne očekuje pažljivo upravljati sitnim kreditima prema svojim zaslugama. Od sada je znala da je važno samo jedno - voljeti, a zasluge će se nekako same od sebe gomilati” *******.
I kako se milost spušta na one koji vjeruju da su još daleko od Krista? “Prilazi mu dijete koje nikad prije nije vidjelo more i čuje ga kako huči mnogo prije nego što mu se ukaže u očima, a već osjeća okus soli na usnama.” Po smjeru vjetra, po svježini zraka čovjek zna da je kročio na stazu koja vodi do mora. I nevjernik nehotice počinje da šapuće: „O Bože, Bože! Ako samo postojiš...” Tada on pretpostavlja da vrlo blizu - a u isto vrijeme još uvijek beskrajno daleko - leži svijet dobrote koji mu do tada nije bio poznat. I ubrzo počinje osjećati da treba napraviti samo jedan pokret - i otkinut će masku koja ga guši. “Cijelog života sam bio zarobljenik strasti koje me zapravo nisu kontrolirale”, kaže glavni lik u “Kletu zmija”. “Kao pas koji noću zavija na mjesec, bio sam fasciniran reflektiranom svjetlošću, odsjajem...” ******** “Bio sam tako strašna osoba da u cijelom životu nisam imao jednog prijatelja. Pa ipak, rekoh sebi, zar nije zato što se desilo da nikad nisam znao kako da stavim masku? Kad bi svi ljudi hodali bez maski...” ********* Da li to znači da će cinik pronaći spas zahvaljujući samom svom cinizmu, samo ako to otvoreno prizna? Ne, jer će mu također biti potrebna čvrsta odlučnost da oponaša božanski primjer. Je li on sposoban za ovo? Može li se on, čudovište sebičnosti, poniziti, voljeti, oprostiti? Uzvišeni paradoks kršćanske vjere leži upravo u tvrdnji da je moguć tako oštar zaokret, tako oštra promjena. Povremeno se čini da se nadolazeće spasenje Maurijaku čini „istovremeno i neophodnim i nemogućim“. A ipak je moguće, jer postoji. „Što se mene tiče“, piše on, „pripadam kategoriji onih ljudi koji su rođeni u krilu katoličke vere i, čim su postali punoletni, shvatili da se od nje nikada ne mogu odmaknuti, da su nije u stanju da pobegne od religije, niti da joj se vrati. Oni su uvijek bili i uvijek će biti prožeti ovom vjerom. Oni su preplavljeni nebeskom svetlošću, i znaju da je to svetlost istine...” Međutim, nema više nade za one, smatra Mauriac, koji, prihvatajući hrišćansku religiju, vide u njoj samo skup moralnih pravila. . Za samog Mauriaca, Evanđelje, kada ne bi vjerovao u istinitost i tačnost svega što je tamo napisano, izgubilo bi sav svoj autoritet i šarm. Ali za njega nema ništa sigurnije od Hristovog vaskrsenja.
“Ljubav ispunjava čovjeka samopouzdanjem...” “Nemilosrdna i pesimistična analiza nekog La Rochefoucaulda nemoćna je pred vjerom svetaca – on nije u stanju pokolebati milosrđe, glavno svojstvo njihove prirode; Pred verom svetaca đavo gubi svoju moć.”
Sam Mauriac je živi dokaz moralne snage takve vjere. Ne gubeći ni na koji način svoju duhovitost, pa čak ni podsmijeh, uspio je, „prošavši polovicu svog zemaljskog života“, postati jedan od najhrabrijih francuskih pisaca koji samouvjereno brane principe koji im se čine istiniti, čak i ako su ti principi nisu popularni. Neko može dijeliti ili ne dijeliti njegove stavove, ali svaki savjestan čitatelj mora priznati da François Mauriac u svim okolnostima nastoji reći i učiniti ono što bi, po njegovom mišljenju, kršćanin trebao reći i učiniti.
V. MAURIACOVA TEHNIKA PISANJA
Anglosaksonski roman se može uporediti sa seoskim putem: presijeca ga živica, omeđen je cvjetnim živicama, izgubljen u livadama, krugovima, zmijama, vodi do još nepoznatog cilja, koji čitalac otkriva tek kad do njega dođe, i ponekad uopšte ne otkriva. Kao i klasična tragedija, francuski roman prije Prusta bio je – ako ne uvijek, onda uglavnom – priča o nekoj vrsti krize. U njemu, za razliku od romana kao što je, recimo, "Dejvid Koperfild", gde se prati život junaka od njegovog rođenja, likovi su opisani u nekom dramatičnom trenutku u njihovim životima; što se tiče njihove prošlosti, ona se ili samo spominje ili postaje poznata iz priče o prošlosti.
To je upravo ono što Mauriac radi. Naravno, čitao je Prusta, uvek ga je voleo i, mislim, mnogo je naučio od ovog pisca, posebno na polju analize osećanja. Ali Mauriacova tehnika pisanja bliska je Racinovoj. Njegovi romani su uvijek romani o mentalnoj krizi. Mladi seljak ne želi da bude sveštenik, napušta bogosloviju i vraća se svetovnom životu; na današnji dan postaje predmet proučavanja za Mauriaca (“Meso i krv”). Bogata buržoaska porodica, za koju novac igra odlučujuću ulogu, saznaje za njihovu propast; Roman (“Put u nigdje”) počinje opisom ove katastrofe. Muškarac slučajno sretne u pariskom kafiću ženu koju je u mladosti sanjao da posjeduje, ali bezuspješno. Ovo je nagli početak još jedne Mauriacove knjige (“Pustinja ljubavi”), a samo uranjanjem junaka i čitaoca u medias res ********** autor će se okrenuti događajima iz prošlosti .
Radnja u Mauriacovim romanima se brzo razvija. Oseća se da su napisane u jednom dahu, čini se kao da narativ pršti pod pritiskom mahnitih strasti, da je autora zahvaćena nestrpljenjem, gotovo mahnitošću. “Pisati znači otkriti dušu.” Ima pisaca koji nemaju šta da kažu; Mauriac piše jer ima previše toga za reći. Uobičajeni izraz „Njegovo srce je ispunjeno do vrha“ tjera Mauriaca da se prisjeti umijeća pisca: „Pod nepodnošljivim ugnjetavanjem strasti, ranjeno srce se lomi, krv teče kao fontana, a svaka kap ove prolivene krvi je kao oplođena ćelija iz koje se rađa knjiga.”
„Pisac je, pre svega, osoba koja se ne pomiruje sa usamljenošću... Književno delo je uvek glas koji plače u pustinji, golub pušten u otvoreno sa porukom vezanom za šapu, zapečaćena flaša bačen u more.” Ne može se reći da je roman naša ispovest. Prije treba reći da je roman ispovijest osobe kakva smo mogli postati, a nismo.
Proust je rekao: dovoljno je da pisac doživi osjećaj ljubomore makar na trenutak i iz toga će izvući sve elemente potrebne da udahne život slici ljubomorne osobe. A Mauriac će napisati: „Gotovo svi naši likovi rođeni su od naše krvi i mesa, a mi pouzdano znamo, iako toga nismo uvijek svjesni, od kojeg smo rebra stvorili ovu Evu, od koje smo gline isklesali ovog Adama. Svaki od naših junaka utjelovljuje poznata stanja uma, namjere, sklonosti, i dobre i loše, i uzvišene i niske; Istina, svi se mijenjaju i transformišu. Iste misli i osjećaji nam uvijek služe kao materijal za stvaranje različitih likova. Puštamo u arenu našeg stvaralaštva stalnu družinu putujućih komičara, o kojima pesnik govori.”
Romanopisci na različite načine pristupaju problemu stvaranja likova, pa se u tom smislu mogu podijeliti u dvije velike grupe. Neki ljudi stalno proučavaju društvene krugove koji su im ranije bili nepoznati, otkrivaju tamo ljudske tipove i proučavaju ih (to je Balzac radio); drugi podižu najdublje slojeve svojih sjećanja i u svom radu koriste vlastite osobine i osobine ljudi koji su im dobro poznati (to radi Mauriac). Međutim, moguća je kombinacija obje metode i nije teško zamisliti romanopisca koji iz društvenog kruga koji je tek proučavao osobine izgleda ili strasti neke osobe posuđuje. Ali, stvarajući sliku lika, on mu daje lik druge osobe, poznat autoru od djetinjstva, ili čak jednostavno obogaćuje lik plodovima vlastitog iskustva. “Madam Bovary sam ja”, rekao je Flober, a Swann, za kojeg se kaže da je baziran na Charlesu Haasu, je također u velikoj mjeri i sam Marsel Prust.
Među romanopiscima, koji po pravilu daju nove uloge svojoj stalnoj i nepromjenjivoj “trupi” i koji rijetko pozivaju nove zvijezde na svoju scenu, često možete pronaći iste glumce pod različitim imenima. Ovo je bio Stendhal: njegovi Julien Sorel, Lucien Levene i Fabrizio del Dongo bili su samo različite inkarnacije samog autora. Upoznavši se sa Mauriacovim radom, brzo prepoznajemo njegovu trupu. Evo ugledne dame iz Bordoa, brižne majke porodice, revnosne čuvarice porodične imovine, koja je naizmenično oličenje veličine, a zatim čudovište; postoji i stari neženja, egoista, koji nije ravnodušan prema mladim devojkama, ali u njemu oprez uvek ima prednost nad strastima; ovdje ćemo sresti i „crnog anđela“, lika koji oličava zlo, ali ponekad služi i kao oruđe spasenja; ovdje ćemo sresti ženu lišenu vjere, obrazovanu, skeptičnu, hrabru do zločinačke nepromišljenosti i istovremeno toliko nesrećnu da je spremna na samoubistvo; Ovdje ćemo sresti četrdesetogodišnju osobu, pobožnu, kreposnu, ali toliko sladostrasnu da je dovoljno da neki mladić prođe pored njega sa raskopčanom kragnom i pomalo vlažnim vratom, i ona će osjetiti strahopoštovanje; Upoznaćemo i mlade ljude, buntovne, drske, zle, pohlepne, ali, avaj, neodoljivo šarmantne! U ovoj trupi su muški Tartuffe (Blaise Couture) i ženski Tartuffe (Brigitte Pian). U njemu su popovi, hrabri i mudri, i mlade djevojke, čedne i čiste. Zar svi ovi ljudi nisu dovoljni da udahnu život cijelom društvu i izvedu modernu "Božanstvenu komediju" na sceni? U Mauriacovom djelu nije scenografija ili trupa koja se stalno ažurira, već se stalno ažurira analiza strasti. Pisac iskopava na istom komadu zemlje, ali svaki put kopa sve dublje i dublje. Ista otkrića do kojih su Frojd i njegovi sljedbenici došli, po njihovom mišljenju, na području podsvijesti, katolički su ispovjednici već davno došli, prodirući u najtajnije udubine ljudske svijesti. Oni su prvi istjerali duše jedva vidljivih čudovišta iz močvarnih dubina. Slijedeći njihov primjer, Mauriac također protjeruje ova čudovišta, usmjeravajući nemilosrdnu svjetlost svog talenta za pisanje prema njima.
Stil njegovih romana je veličanstven. Mauriac je pjesnik; njegovu poeziju stvara, s jedne strane, duboko i strastveno proučavanje njegovih rodnih krajeva, Francuske, borovih šuma u kojima divlji golubovi nalaze sklonište, i vinograda - one Francuske koja mu je dala toliko slika; s druge strane, nastalo je pisčevim bliskim poznavanjem Jevanđelja, psalmima, ovim izvorima poezije, kao i stvaralaštvom nekolicine pisaca koji su mu posebno dragi, poput Mauricea de Guerina, Baudelairea, Remboa . Od Remboa je Mauriac pozajmio mnoge naslove za svoje knjige, a, možda, i onaj vatreni vokabular koji njegovu frazu obasjava sumornom vatrom, koja podsjeća na odsjaj požara koji pustoši zemlje.
Treba dodati i da je Mauriac nakon Drugog svjetskog rata postao izvanredan novinar - najbolji novinar svog vremena - i zastrašujući polemičar. Istina, objavio je još nekoliko priča i romana (“Majmun”, “Jagnje”, “Galigaj”), ali glavni predmet primjene njegovog talenta bila je neka vrsta dnevnika, lične i političke prirode, dnevnik kojoj je dao ime “Beleške” („Beležnica”). Godine 1936. Mauriac je došao do zaključka da je dužnost svakog kršćanina da zauzme stav. Učinio je to sa svojom uobičajenom strašću. Osećanja koja inspirišu pisca su prilično složena: akutno neprijateljstvo prema buržoaskom licemerju; gađenje prema fanaticima i svecima koji ne poštuju religiju koliko je koriste u svoje svrhe; gorljiva odanost određenim ljudima - Mendes-France, a zatim generalu de Gaulleu; prezir prema onima koji se suprotstavljaju ljudima koji oličavaju njegove ideale. Mauriacovo novinarstvo je novinarstvo visoke klase, slično je Pascalovom novinarstvu u njegovim “Pismima provincijalcu”. Mauriacov publicistički stil blizak je Barresovom, u kojem se također mogu vidjeti jasni tragovi utjecaja publicista iz Port-Royala. Politički žar u njegovom novinarstvu ublažen je uspomenama iz djetinjstva i pomisli na smrt. Ljiljani Malagare i vjerski festivali daju stranicama dnevnika njihov miris i blagonaklonu slatkoću, a to ublažava oštrinu osuda. U ovoj kombinaciji je neodoljivi šarm Mauriacovog dnevnika, a neke njegove stranice, oživljene trenutnim kontroverzama, dugo će se održati u budućim antologijama.
Francois Mauriac je najznačajniji među katoličkim piscima. Stvarajući svoje romane, ne nastoji im dati utilitarni karakter ili ih pretvoriti u simbole kršćanskih vrlina. Prihvaćajući čovjeka onakvog kakav jest, sa svom njegovom bijednošću i okrutnošću, Mauriac nemilosrdno opisuje žestoki sukob tijela i duha, ponosa i milosrđa. Međutim, on vjeruje u pomirenje grijeha i pokazuje da je buduće spasenje moguće za svakoga tko stupi na put poniznosti, samoodricanja i oponašanja Krista. “Čovek nije anđeo, ali nije ni zver.” Pisac čak ne priznaje da ljudi stvoreni njegovom kreativnom maštom mogu ličiti na anđele. On nastoji osigurati da oni shvate razmjere svog moralnog pada i zahtijeva od njih, kao i od sebe, ne samo najveću iskrenost, dostupnu mnogima, već zaista bezgraničnu iskrenost; zato njegova tragična djela jarkom svjetlošću obasjavaju i njegove i naše živote.
Bilješke
* Ovaj članak sadrži prijevod pjesama Y. Lesyuk.
** Mauriac F. Put u nigdje. M., “Strana književnost”, 1957, str. 28.
*** Mauriac F. Teresa Desqueyroux. M., “Progres”, 1971. str. 45.
**** Mauriac F. Put u nigdje. M., “Strana književnost”, 1957, str. 57.
***** “Završivši pola svog zemaljskog života” (italijanski) – prvi red Danteove “Božanstvene komedije”. - Pribl. prevod
****** Mauriac F. Lopta zmija. M., Goslitizdat, 1957, str. 97-98
******* Mauriac F. Teresa Desqueiro, M., “Progress”, 1971, str. 295.
******** Mauriac F. Kugla zmija. M., “Goslitizdat”, 1957, str. 152.
******* Ibid. With. 160.
********** U samu suštinu stvari (lat.).
Komentari
FRANCOIS MAURIAC
François Mauriac (1885-1970) debitirao je u književnosti zbirkom poezije “Ruke sklopljene za molitvu” (1909); kasnije se okreće prozi (romani “Dete opterećeno lancima” - 1913, “Patricij Toga” - 1914, “Meso i krv” - 1920, “Poljubac dat gubavcu” - 1922, “Majka” - 1923, “ Pustinja ljubavi" " - 1925, "Teresa Desqueiro" - 1927, "Klet zmija" - 1932, "Misterija Frontenaca" - 1933, "Put u nigdje" - 1939, "Fariseja" - 1941, "Jagnje" - 1954, "Galigai" - 1952, priča "Majmun" - 1952, roman "Tinejdžer iz prošlih vremena" 1969). Jedan od predvodnika „katoličkog“ pokreta u francuskoj književnosti 20. veka, Mauriac pokazuje krizu religiozne svesti i etike koja se odvija u specifičnom društvenom okruženju – među buržoazijom, podređenom kultu novca i „porodičnog dobra“. biće.” Moralna beskompromisnost pisca i njegov antifašizam omogućili su mu visok autoritet među francuskom inteligencijom.
1 Ovo se odnosi na grčki mit o zločinačkoj ljubavi Fedre, Tezejeve žene, prema njenom posinku Hipolitu, koji se ogleda u Racinovoj tragediji “Fedra”.
2 Navedeni su gradovi u kojima se odvija radnja romana Ljudske komedije.
3 Bordo je u srednjem vijeku bio glavni grad vojvodstva Akvitanije, koje je više puta dolazilo pod englesku vlast, posljednji put u drugoj polovini 14. stoljeća. kao rezultat pobeda engleskog princa Edvarda (1330-1376) nad Francuzima, prozvanog "Crni princ".
4 Roman “Izvjesna osoba” Rejmonda Uzilana (Raymond Mauriac) objavljen je 1934.
5 “Pink Library” - serija knjiga za djecu.
6 Sully-Prudhomme (René François Armand Prudhomme, 1839-1907) - pjesnik koji je pripadao parnasovcima; Soumé Alexandre (1788-1845) i Delavigne Casimir (1793-1843) bili su manji romantični dramatičari.
7 Antički mit o boginji plodnosti Kibeli i njenom ljubavniku Atisu činio je osnovu Mauriacove pesme „Atisova krv“ (1940.); jedan od junaka njegovog romana “Put u nigdje” radi na pjesmi o istoj radnji.
8 „Prokleti pjesnici” je tradicionalna oznaka za C. Baudelairea, P. Verlainea, A. Rimbauda, S. Mallarméa i nekoliko drugih pjesnika (prema naslovu istoimene Verlaineove knjige, 1884.).
9 Kraljica Katarina de Mediči, de facto vladar za vrijeme vladavine svog sina Karla IX, pokušala je da ojača kraljevsku vlast spletkama i zločinima u teškim okolnostima vjerskih ratova.
10 Galo-Rimljani su stanovnici Galije tokom rimske dominacije (1. vek pre nove ere - 5. vek nove ere), kada je uspostavljena rimska svojina i pravni poredak na teritoriji moderne Francuske.
11 Ovo se odnosi na roman engleskog pisca D.-G. Lawrenceov ljubavnik Lady Chatterley (1928).
12 Salangro Rodžer (1890-1936) - socijalistički ministar u vladi Narodnog fronta, koji je postao meta napada reakcionarne štampe koja ga je optužila za dezerterstvo tokom Prvog svetskog rata. Službeno proglašen nevinim, Salangro, međutim, nije mogao podnijeti progon i izvršio je samoubistvo.
13 Andre Biyi (1882-1971) - pisac i kritičar.
14 “Traktat o požudi” je Bossuetova knjiga objavljena posthumno (1731.).
15 Sveta Tereza - Tereza Avilska (1515-1582), španska časna sestra, kanonizovana od Katoličke crkve, autorka niza mističnih knjiga.
16 Kristovih riječi (Jevanđelje po Mateju, X, 34).
17 Frojd Sigmund (1856-1939) - austrijski psihijatar, tvorac doktrine nesvesnog - psihoanalize.
18 Mendes-France Pierre (1907-1982) - vođa radikalne, zatim socijalističke partije, premijer 1954-1955.