Folklor - usmena narodna umjetnost. Osobine folklora. Pojam i suština folklora, njegov istorijski značaj

17.04.2019

Folklor i književnost su dvije vrste verbalne umjetnosti. Međutim, folklor nije samo umjetnost riječi, već i sastavni dio narodnog života, usko isprepleten s ostalim njegovim elementima, i to je suštinska razlika između folklora i književnosti. Ali i kako se umjetnost riječi folklor razlikuje od književnosti. Te razlike ne ostaju nepokolebljive u različitim fazama historijskog razvoja, a ipak se mogu uočiti glavne, stabilne karakteristike svake od vrsta verbalne umjetnosti. Književnost je individualna umjetnost, folklor je kolektivna umjetnost. U književnosti, inovacijama i folkloru tradicija dolazi do izražaja. Književnost postoji u pisanom obliku, sredstvo za pohranjivanje i prenošenje književnog teksta, knjiga služi kao posrednik između autora i adresata, dok se folklorno djelo usmeno reprodukuje i pohranjuje u sjećanju naroda. Folklorno djelo živi u raznim varijantama, sa svakom izvedbom se reproducira, takoreći, iznova, uz direktan kontakt izvođača-improvizatora i publike, što ne samo da direktno utiče na izvođača (feedback), već ponekad i se pridružuje samom performansu.

Anika ratnik i smrt. Udlaga.

Izdanja ruskog folklora.

Izraz "folklor", koji je 1846. godine u nauku uveo engleski naučnik W.J. Toms, u prijevodu znači "narodna mudrost". Za razliku od mnogih zapadnoevropskih naučnika, koji se u folkloru odnose na najrazličitije aspekte narodnog života (sve do kulinarskih recepata), uključujući ovde i elemente materijalne kulture (stanovanje, odeću), domaći naučnici i njihovi istomišljenici u drugim zemljama smatraju usmeno narodna umjetnost je folklor - poetska djela nastala u narodu i koja postoje u širokim narodnim masama, uz muzički i plesni folklor. Ovaj pristup uzima u obzir umjetničku prirodu folklora kao umjetnosti riječi. Folklor je proučavanje folklora.

Istorija folklora seže u duboku prošlost čovečanstva. M. Gorki je folklor definirao kao usmenu umjetnost radnog naroda. Zaista, folklor je nastao u procesu rada, uvijek je izražavao stavove i interese uglavnom radnih ljudi, manifestirao je u raznim oblicima želju čovjeka da olakša svoj rad, da ga učini radosnim i slobodnim.

Primitivni čovjek je sve svoje vrijeme trošio na posao ili na pripremu za njega. Radnje kojima je nastojao da utiče na sile prirode bile su praćene rečima: izricane su čini, zavere, sile prirode obraćane sa molbom, pretnjom ili zahvalnošću. Ta nedeljivost različitih vidova suštinski umetničke delatnosti (iako su sami stvaraoci-izvođači postavili čisto praktične ciljeve) - jedinstvo reči, muzike, plesa, dekorativne umetnosti - u nauci je poznata kao "primitivni sinkretizam", njegovi tragovi su još uvek vidljivi. u folkloru. Kako je osoba gomilala sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalne informacije se povećavala: uostalom, riječ je bila ta koja je najuspješnije mogla izvesti ne samo ono što se događa. Evo I Sad ali i o tome šta se dogodilo ili će se dogoditi negde I jednom davno ili jednog dana. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalan oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora, u njegovom samostalnom, iako povezanom s mitološkom sviješću, stanju. Odlučujući događaj koji je utabao granicu između mitologije i samog folklora bila je pojava bajke. Upravo je u bajci mašta - to je, prema K. Marxu, veliki dar koji je toliko doprinio razvoju čovječanstva - prvi put prepoznata kao estetska kategorija.

Formiranjem nacija, a potom i država, formirao se herojski ep: indijska "Mahabharata", irske sage, kirgiski "Manas", ruski epovi. Lirika, koja nije vezana za obred, nastala je još kasnije: pokazivala je interesovanje za ljudsku ličnost, za iskustva jednostavne osobe. Narodne pesme iz perioda feudalizma govore o kmetstvu, o teškoj sudbini žena, o narodnim braniocima, kao što su Karmeljuk u Ukrajini, Janošik u Slovačkoj, Stepan Razin u Rusiji.

Pri proučavanju narodne umjetnosti treba stalno imati na umu da narod nije homogen pojam i da je historijski promjenjiv. Vladajuće klase su svim sredstvima pokušavale da unesu u mase misli, raspoloženja, dela koja su bila u suprotnosti sa interesima radnog naroda - pesme odane carizmu, "duhovne pesme" itd. eksploatatora, ali i neznanja i potlačenosti. Istorija folklora je istovremeno i proces stalnog rasta samosvesti naroda i prevazilaženja onoga što je isticalo njihove predrasude.

Prema prirodi veze sa narodnim životom razlikuju se obredni folklor i neobredni folklor. Sami izvođači folklora pridržavaju se drugačije klasifikacije. Za njih je bitno da se neka djela pjevaju, druga osete. Filolozi sva folklorna djela odnose na jedan od tri roda - na epiku, liriku ili dramu, kako je to uobičajeno u književnoj kritici.

Neki folklorni žanrovi su međusobno povezani zajedničkom sferom postojanja. Ako se predrevolucionarni folklor vrlo jasno razlikovao po društvenoj pripadnosti njegovih nositelja (seljak, radnik), sada su razlike u godinama značajnije. Poseban dio narodne poezije čini dječji folklor - igra (žrijebanje, brojalice, razne igre igre) i neigre (brbljanja, strave, kretnje). Glavni žanr modernog omladinskog folklora postala je amaterska, takozvana bardska pjesma.

Folklor svakog naroda je jedinstven, kao i njegova istorija, običaji, kultura. Epike, pjesmice svojstvene su samo ruskom folkloru, misli - ukrajinskom, itd. Lirske pjesme svakog naroda su originalne. Čak i najkraća folklorna djela – poslovice i izreke – izražavaju istu ideju u svakom narodu na svoj način, a tamo gdje kažemo: „Ćutanje je zlato“, Japanci će sa svojim kultom cvijeća reći: „Ćutanje je cvijeće“.

Međutim, čak su i prvi folkloristi bili zapanjeni sličnošću bajki, pjesama, legendi koje pripadaju različitim narodima. U početku se to objašnjavalo zajedničkim porijeklom srodnih (na primjer, indoevropskih) naroda, a zatim posuđivanjem: jedan narod je od drugog preuzimao zaplete, motive i slike.

Samo istorijski materijalizam daje dosljedno i uvjerljivo objašnjenje svih fenomena sličnosti. Na osnovu najbogatijeg činjeničnog materijala, marksistički naučnici su objasnili da su slični zapleti, motivi, slike nastajali među narodima koji su bili na istim fazama društveno-kulturnog razvoja, čak i ako su ti narodi živjeli na različitim kontinentima i nisu se međusobno susreli. Dakle, bajka je utopija, san o pravdi, koji se razvijao među raznim narodima kako su sticali privatno vlasništvo, a sa njim i društvenu nejednakost. Primitivno društvo nije poznavalo bajku ni na jednom od kontinenata.

Bajke, junački epovi, balade, poslovice, izreke, zagonetke, lirske pjesme različitih naroda, koji se po obliku i sadržaju razlikuju po nacionalnom identitetu, istovremeno nastaju na osnovu zakona zajedničkih određenom nivou umjetničkog mišljenja i sadržano u tradiciji. Evo jednog od "prirodnih eksperimenata" koji potvrđuje ovu poziciju. Francuski pjesnik P. J. Beranger napisao je pjesmu "Stari kaplar", koristeći kao osnovu (i istovremeno je značajno preradivši) "žalbu" - posebnu vrstu francuske narodne balade. Pjesnik V. S. Kurochkin preveo je pjesmu na ruski, a zahvaljujući muzici A. S. Dargomyzhskog, pjesma je prodrla u ruski narodni repertoar. A kada je, mnogo godina kasnije, snimljena na Donu, ispostavilo se da su folk pevači uneli značajne izmene u tekst (i, uzgred, i u muziku), kao da vraćaju u osnovi izvorni oblik francuskog „žalbu“, koju donski kozaci, naravno, nikada nisu čuli. Na to su uticale opšte zakonitosti narodnog pesničkog stvaralaštva.

Književnost se pojavila kasnije od folklora i uvijek je, iako na različite načine, koristila njegovo iskustvo. Istovremeno, književna djela su dugo prodrla u folklor i uticala na njegov razvoj.

Priroda interakcije dvaju poetskih sistema istorijski je uslovljena i stoga varira u različitim fazama umjetničkog razvoja. Na tom putu izuzetno je važan proces preraspodjele društvenih sfera djelovanja književnosti i folklora, koji se odvija na oštrim preokretima u historiji, koji na materijalu ruske kulture 17. stoljeća. obeležio akademik D.S. Lihačov. Ako čak i u XVI veku. pripovedači su se čuvali i na kraljevskom dvoru, tada vek i po kasnije folklor napušta život i život vladajućih klasa, sada je usmena poezija vlasništvo gotovo isključivo masa, a književnost vlasništvo vladajućih klasa. Tako kasniji razvoj ponekad može promijeniti nastajuće trendove u interakciji književnosti i folklora, a ponekad i na najznačajniji način. Međutim, pređene etape se ne zaboravljaju. Ono što je započelo u narodnoj umjetnosti vremena Kolumba i Atanasija Nikitina, jedinstveno je odjeknulo u traganjima M. Servantesa i G. Lorce, A. S. Puškina i A. T. Tvardovskog.

U interakciji narodnog stvaralaštva sa realističkom književnošću, potpunije nego ikada, otkriva se neiscrpnost folklora kao vječnog izvora umjetnosti koja se neprestano razvija. Književnost socijalističkog realizma, kao nijedna druga, oslanja se ne samo na iskustvo svojih neposrednih prethodnika, već i na sve ono najbolje što karakteriše književni proces kroz čitav njegov tok, i na folklor u svom njegovom neiscrpnom bogatstvu.

Zakon „O zaštiti i korišćenju spomenika istorije kulture“ usvojen 1976. godine ubraja „folklorne i muzičke zapise“ među nacionalno blago. Međutim, snimanje je samo pomoćno sredstvo fiksiranja folklornog teksta. Ali ni najprecizniji zapis ne može zamijeniti živo vrelo narodne poezije.

Uvod

Folklor je glavno sredstvo narodne pedagogije. Narodna pedagogija je akademski predmet i vid aktivnosti odraslih u obrazovanju mlađe generacije, skup i međusobna povezanost ideja i ideja, stavova i mišljenja i uvjerenja, kao i vještina i tehnika ljudi na razvoju odgoja i obrazovanja. obrazovanje mlađih generacija koje se ogleda u narodnoj umjetnosti. To je mentalitet nacije u odnosu na mlađe generacije, i obrazovne tradicije u porodici i društvu, te povezanost i kontinuitet generacija.

Folklor je neprocjenjivo nacionalno blago. Ovo je ogroman sloj duhovne kulture Bjelorusa, koji je formiran kolektivnim naporima mnogih generacija tokom mnogih stoljeća. U sadašnjoj fazi nacionalnog preporoda potrebno je vratiti se onome što su postigli naši preci.

Bjeloruski nacionalni folklor jedan je od najbogatijih u slovenskom svijetu. Prosut je pedagoškim iskustvom i narodnom mudrošću. Na osnovu folklora stvoren je ogroman sloj etičkih i pedagoških ideja: poštovanje starijih, marljivost, tolerancija, dobronamernost, tolerancija prema tuđem mišljenju.

Tolerancija, tolerancija, vrlina, kao tradicionalne kršćanske vrline, postepeno su postale obilježja Bjelorusa. Štaviše, oni koegzistiraju s takvim kvalitetama kao što su lično dostojanstvo, svrhovitost i aktivnost.

Folklor sa obrazovnim sadržajem, tradicija domaćinstva, praznici, bjeloruska klasična književnost - to su koncepti koji imaju ogroman utjecaj na formiranje nacionalnog karaktera. Doprinosi kreativnom razvoju djece i mladih u svijetu epova, bajki, legendi. Poslovice i izreke mogu poslužiti kao osnova za moralne propise, pomažući u razvoju mišljenja, logike, interesovanja za istoriju i kulturu naroda.

Dakle, folklor je glavni izvor znanja o principima obrazovanja koji su se razvili u kulturi različitih naroda, njegovim moralnim, vjerskim i mitskim osnovama. Figurativna i simbolička priroda umjetničkog stvaralaštva, njegov utjecaj na emocionalnu i čulnu sferu pojedinca čini ga najadekvatnijim sredstvom nenametljivosti i istovremeno djelotvornog vaspitnog djelovanja.

Razmatranje ove teme kursa je istovremeno relevantno i zanimljivo.

Obrazovni potencijal folklora je neograničen. Danas naše društvo oživljava zaboravljene tradicije antike, koristeći narodno iskustvo, stvarajući nove modele obrazovnih teorija i praksi.

Pažnja prema folkloru, drevnim slojevima kulture, tradiciji uopšte, kao nepresušnom izvoru obrazovanja i razvoja ličnosti, posebno je aktivna u društveno-pedagoškom okruženju poslednjih godina. To je zbog funkcionalnih obilježja žanrova folklora, uz duboku duhovnost i mudrost narodnog stvaralaštva, uz kontinuitet procesa prenošenja nacionalne kulture s generacije na generaciju.

Početkom novog vijeka dolazi do pojačanog interesovanja za nacionalnu kulturu, etničke procese, tradicionalnu umjetnost i folklor. Naučnici bilježe poseban rast istorijske i nacionalne samosvijesti svakog naroda, objašnjavajući to socio-psihološkim, političkim razlozima.

Očuvanje i razvoj nacionalne kulture, njenih korena, najvažniji je zadatak koji zahteva pažljiv odnos prema istorijskim i kulturnim spomenicima, prema tradicionalnoj narodnoj umetnosti. Oživljavanje folklora, narodnih običaja, obreda i praznika, tradicionalne umjetnosti i zanata i likovne umjetnosti, aktualan je problem našeg vremena. Folklor, njegovi žanrovi, sredstva, metode najpotpunije ispunjavaju cjelokupnu sliku života ljudi, daju živopisnu sliku života naroda, njegovog morala, duhovnosti. Folklor otkriva dušu naroda, njegovo dostojanstvo i osobine. Sa stanovišta nauke, folklor je pojava koja zaslužuje posebno proučavanje i pažljivo vrednovanje.

Svrha nastavnog rada je da otkrije značaj folklora u sistemu nacionalnog obrazovanja.

Ciljevi kursa:

- okarakterisati fenomen folklora i njegovu obrazovnu vrijednost;

- okarakterisati glavne žanrove folklora, na osnovu vaspitnog potencijala svakog od njih;

- pokazati praktičnu primjenu glavnih folklornih žanrova u obrazovanju.

Predmet ovog predmeta je višestruki fenomen nacionalnog folklora, a predmet su žanrovi folklora i njihov obrazovni potencijal.

Metode koje se koriste u pisanju nastave - deskriptivna, komparativna analiza, analiza književnih izvora.

folklorno obrazovni žanr

1. Folklor je sredstvo nacionalnog vaspitanja

1.1 Pojam i suština folklora

Termin "folklor" (u prevodu "narodna mudrost") prvi je uveo engleski naučnik W.J. Toms 1846. Isprva je ovaj pojam obuhvatao cjelokupnu duhovnu (vjerovanja, plesovi, muzika, drvorezbarstvo itd.), a ponekad i materijalnu (stambena, odjevna) kulturu naroda. U savremenoj nauci ne postoji jedinstvo u tumačenju pojma „folklor“. Ponekad se koristi u svom izvornom značenju: sastavni dio narodnog života, usko isprepleten s njegovim drugim elementima. Od početka 20. vijeka termin se koristi i u užem, specifičnijem smislu: verbalna narodna umjetnost.

Folklor (engleski folklor) - narodna umjetnost, najčešće je usmena; umjetnička kolektivna stvaralačka aktivnost naroda, odražavajući njihov život, poglede, ideale; poezija koju stvara narod i postoji u narodnim masama (priče, pjesme, pjesmice, anegdote, bajke, epovi), narodna muzika (pjesme, instrumentalni napjevi i predstave), pozorište (drame, satirične predstave, lutkarsko pozorište), ples, arhitektura, vizuelna i umjetnost i zanat.

Folklor je kolektivno i na tradiciji zasnovano stvaralaštvo grupa i pojedinaca, određeno nadanjima i težnjama društva, koje je adekvatan izraz njihovog kulturnog i društvenog identiteta.

Prema B.N. Putilov, postoji pet glavnih varijanti značenja pojma "folklor":

1. folklor kao kombinacija, raznovrsnost oblika tradicionalne kulture, odnosno sinonim za pojam "tradicionalna kultura";

2. folklor kao kompleks pojava tradicionalne duhovne kulture, ostvarenih u riječima, idejama, idejama, zvukovima, pokretima. Osim stvarnog umjetničkog stvaralaštva, pokriva i ono što se može nazvati mentalitetom, tradicionalnim vjerovanjima, narodnom filozofijom života;

3. folklor kao fenomen umjetničkog stvaralaštva naroda;

4. folklor kao sfera verbalne umjetnosti, odnosno oblast usmene narodne umjetnosti;

5. folklor kao pojave i činjenice verbalne duhovne kulture u svoj njihovoj raznolikosti.

Najuža, ali i najstabilnija od ovih definicija je ona koja je povezuje uglavnom sa žanrovima usmene narodne umetnosti, odnosno sa verbalnim, verbalnim izrazom. Ovo je zaista najrazvijenije područje folklora, koje je dalo ogroman doprinos razvoju nauke o književnosti - direktni potomak, "nasljednik" usmene narodne umjetnosti, genetski povezan s njom.

Pod pojmom „folklor“ podrazumijevaju se i sve oblasti narodnog stvaralaštva, uključujući i one na koje se ovaj pojam obično ne primjenjuje (narodna arhitektura, narodna umjetnost i dr.), budući da odražava neospornu činjenicu, sve vrste i žanrove profesionalnog umjetnost ima svoje porijeklo u narodnoj umjetnosti, narodnoj umjetnosti.

Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u eri gornjeg paleolita. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano sa ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religiozne, mitske, istorijske ideje, kao i početke naučnog znanja. Ritualne radnje, kroz koje je primitivni čovjek nastojao utjecati na sile prirode, sudbinu, bile su praćene riječima: izricane su čini, zavjere, razni zahtjevi ili prijetnje upućeni silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - muzikom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U nauci se to naziva "primitivni sinkretizam." Tragovi toga su još uvijek vidljivi u folkloru.

Kako je čovječanstvo gomilalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalnih informacija se povećavala. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalni oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora. Folklor je bio verbalna umjetnost, organski svojstvena narodnom životu. Različita namjena djela dovela je do žanrova, s različitim temama, slikama i stilom. U najstarijem periodu većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je utabao granicu između mitologije i samog folklora bila je pojava bajke, čije su zaplete doživljavane kao fikcija.

U antičkom i srednjovekovnom društvu formirao se herojski ep. Postojale su i legende i pjesme koje odražavaju vjerska uvjerenja (na primjer, ruski duhovni stihovi). Kasnije su se pojavile istorijske pesme koje oslikavaju stvarne istorijske događaje i heroje, kakvi su ostali u narodnom pamćenju. S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru nastaju novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživio je romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.

Hiljadama godina folklor je bio jedini oblik poetskog stvaralaštva kod svih naroda. Ali čak i s pojavom pisanja kroz mnogo stoljeća, sve do razdoblja kasnog feudalizma, usmeno poetsko stvaralaštvo bilo je rašireno ne samo među radnim ljudima, već i među višim slojevima društva: plemstvom, svećenstvom. Nastalo u određenom društvenom okruženju, djelo bi moglo postati nacionalno vlasništvo.

Uvod

Razmatranje ove teme kursa je istovremeno relevantno i zanimljivo.

Obrazovni potencijal folklora je neograničen. Danas naše društvo oživljava zaboravljene tradicije antike, koristeći narodno iskustvo, stvarajući nove modele obrazovnih teorija i praksi.

Svrha nastavnog rada je da otkrije značaj folklora u sistemu nacionalnog obrazovanja.

Ciljevi kursa:

- okarakterisati fenomen folklora i njegovu obrazovnu vrijednost;

- okarakterisati glavne žanrove folklora, na osnovu vaspitnog potencijala svakog od njih;

- pokazati praktičnu primjenu glavnih folklornih žanrova u obrazovanju.

Predmet ovog predmeta je višestruki fenomen nacionalnog folklora, a predmet su žanrovi folklora i njihov obrazovni potencijal.

Metode koje se koriste u pisanju nastave - deskriptivna, komparativna analiza, analiza književnih izvora.

folklorno obrazovni žanr

1. Folklor je sredstvo nacionalnog vaspitanja

1.1 Pojam i suština folklora

Folklor je kolektivno i na tradiciji zasnovano stvaralaštvo grupa i pojedinaca, određeno nadanjima i težnjama društva, koje je adekvatan izraz njihovog kulturnog i društvenog identiteta.

Prema B.N. Putilov, postoji pet glavnih varijanti značenja pojma "folklor":

1. folklor kao kombinacija, raznovrsnost oblika tradicionalne kulture, odnosno sinonim za pojam "tradicionalna kultura";

3. folklor kao fenomen umjetničkog stvaralaštva naroda;

4. folklor kao sfera verbalne umjetnosti, odnosno oblast usmene narodne umjetnosti;

5. folklor kao pojave i činjenice verbalne duhovne kulture u svoj njihovoj raznolikosti.

1.2 Specifičnosti folklora

Kolektivnost je jedna od najvažnijih specifičnosti narodne usmene umjetnosti. Svako djelo usmenog narodnog stvaralaštva ne samo da izražava misli i osjećaje određenih grupa, već se i kolektivno stvara i distribuira. Međutim, kolektivnost kreativnog procesa u folkloru ne znači da pojedinci nisu igrali nikakvu ulogu. Talentovani majstori ne samo da su unapređivali ili prilagođavali postojeće tekstove novim uslovima, već su ponekad stvarali pesme, pjesmice, bajke, koje su se, u skladu sa zakonima usmene narodne umetnosti, distribuirale bez imena autora. Društvenom podjelom rada nastala su posebna zanimanja povezana sa stvaranjem i izvođenjem poetskih i muzičkih djela (starogrčke rapsode, ruski guslari, ukrajinski kobzari, kirgiški akini, azerbejdžanski ašugi, francuski šansonijeri itd.). Kolektivnost nije jednostavno koautorstvo, već poseban dug proces usavršavanja pjesama, bajki, legendi, poslovica i izreka. Kolektivnost se najjasnije ispoljava u stalnom procesu selekcije i glancanja djela narodne poezije: od mnogih djela narod bira i čuva ono najbolje, shodno svojim mislima i estetskim pogledima. Kolektivni početak u folkloru nije suprotstavljen individualnom. Folklor karakteriše organski spoj kolektiva i pojedinca, dok kolektivnost ne ometa ispoljavanje individualnih sposobnosti pisaca i izvođača.

Usmeni oblik postojanja folklora organski je povezan sa kolektivnošću narodnog stvaralaštva. Folklor se pojavio ranije od pisanja i prvobitno je postojao samo u usmenom prenošenju. Usmeni oblik postojanja narodne poezije dovodi do pojave varijanti istog folklornog djela - to je još jedna specifičnost folklora - varijabilnost.

Folklorna djela razlikuju se od beletristike po posebnostima svoje umjetničke forme. Ove karakteristike uključuju, prije svega, tradicionalnu poetiku koju su ljudi razvijali tokom stoljeća. Tradicionalni narodni simboli, stalni epiteti, metafore daju narodnoj umjetnosti specifičan okus.

Folklor se od pisane književnosti razlikuje po posebnostima tipizacije. Književnost karakteriše stvaranje tipičnih likova u tipičnom okruženju. Tipičan lik, koji odražava glavne karakteristike njegovog društvenog okruženja i njegovog doba, manifestuje se kroz individualne kvalitete heroja, kroz individualan i jedinstven izgled. Slike usmenog narodnog stvaralaštva nemaju takvu individualizaciju.

1.3 Funkcije i obrazovni potencijal folklora

Prvo, folklor doprinosi produbljivanju znanja o narodnoj duhovnoj kulturi u njenoj prošlosti i sadašnjosti. Folklor upoznaje život, tradiciju, običaje svog i „susednog naroda“.

Drugo, uz pomoć folklora, vrši se asimilacija moralnih i bihevioralnih kulturnih normi i vrijednosti sadržanih u kulturi jednog naroda. Moralne i bihevioralne norme i vrijednosti izražene su u sistemu slika. Otkrivajući likove bajkovitih likova, udubljujući se u suštinu njihovih postupaka, učenik razumije šta je dobro, a šta loše, na taj način lako određuje svoje simpatije i nesklonosti, shvaća narodne ideje o ljudskoj ljepoti. Mudre narodne poslovice i izreke govore o normama ponašanja.

Treće, uz pomoć folklora moguće je negovati odnos poštovanja prema kulturi svoje etničke grupe, kao i tolerantan odnos prema drugim etničkim kulturama. Proučavajući folklor, dijete uviđa da je narod stvaralac, tvorac kulturne baštine kojoj se treba diviti i ponositi. Folklor je stoljetno narodno djelo koje čuva istoriju jedne etničke grupe.

Četvrto, folklor doprinosi razvoju estetskog ukusa. Dete oseća lepotu narodne misli, ima potrebu da komunicira sa narodom. On nastoji razumjeti koja sredstva ljudi koriste u svom radu i pokušava ih primijeniti u budućnosti.

Bjeloruski folklor zauzima posebno mjesto u nacionalnoj kulturi Bjelorusa i obavlja sljedeće funkcije:

1. estetski

2. edukativni

3. kognitivni

estetsku funkciju Folklor je u tome što kod djece formira umjetnički ukus, razvija sposobnost uvažavanja i razumijevanja ljepote i doprinosi formiranju skladno razvijene ličnosti.

esencija obrazovna funkcija leži u tome što usmena narodna umjetnost, kao sredstvo narodne pedagogije, formira osobine ljudskog karaktera. Poslovice, izreke, bajke ispunjene su visokim moralnim i etičkim značenjem i daju karakterološke ocjene čovjeka sa stanovišta "dobrog" i "lošeg".

Kognitivna vrijednost folklora Zaključuje se da je to način upoznavanja djeteta sa vanjskim svijetom.

1.4 Žanrovi folklora

Svi folklorni žanrovi se obično grupišu, kao i u književnosti, u tri grupe ili tri vrste: dramski, prozni i pesnički.

Svaki folklor nastaje u malim žanrovima, koji uključuju zagonetke, poslovice i izreke.

Izreka se shvaća kao dobronamjerna figurativna izreka poučne prirode, koja tipizira najrazličitije životne pojave i ima oblik potpune rečenice.

Poslovice su zadovoljavale mnoge duhovne potrebe radnog naroda: saznajno-intelektualne (prosvjetne), proizvodne, estetske, moralne itd.

Izreke nisu davnina, ne prošlost, već živi glas naroda: narod u svom sjećanju zadržava samo ono što mu treba danas i što će mu trebati sutra. Kada poslovica govori o prošlosti, ona se vrednuje sa stanovišta sadašnjosti i budućnosti – osuđuje se ili odobrava, u zavisnosti od toga u kojoj meri prošlost koja se ogleda u aforizmu odgovara narodnim idealima, očekivanjima i težnjama. . (6; 36)

Poslovicu stvaraju svi ljudi, stoga ona izražava kolektivno mišljenje naroda. Sadrži procjenu života ljudi, zapažanja uma ljudi. Uspješan aforizam, kreiran od strane pojedinca, ne postaje popularna poslovica ako ne izražava mišljenje većine.

Narodne poslovice imaju oblik pogodan za pamćenje, što povećava njihov značaj kao etnopedagoškog sredstva. Izreke su čvrsto urezane u pamćenje. Njihovo pamćenje je olakšano igrom riječi, raznim sazvučjima, rimama, ritmom, ponekad vrlo vještim. Krajnji cilj poslovica je oduvijek bio obrazovanje, od davnina su djelovale kao pedagoško sredstvo. S jedne strane, oni sadrže pedagošku ideju, s druge strane, imaju vaspitni utjecaj, vrše obrazovne funkcije: govore o sredstvima, metodama odgojnog utjecaja koji odgovaraju idejama naroda, daju karakterološke ocjene ličnost – pozitivne i negativne, koje na ovaj ili onaj način određuju ciljeve formiranja ličnosti., sadrže poziv na obrazovanje, samoobrazovanje i prevaspitavanje, osuđuju odrasle koji zanemaruju svoje svete dužnosti – pedagoške itd.

U poslovicama ima puno praktičnog materijala: svakodnevni savjeti, želje u radu, pozdravi itd.

Najčešći oblik poslovica su opomene. Sa pedagoškog stanovišta zanimljiva su učenja tri kategorije: učenja koja djecu i omladinu upućuju dobrom moralu, uključujući i pravila lijepog ponašanja; učenja koja pozivaju odrasle na pristojno ponašanje i, na kraju, uputstva posebne vrste, koja sadrže pedagoške savjete, utvrđivanje rezultata obrazovanja, što je svojevrsno uopštavanje pedagoškog iskustva. Sadrže ogroman edukativni i vaspitni materijal o pitanjima odgoja. Prema poslovicama, pozitivne i negativne osobine ličnosti predstavljene su kao ciljevi vaspitanja i prevaspitanja, što ukazuje na svestrano poboljšanje ponašanja i karaktera ljudi. Istovremeno, važno je napomenuti da svi narodi prepoznaju beskonačnost ljudskih savršenstava. Svaka osoba, bez obzira koliko je savršena, može se popeti za još jednu stepenicu savršenstva. Ovaj korak vodi ne samo čovjeka, već i čovječanstvo ka napretku. Mnoge poslovice su motivisane i obrazložene pozive na samousavršavanje.

U "Književnoj enciklopediji" zagonetka je okarakterisana kao "zamršen poetski opis predmeta ili fenomena koji ispituje domišljatost nagađača". Definicije zagonetke temelje se na istim znakovima:

- opis je često uokviren u obliku upitne rečenice;

- opis je sažet i ritam je svojstven zagonetki.

Dakle, zagonetka je kratak opis predmeta ili fenomena, često u poetskom obliku, koji sadrži zamršen zadatak u obliku eksplicitnog (direktnog) ili navodnog (skrivenog) pitanja.

Zagonetke su osmišljene da razviju mišljenje djece, da ih nauče da analiziraju predmete i pojave iz različitih područja okolne stvarnosti; štoviše, prisustvo velikog broja zagonetki o istom fenomenu omogućilo je da se da sveobuhvatan opis predmeta (fenomena). Ali značaj zagonetki u mentalnom obrazovanju nije daleko od toga da se iscrpljuje razvojem mišljenja; one također obogaćuju um informacijama o prirodi i znanjima iz najrazličitijih područja ljudskog života. Upotreba zagonetki u mentalnom obrazovanju je vrijedna po tome što dijete stječe sveukupnost informacija o prirodi i ljudskom društvu u procesu aktivne mentalne aktivnosti.

Zagonetke doprinose razvoju djetetovog pamćenja, njegovog maštovitog razmišljanja, brzine mentalnih reakcija.

Zagonetka uči dijete da uporedi osobine raznih predmeta, da u njima pronađe zajedničke stvari i na taj način formira u njemu sposobnost da klasifikuje predmete, da odbaci njihove beznačajne osobine. Drugim riječima, uz pomoć zagonetke formiraju se temelji teorijskog kreativnog mišljenja.

Zagonetka razvija zapažanje djeteta. Što je dijete pažljivije, to bolje i brže pogađa zagonetke. Posebno mjesto u procesu odgajanja djece zauzima dijagnostička funkcija zagonetke: ona omogućava učitelju, bez posebnih testova i upitnika, da utvrdi stepen zapažanja, domišljatosti, mentalnog razvoja, kao i nivo kreativnosti. misleći na dijete.

Poslovica - iz najjednostavnijih poetskih djela, poput basne ili poslovice, može se izdvojiti i samostalno pretvoriti u živi govor, elementi u kojima zgušnjavaju njihov sadržaj; ovo nije apstraktna formula ideje djela, već figurativna aluzija na nju, preuzeta iz samog djela i koja služi kao njegov zamjenik (na primjer, „svinja pod hrastom“, ili „pas u jasle”, ili “iznosi prljavo rublje iz kolibe”)

Izreka, za razliku od poslovice, ne sadrži generalizirajuće poučno značenje.

Poslovice i izreke su komparativni ili alegorijski iskazi i sadrže svjetovnu mudrost ljudi. Iz ova dva klica, metafora (u zagonetkama) i figurativnih poređenja (u izrekama), raste narodna poezija.

Pesničke žanrove folklora predstavljaju epske pesme i balade, obredne i lirske pesme, pesme, radne pesme i improvizacije. Žanru pjesme pridružuju se i tužaljke.

Pesme odražavaju prastara očekivanja, težnje i najdublje snove ljudi. Pjesme su jedinstvene po svom muzičkom i poetskom osmišljavanju ideje – etičkom, estetskom, pedagoškom. Lepota i dobrota u pesmi deluju u jedinstvu. Dobri momci, opjevani u narodu, nisu samo ljubazni, nego su i lijepi. Narodna pjesma je upila najviše nacionalne vrijednosti, usmjerena samo na dobro, na sreću čovjeka.

Pjesme su složeniji oblik narodne poezije od zagonetki i poslovica. Osnovna svrha pjesama je usađivanje ljubavi prema lijepom, razvijanje estetskih pogleda i ukusa. Pjesmu karakterizira visoka poetizacija svih aspekata narodnog života, pa i odgoja mlađe generacije. Pedagoška vrijednost pjesme je u tome što se učilo lijepom pjevanju, a ono je, zauzvrat, učilo ljepoti i dobroti. Pesma je pratila sve događaje iz narodnog života - rad, praznike, igre, sahrane itd. Čitav život ljudi protekao je u pjesmi, koja je najbolje izražavala etičku i estetsku suštinu pojedinca. Potpuni ciklus pjesama je život čovjeka od rođenja do smrti. Pevaju se pesme bebi u kolevci koja još nije naučila da razume, starcu u kovčegu koji je već prestao da oseća i razume. Naučnici su dokazali blagotvornu ulogu nježnih pjesama u mentalnom razvoju djeteta u utrobi. Uspavanke ne samo da uspavljuju bebu, već ga i maze, umiruju i donose radost. Neke kategorije pjesama su dizajnirane za određene starosne grupe, iako se, naravno, većina pjesama ne može jasno razgraničiti i rasporediti po godinama. Mala djeca s posebnim entuzijazmom pjevaju druge pjesme odraslih. Stoga se može govoriti samo o pretežnom izvođenju pojedinih pjesama u određenom uzrastu.

Značajna sredstva obrazovnog uticaja su pestle I nursery rhymes. U njima dijete koje raste u potpunosti zaokuplja pažnju odrasle osobe. Pestuški su dobili ime po riječi njegovati - njegovati, nositi na rukama. To su kratki poetski refreni koji prate pokrete djeteta tokom njegovanja.

Pestuški imaju smisla samo kada ih prati njihov taktilni prijem - lagani tjelesni dodir. Nježna masaža, praćena veselom nepretencioznom pjesmom sa izrazitim izgovorom poetskih stihova, izaziva veselo, veselo raspoloženje kod djeteta. Kod tučaka se uzimaju u obzir sve glavne točke fizičkog razvoja djeteta. Kada počne da stoji na nogama, kaže mu se jedna stvar; dijete koje pravi prve korake uči se da čvrsto stoji na nogama, a u isto vrijeme govore i druge štetočine.

Tučak se postepeno pretvara u pjesmice koje prate djetetovu igru prstima, rukama, nogama. U ovim igrama često postoji i pedagoška – pouka marljivosti, ljubaznosti, druželjubivosti.

Pjesma je složen oblik narodne poezije. Osnovna svrha pjesama je estetski odgoj. Ali oni su usmjereni na implementaciju drugih aspekata formiranja ličnosti, tj. predstavljaju kompleksno sredstvo uticaja na ličnost.

Pesme otkrivaju spoljašnju i unutrašnju lepotu čoveka, smisao lepote u životu; oni su jedno od najboljih sredstava za razvijanje estetskog ukusa kod mlađe generacije. Prelepe melodije pojačavaju estetski uticaj poetskih reči pesama. Uticaj narodnih pjesama na seljačku omladinu oduvijek je bio ogroman, a njihov značaj se nikada nije svodio na ljepotu stiha i melodije (spoljna ljepota, ljepota oblika). Ljepota misli, ljepota sadržaja također su među snagama narodnih pjesama.

I same riječi pjesama, i uslovi, i priroda njihovog izvođenja doprinose jačanju zdravlja, razvoju marljivosti. Pjesme veličaju zdravlje, to se zove sreća, najviše dobro. Narod je oduvijek vjerovao da pjesme razvijaju glas, proširuju i jačaju pluća: „Da bi se pjevalo glasno, moraš imati jaka pluća“, „Zvočna pjesma širi grudi“.

Značaj pjesme u radnom obrazovanju djece i omladine je neprocjenjiv. Kao što je već spomenuto, pjesme su pratile i podsticale radni proces, doprinosile su koordinaciji i objedinjavanju radnih napora radnika.

Bajke su važno obrazovno sredstvo koje su ljudi razrađivali i testirali vekovima. Život, narodna praksa obrazovanja uvjerljivo su dokazali pedagošku vrijednost bajke. Djeca i bajka su nerazdvojni, stvoreni su jedno za drugo, te stoga upoznavanje s bajkama svog naroda mora biti uključeno u tok obrazovanja i odgoja svakog djeteta.

Najkarakterističnije karakteristike bajki su nacionalnost, optimizam, fascinantnost zapleta, slikovitost i zabava i, na kraju, didaktičnost.

Materijal za narodne priče bio je život ljudi: njihova borba za sreću, vjerovanja, običaji i okolna priroda. U vjerovanjima naroda bilo je mnogo praznovjerja i mračnog. Ovo mračno i reakcionarno je posledica teške istorijske prošlosti radnog naroda. Većina bajki odražava najbolje osobine naroda: marljivost, talenat, odanost u borbi i radu, bezgraničnu privrženost narodu i domovini. Utjelovljenje pozitivnih osobina ljudi u bajkama učinilo je bajke djelotvornim sredstvom za prenošenje ovih osobina s generacije na generaciju. Upravo zbog toga što bajke odražavaju život naroda, njegove najbolje osobine i neguju te osobine u mlađoj generaciji, nacionalnost se ispostavlja kao jedna od najvažnijih karakteristika bajke.

Mnoge narodne priče ulijevaju povjerenje u trijumf istine, u pobjedu dobra nad zlom. Po pravilu, u svim bajkama patnje pozitivnog junaka i njegovih prijatelja su prolazne, privremene, radost obično dolazi nakon njih, a ta radost je rezultat borbe, rezultat zajedničkih napora. Optimizam djeca posebno vole bajke i povećava vaspitnu vrijednost narodnih pedagoških sredstava.

Fasciniranost radnje, slikovitost i zabavnost čine bajke vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom.

Slike- važna karakteristika bajki, koja olakšava njihovu percepciju od strane djece koja još nisu sposobna za apstraktno razmišljanje. Kod junaka su obično vrlo konveksne i živo prikazane one glavne karakterne osobine koje ga približavaju nacionalnom karakteru naroda: hrabrost, marljivost, duhovitost itd. Ove osobine se otkrivaju kako u događajima, tako i kroz različita umjetnička sredstva, poput hiperbolizacije. Tako, kao rezultat hiperbolizacije, obilježje marljivosti dostiže maksimalnu svjetlinu i konveksnost slike (u jednoj noći izgraditi palaču, most od kuće heroja do kraljeve palače, za jednu noć posijati lan, rasti, obrađuju, prede, tkaju, šiju i oblače narod, siju pšenicu, uzgajaju, žetvu, vršaju, melju, peku i nahranjuju ljude, itd.). Isto treba reći i za osobine kao što su fizička snaga, hrabrost, hrabrost, itd.

Slike su dopunjene smiješnost bajke. Mudri prosvjetitelji-ljudi posebno su vodili računa da bajke budu interesantne i zabavne. U narodnoj priči ne postoje samo svijetle i živahne slike, već i suptilan i veseo humor. Svi narodi imaju bajke, čija je posebna svrha da zabavljaju slušaoca.

Didakticizam je jedna od najvažnijih karakteristika bajki. Bajke svih naroda svijeta uvijek su poučne i poučne. Upravo uočavajući njihovu poučnu prirodu, njihovu didaktičnost, A.S. Puškin na kraju svoje "Priče o zlatnom petliću":

Priča je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!

Bravo drugari lekcija.

Zbog gore navedenih karakteristika, bajke svih naroda su efikasno sredstvo obrazovanja. Bajke su riznica pedagoških ideja, sjajni primjeri narodnog pedagoškog genija.

Narodno pozorište, koje postoji u oblicima organski povezanim sa usmenom narodnom umjetnošću, nastalo je u antičko doba: igre koje su pratile praznike lova i poljoprivrede sadržavale su elemente reinkarnacije. Teatralizacija radnje bila je prisutna u kalendarskim i porodičnim svečanostima (božićne nošnje, svadbe i sl.).

U narodnom pozorištu izdvajaju se pozorište živih glumaca i pozorište lutaka. Rusko pozorište Petruške bilo je blisko ukrajinskim jaslicama, bjeloruskim batlejkama.

Najkarakterističnija karakteristika narodnog pozorišta (kao i folklorne umjetnosti općenito) je otvorena konvencionalnost kostima i rekvizita, pokreta i gesta; tokom izvođenja, glumci su direktno komunicirali sa publikom, koja je mogla da daje replike, interveniše u radnji, režira je, a ponekad i učestvuje u njoj (pevaju zajedno sa horom izvođača, portretišu manje likove u scenama mase).

Narodno pozorište, po pravilu, nije imalo ni scenu ni scenografiju. Glavni interes u njemu nije usmjeren na dubinu razotkrivanja karaktera likova, već na tragičnu ili komičnu prirodu situacija i situacija.

Narodno pozorište upoznaje mlade gledaoce sa verbalnim folklorom, razvija pamćenje, figurativno mišljenje. Komični likovi ismijavaju poroke ljudi, dramski uče empatiji. Učestvujući u njihovim jednostavnim predstavama, dijete uči da govori pravilno i lijepo, da govori pred publikom, da savlada stidljivost.

Narodna igra je jedna od najstarijih vrsta narodne umjetnosti. Igra je bila dio narodnih priredbi na festivalima i vašarima. Pojava kola i drugih obrednih plesova povezana je s narodnim ritualima. Postepeno se udaljavajući od ritualnih radnji, plesovi su punili novim sadržajem, izražavajući nove osobine života.

Narodi koji su se bavili lovom, stočarstvom, odražavali su u plesu svoja zapažanja o životinjskom svijetu. Priroda i navike životinja, ptica, domaćih životinja prenošene su figurativno i ekspresivno: ples Jakutskog medvjeda, ruski ždral, gusac itd. grožđe). Narodna igra često odražava vojnički duh, hrabrost, junaštvo, reproduciraju se bitke (gruzijski horumi, berikaoba, kozački plesovi itd.). Tema ljubavi zauzima veliko mjesto u narodnoj plesnoj umjetnosti: plesovi koji izražavaju plemenitost osjećaja, odnos poštovanja prema ženi (gruzijski kartuli, ruski baino kadril).

Ples vam omogućava da razvijete plastičnost, posebnu koordinaciju pokreta, metode korelacije pokreta s muzikom. Djeca uče da se kreću ritmično, da komuniciraju jedni s drugima u pokretu (okrugli ples, potok).

U narodnim zanatima ovjekovječena je neobimna, vječno živa duša naroda, njegovo bogato praktično iskustvo i estetski ukus. U Bjelorusiji su bili najrazvijeniji obrada drveta, grnčarije, tkanje, slikarstvo, tkanje i vez.

U nekim odlikama narodne umjetnosti mogu se pratiti norme rada i života, kulture i vjerovanja. Najčešći element je ornament nastao u antici, koji pomaže da se postigne organsko jedinstvo kompozicije i duboko je povezan sa tehnikom izvođenja, osjećajem predmeta, plastičnom formom, prirodnom ljepotom materijala. Narodni majstori su od davnina visoko cijenjeni. Tajne njihovog zanata prenosile su se s generacije na generaciju, s oca na sina, spajajući mudrost i iskustvo prošlosti i otkriće sadašnjosti. Djeca su od malih nogu bila uključena u rad, pomažući roditeljima. Zajednički rad pomaže djeci da bolje savladaju zanat, uče iz iskustva mentora (roditelja), usađuju marljivost.

2. Praksa upotrebe folklora i folklornih žanrova u sistemu nacionalnog obrazovanja

Folklor doprinosi stvaralačkom razvoju djece i mladih u svijetu bajki, epova, legendi. U izgradnji savremenog modela vaspitanja i obrazovanja treba koristiti saznanja viševekovne istorije duhovnih tradicija, sistematizovana u folkloru.

Razmotrite praktičnu primjenu i potencijal poslovice u nacionalnom obrazovanju.

Teško je precijeniti značaj radnog vaspitanja u opštem sistemu narodne pedagogije, ono je zaista njegova srž. Od davnina je radno obrazovanje djece i omladine bila najvažnija dužnost roditelja, a potom i obrazovnih i drugih javnih ustanova. Zato postoji mnogo poslovica koje veličaju rad i ismijavaju lijenost među narodima cijelog svijeta.

Nije dobar onaj ko je dobar, nego onaj ko je dobar za posao (ruska poslovica).

Veliki telom, ali mali delom (ruska poslovica)

Bolje malo delo od velikog besposlice (ruska poslovica)

Ako volite da se vozite - volite da nosite sanke (ruska poslovica)

Morate se sagnuti da pijete iz potoka (ruska poslovica)

Gultaj za posao, a mazol za ruku (beloruska poslovica)

Ljubav prema domovini, svom rodnom kraju je najvažnija tema u vaspitanju patriotizma.

Glupa je ta ptica, koja ne voli svoje gnijezdo.

Otadžbina je majka, znaj kako se zauzeti za nju.

Nečija hrana ima drugačiji ukus.

Svaki pješčanik hvali svoju močvaru.

Gdje je bor izrastao, tamo je crven.

Stepa je beskorisna za labuda, jezero za droplju.

U svojoj močvari žaba pjeva.

Kuće i zidovi pomažu.

Na njegovoj ulici i pas je tigar.

Koliba od gomile, kao rodna materica.

Posebno mjesto u sistemu aforizama zauzimaju poslovice koje uče poštovanju starijih.

Shanuy ljudi, onda ja tsyabe plug. (4; 302)

Pavage stari, pavuchay mali.

Poslovice i izreke u umjetničkim slikama zabilježile su doživljaj proživljenog života u svoj njegovoj raznolikosti i nedosljednosti.

rasplet zagonetke razvija sposobnost analize, generalizacije, formira sposobnost samostalnog izvođenja zaključaka, zaključaka, sposobnost da se jasno identifikuju najkarakterističnije, izražajnije osobine predmeta ili pojave, sposobnost da se jasno i sažeto prenesu slike predmeta, razvija kod djece “poetski pogled na stvarnost”.

Odražavanje slikovitih krajolika zavičaja, prepunih boja, zvukova, mirisa, zagonetki doprinosi odgoju estetskih osjećaja.

paperjast tepih

Nije ručno tkana,

Nije sašivena svilom,

Sa suncem, sa mesecom

Sjaji srebro (snijeg)

Zagonetke pomažu djeci da uče o svijetu oko sebe, uvode ih u svijet stvari.

Evo primjera zagonetki o kućnim predmetima.

Dva prstena, dva kraja, karanfili u sredini (makaze)

Nemam noge, ali hodam, nemam usta, ali ja ću ti reći kada da spavaš, kada da ustaneš, kada da počneš sa radom (sati)

Zagonetke se oslanjaju na navike životinja, u zagonetkama o povrću i voću, biljkama i bobicama posebna se pažnja poklanja osobinama izgleda.

Zimi spava, leti muči košnice (medved)

Čupavo, brkato, šunja po ostavama, traži pavlaku (mačka)

Zaobići ću, rumen od drveta (jabuka)

Nisko i bodljikavo, slatko i mirisno, bereš bobice - otkineš sve ruke (ogrozd)

Vrijednost zagonetke je u tome što u visoko poetičnoj formi odražava ekonomsku i radnu aktivnost čovjeka, njegov način života, iskustvo, floru, faunu, svijet u cjelini, te do danas ima veliki umjetnički značaj u vaspitanje dece.

Bajke, budući da su umjetnička i književna djela, oni su istovremeno za radni narod bili područje teorijskih generalizacija u mnogim granama znanja. One su riznica narodne pedagogije, štaviše, mnoge bajke su pedagoška djela, tj. sadrže pedagoške ideje.

Veliki ruski učitelj K.D. Ušinski je imao tako visoko mišljenje o bajkama da ih je uključio u svoj pedagoški sistem. Razlog uspjeha bajki s djecom Ushinsky je vidio u činjenici da jednostavnost i neposrednost narodne umjetnosti odgovaraju istim svojstvima dječje psihologije.

Bajke, ovisno o temi i sadržaju, tjeraju slušaoce na razmišljanje, predlažu razmišljanja. Često dijete zaključi: „To se ne dešava tako u životu“. Nehotice se postavlja pitanje: "Šta se dešava u životu?" Već razgovor naratora sa djetetom, koji sadrži odgovor na ovo pitanje, ima saznajnu vrijednost. Ali bajke direktno sadrže kognitivni materijal. Treba napomenuti da se kognitivni značaj bajki proteže, posebno, na pojedinačne detalje narodnih običaja i tradicije, pa čak i na kućne sitnice.

Na primjer, u Čuvaškoj bajci „Ko ne poštuje staro, ni sam neće vidjeti dobro“ kaže da je snaha, ne slušajući svoju svekrvu, odlučila skuhati kašu ne od proso, ali od prosa i ne na vodi, već samo na ulju. Šta je iz toga proizašlo? Čim je otvorila poklopac, zrna prosa, ne kuvana, već pečena, iskočila su, pala joj u oči i zaslepila je zauvek. Glavna stvar u bajci je, naravno, moralni zaključak: morate slušati glas starih, uzeti u obzir njihovo svjetovno iskustvo, inače ćete biti kažnjeni. Ali za djecu sadrži i edukativni materijal: prže se u ulju, a ne kuhaju, pa je smiješno kuhati kašu bez vode, samo u ulju. Djeci se to obično ne govori, jer to u životu niko ne radi, ali u bajci se djeci poučava da sve ima svoje mjesto, da sve treba da bude u redu.

Evo još jednog primjera. Bajka “Peni za škrtaca” govori o tome kako se pametan krojač dogovorio sa pohlepnom staricom da joj plati jedan peni za svaku “zvijezdu” masti u supi. Kad je starica dolivala ulje, krojač ju je ohrabrivao: „Položi, stavi, starica, više, ne štedi ulje, jer te ne bez razloga pitam: za svaku „zvijezdu“ ću platiti peni. Pohlepna starica stavljala je sve više putera kako bi za to dobila mnogo novca. Ali sav njen trud dao je prihod od jednog penija. Moral ove priče je jednostavan: ne budi pohlepan. Ovo je glavna ideja priče. Ali njegova edukativna vrijednost je također velika. Zašto je, - pitaće dete, - starica dobila jednu veliku "zvezdicu"?

U bajkama se ideja o jedinstvu obrazovanja i odgoja u narodnoj pedagogiji u najvećoj mjeri provodi.

Narodna lirika pjesma značajno razlikuje od ostalih rodova i

vrste folklora. Njegova kompozicija je raznovrsnija od herojskog epa, bajke i drugih žanrova. Pjesme su nastale daleko od istog vremena. Svaki put komponovao svoje pesme. Trajanje života svakog žanra pjesme nije isto.

Pjesme iz djetinjstva su složen kompleks: to su pjesme za odrasle komponovane posebno za djecu (uspavanke, pjesmice i tučak); i pjesme koje su sa repertoara za odrasle postepeno prelazile na dječji (pjesmice, kamenčići, napjevi, igre igre); i pjesme koje su sama djeca komponovala.

U djetinjstvu majke i bake uspavljuju svoju djecu nježnim uspavankama, zabavljaju ih tučkom i dječjim pjesmama, igraju se prstima, ručicama, nogama, bacaju ih na koljena ili na ruke.

Poznato: "Svraka-vrana, kuvana kaša..."; „U redu, u redu! Gdje si bio? -

Od bake…”.

Pestuški - pjesme i rime koje prate prve svjesne pokrete djeteta. Na primjer:

„Oh, pevaj, pevaj

Nightingale!

Ah, pevaj, pevaj

Young;

mlad,

lijepa,

Lijepo."

Pjesme za djecu - pjesmice i pjesmice za prve igre djeteta s prstima, rukama, nogama. Na primjer:

„Šmrši, svinjice!

Rotok - govornici,

Ruke se hvataju

Noge hodaju."

Zovi - dječija pjesma apeluje na sunce, dugu, kišu, ptice:

- Proleće je crveno! po šta si došao?

- Na dvonošcu, na drljači,

Na snopu ovsenih pahuljica

Na klasu raži.

Rečenice su usmeno obraćanje nekome. Na primjer, u kadi kažu:

Od gogolja - voda,

Od bebe - mršavost!

Odbacite sve.

Posebno mjesto u folkloru pjesama zauzima uspavanka.

Lisice spavaju

Sve u komadima

Kune spavaju

Sve je u kovnicama,

Sokoli spavaju

Sve u gnezdima

Samulji spavaju

Gde god žele

mala deca

Spavaju u kolijevkama.

U uspavankama majke govore o okolnoj stvarnosti, naglas razmišljaju o svrsi i smislu života, izgovaraju svoje brige, radosti i tuge. U uspavanki majka pronalazi odušak za svoja osjećanja, priliku da progovori do kraja, progovori i dobije mentalno oslobođenje.

Uspavanka je najveće dostignuće narodne pedagogije, neraskidivo je povezana sa praksom odgajanja djece u tom vrlo nježnom dobu, kada je dijete još uvijek bespomoćno stvorenje koje zahtijeva stalnu brižnu pažnju, ljubav i nježnost, bez kojih jednostavno ne može opstati. .

Narodne pjesme sadrže radost i tugu, ljubav i mržnju, radost i tugu. Pjesme otkrivaju najbolje crte nacionalnog karaktera Bjelorusa: hrabrost, hrabrost, istinitost, humanizam, osjećajnost, marljivost.

Zaključak

Iskustvo javnog obrazovanja među svim etničkim grupama, nacijama i narodima je veoma bogato. Kako je pokazala analiza tradicionalne kulture vaspitanja, ovo iskustvo karakterišu gotovo isti zahtevi za kvalitetima ličnosti koja se formira i sistemom sredstava za njeno vaspitanje i obrazovanje. To je svojevrsna (zajednička za čitavo čovječanstvo) narodna mudrost, sistem univerzalnih vrijednosti, dokazan vekovima. Ali to ne znači da je potrebno koristiti cijeli arsenal narodnih lijekova i odgojnih faktora bez promjena i kritičke procjene. Potrebno je uzeti one od njih koji danas rade i koreliraju s našim idejama o humanizmu i univerzalnim vrijednostima.

Uzalud je misliti da je usmena narodna umjetnost bila samo plod narodne dokolice. To je bilo dostojanstvo i um ljudi. Ona je formirala i učvršćivala njegovu moralnu sliku, bila je njegovo istorijsko pamćenje, praznična odjeća njegove duše i ispunila dubokim sadržajem čitav njegov odmjereni život, koji je tekao prema običajima i obredima vezanim za njegov rad, prirodu i poštovanje očeva i djedova.

Folklor igra važnu ulogu u obrazovanju djece. Podjela na žanrove omogućava djetetu da u određenoj dobi obogati svoj duhovni svijet, razvije patriotizam, poštovanje prošlosti svog naroda, proučavanje njegovih tradicija, asimilaciju moralnih i moralnih normi ponašanja u društvu.

Folklor razvija usmeni govor djeteta, utiče na njegov duhovni razvoj, njegovu maštu. Svaki žanr dječjeg folklora uči određenim moralnim standardima. Tako, na primjer, bajka, poredeći životinje s ljudima, pokazuje djetetu norme ponašanja u društvu, a bajke razvijaju ne samo maštu, već i domišljatost. Poslovice i izreke uče djecu narodnoj mudrosti koja je stoljećima provjerena i koja nije izgubila na važnosti u naše vrijeme. Epski ep je junačka pripovest o događajima koji su se odigrali u antici. I iako epovi nisu tako laki za percepciju djece, oni su ipak usmjereni na njegovanje poštovanja prema prošlim ljudima, na proučavanje tradicije i ponašanja ljudi u svim vremenima, na patriotizam slovenskog naroda, koji uprkos svemu , ostali vjerni svojoj domovini i branili je na sve moguće načine. Tekstovi pesama takođe utiču na vaspitanje dece. Uglavnom se koristi kada je dijete još vrlo malo. Na primjer, bebi se pevaju uspavanke da bi se smirilo, da bi se uspavalo. Također, tekstovi pjesama uključuju pjesmice, viceve, tučak, vrtalice jezika, brojalice. Ovdje su samo usmjereni na razvoj sluha i govora kod djece, jer koriste posebnu kombinaciju zvukova.

Dakle, upoznavanje djeteta sa narodnom kulturom počinje od djetinjstva, gdje se polažu osnovni pojmovi i primjeri ponašanja. Kulturno naslijeđe prenosi se s generacije na generaciju, razvijajući i obogaćujući svijet djeteta. Folklor je jedinstveno sredstvo za prenošenje narodne mudrosti i vaspitanje dece u početnoj fazi njihovog razvoja.

Bibliografija

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Narodna pedagogija u obrazovanju predškolske djece. M., 1995.-S. 7–8.

2. Bjeloruski folklor. Reader. vyd. 2. dap. Sklali K.P. Kabashnikau, A.S. Lis, A.S. Fjadosik, I.K. Tsishchanka Minsk, Viša škola, 1977.

3. Bel. vusna - paet. kreativnost: Padruchnik za studente fil. specijalista. VNU / K.P. Kabashnikau, A.S. Lis, A.S. Fyadosik i insh. - Mn.: Minsk, 20000. - 512 str.

4. Bjelorusi. T.7. Vusnaya paetychnaya tvorchast / G.A. Bartašević, T.V. Valodzina, A.I. Gursky i insh. Redkal. V.M. Balyavina i insh; In-t zanatstva, etnagrafije i folklora. – Mn.: Bel. Navuka, 2004.-586 str.

5. Berezhnova, L.N. Etnopedagogija: udžbenik. dodatak za studente. Više Proc. institucije / L.N. Berezhnova, I.L. Nabok, V.I. Shcheglov. - M.: Izdavačka kuća. Centar "Akademija", 2007. - 240 str.

6. Volkov, G.N. Etnopedagogija: Proc. za stud. avg. i više ped. udžbenik institucije / G.N. Volkov - M.: Izdavački centar "Akademija", 1999. - 168 str.

7. Volodko, V.F. Obrazovanje / V.F. Volodko; BNTU - Minsk: Pravo i ekonomija, 207 - 230 str.

8. Književna enciklopedija. M.A. Zagonetke. M., 1964, t. 2, str. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Bjeloruski: dodiri autoportreta. Etnička samopodoba Bjelorusa u bajkama / Chernyavskaya Yu.V. - Minsk: "Četiri četvrtine", 2006. - 244 str.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

U 5. razredu smo učili dječiji folklor. Zainteresovala sam se za uspavanke i napisala naučni rad o njima. Još jedan žanr folklora koji mi je privukao pažnju je brojanje rima. U savremenom svijetu djeca malo znaju brojalice, dolazi do osiromašenja dječje subkulture. Zato sam želio da upoznam povijest brojanja pjesmica, njihov razvoj i razloge zašto brojanje pjesmica postupno odlazi u drugi plan u dječjem folkloru.

Moj glavni cilj je bio da uporedim ulogu brojanja rima u različitim vremenima iu našim danima. Svoje zadatke sam vidio na sljedeći način:

1. proučavati naučnu literaturu na ovu temu;

2. prikupljaju brojalice (u naučnoj literaturi, u igračkim aktivnostima modernih školaraca);

3. analizirati prikupljeni materijal;

4. izvući zaključke.

Prvobitna hipoteza je bila da djeca ovih dana znaju malo rima, a većina ih je besmislena. U naučnoj literaturi sam uspeo da nađem objašnjenje za ovo. Tokom rada sam se uvjerio u ispravnost hipoteze i da veliki broj razvijajućih, edukativnih rima koje stvaraju dječiji autori nisu poznati djeci i ne koriste se u igricama.

U svom radu koristio sam sljedeće metode:

1. analiza, sinteza prikupljenog materijala;

2. posmatranje igara učenika osnovnih škola;

3. anketa ispitanika.

Intervjuisano je ukupno 118 osoba, uključujući 20 male djece, 58 osoba od 7-8 godina, 25 osoba od 9-10 godina, 10 osoba od 13-15 godina i 5 osoba starijih.

19 ljudi pamti 3 ili više rime za brojanje, 27 osoba pamti 2 rime, 72 osobe pamte 1 rimu.

Ali, nažalost, velika većina (67% ispitanika) prije svega imenuje rimu koja je daleko od najmoralnije prirode („Izvukao sam nož iz džepa. Seći ću, tući ću.”) ). Djeca su čula i čitala autorske pjesmice, ali ih gotovo nikad ne koriste u igri, jer ne pamte napamet (nazvalo ih je samo 0,8% ispitanika). Zanimljive u kognitivnom ili moralnom smislu, rime su poznate 20% ispitanika, besmislene ili moralno nezanimljive - 74%. Samo 19 ljudi ima brojalice sa humorom. raktera (. leniation, velika većina (67% ispitanika) pre svega imenuje rimu koja je daleko od najmoralnije

2. Uloga folklora u ljudskom životu.

Čarobno carstvo narodne umjetnosti je bezgranično. Izgrađivan je vekovima. U usmenoj narodnoj poeziji (ili folkloru, kako međunarodna nauka naziva ovu poeziju) postoji mnogo varijanti. Prevedeno na ruski, engleska riječ "folklore" znači "narodna mudrost", "narodna umjetnost" - sve što je duhovna kultura radnog naroda stvorila tokom stoljeća svog istorijskog života. Ako duboko čitamo, razmislimo o našem ruskom folkloru, vidjet ćemo da je on zaista mnogo toga odrazio u sebi: i našu zavičajnu povijest, i igru narodne fantazije, i veseli smijeh, i duboke narodne misli o ljudskom životu. Ljudi su razmišljali o tome kako da poboljšaju svoj život, kako da se izbore za sreću, kakav treba da bude dobar čovek, a koje karakterne osobine treba osuđivati i ismevati.

Brojne varijante ruskog folklora - epovi, bajke, poslovice, kalendarski zborovi, zagonetke - sve je to nastajalo, ponavljano, prenosilo se od usta do usta, s generacije na generaciju, od oca do sina, od bake do unuke. Često su izvođači dodavali nešto svoje u tekst koji im se dopao, lagano mijenjajući pojedinačne slike, detalje i izraze, neprimjetno bruseći i usavršavajući pjesmu ili bajku stvorenu prije njih.

3. Dječji folklor. Njegovi žanrovi, moralni uticaj.

Dječji folklor je ogromna oblast usmenog narodnog stvaralaštva. Ovo je cijeli svijet - svijetao, radostan, ispunjen vitalnošću i ljepotom. Djeca sa zanimanjem gledaju na živote odraslih i rado posuđuju njihovo iskustvo, ali preslikavaju ono što su stekli. Misao djece povezana je s određenim slikama - to je ključ tajni dječjeg umjetničkog stvaralaštva.

Folklor za djecu, kreiran od strane odraslih, uključuje uspavanke, tučak, pjesmice, viceve, bajke. Ova oblast narodnog stvaralaštva jedno je od sredstava narodne pedagogije.

I djeca i odrasli dobro poznaju brojanje pjesmica, zadirkivanja, vrtalica i drugih žanrova dječjeg folklora, koji se smatraju praznom zabavom. U stvari, bez ovih veselih i smiješnih pjesmica, bez verbalne igre koju one sadrže, dijete nikada neće savršeno savladati svoj maternji jezik, nikada neće postati njegov dostojan gospodar, sposoban da izrazi bilo kakve misli, osjećaje i iskustva.

Rime, izvlačenja, pjesme i rečenice uključene u igre zajedno čine folklor igre.

Rime - kratke pjesmice koje se koriste za određivanje vođe ili raspodjele uloga u igri - najčešći žanr dječjeg folklora.

Pričanje ili slušanje pjesmica djeci pričinjava veliko zadovoljstvo. Ne može svako dijete postati dobar "tezga". Prvo, mora imati žilavo pamćenje, umjetnost, a drugo, budite sigurni da je iskren.

Činjenica je da su brojanje pjesmica način provođenja objektivne pravde, izmišljan za djecu od pamtivijeka. Kao da sama sudbina, a ne autoritet odrasle osobe (ili kolovođe-djeteta), upravlja distribucijom uloga. A ako je to tako, onda pobjeda u igri sa srećom i srećom ovisi o samom igraču. Dijete u igri mora biti snalažljivo, oštroumno, spretno, ljubazno, pa čak i plemenito. Sve ove osobine u dječjem umu, duši, karakteru razvijaju se rimom.

4. Glavne umjetničke odlike brojanja rima.

Brojači imaju dvije glavne karakteristike. Prvo, većina rima za brojanje temelji se na brojanju, a drugo, brojanje rima zadivljuje gomilom besmislenih riječi i sazvučja. Zašto je ljudima bio potreban iskrivljeni oblik riječi i šta se krilo pod navikom korištenja misterioznog izvještaja?

Čitava grupa drevnih koncepata i ideja povezana je s prikazom ljudi. Može se pretpostaviti da su u stara vremena, kada su nekome povjeravali zajednički zadatak, ljudi pokazivali izuzetnu diskreciju u broju. Hoće li osoba koja izvrši zadatak biti sretna ili nesretna? Prije lova ili drugog ribolova, rezultat je mnogo odlučio. Osoba sa nesretnim brojem mogla bi, po mišljenju ljudi, upropastiti cijelu stvar. To je svrha drevnog računanja. Ova njegova funkcija sačuvana je u zaostalom obliku u dječjim igrama.

Najjednostavniji oblik brojanja rima i, naizgled, iskonski prastari, može se prepoznati kao „goli“ račun. Zbog zabrane brojanja, ljudi su morali koristiti uslovne oblike prilikom brojanja. Dakle, stanovnicima Irkutske provincije bilo je zabranjeno da broje ubijenu divljač, inače ne bi bilo sreće u budućnosti; Rusima koji žive u Transbaikaliji bilo je zabranjeno da broje guske tokom leta. Zabrana brojanja bila je velika neugodnost i ljudi su smislili takozvano „negativno“ brojanje: svakom broju dodavana je negativna čestica: više puta, ne dvaput, itd. Ispostavilo se da nema brojanja. Ovo je svrha iskrivljenog oblika računa. Ljudi su sakrili i izvlačenje ždrijeba - preračunavanje potrebno za raspodjelu uloga učesnika u ribolovu. Prebrojavanje - prototip najnovijih oblika brojanja rima - dobilo je uslovnu verbalnu formu koja je ljudima ove grupe bila razumljiva. Ovo je porijeklo "smutljivog" izvještaja, čiji je primjer dječja rima.

S vremenom, otrgnuvši se zabranama i vjerom u brojeve, rima za brojanje počela se razvijati na svoj poseban način. U njega su uneseni novi, čisto umjetnički elementi. Iskrivljene riječi počele su se izmišljati u skladu sa starim, bez ikakve veze s uslovnim alegorijskim govorom antike. Formiranje novih riječi u brojanju rima izgubilo je svoje prijašnje značenje i često je poprimilo oblik čiste besmislice.

Gluposti nisu mogle dugo živjeti u folkloru, a smislene različite fraze, odvojene riječi počele su prodirati u brojačku rimu. Od riječi je satkan dio sadržaja, a ubrzo su se pojavile i odredbe o “zapletu”.

Jedna od glavnih karakteristika brojanja rima je jasan ritam, sposobnost da se izvikuju sve riječi odvojeno. Za djecu od 5-6 godina ovo je posebno zadovoljstvo zbog stalnog zahtjeva odraslih da „ćute“. Čuti ritmički obrazac rime za brojanje i poslušati je nije laka vještina. Djeca ga stječu samo u igri. Što je igra bezobzirnija, to je poželjnije da dijete bude izabrano, djeca izoštrenije slušaju ritam brojalice.

Cijela ova vesela rima izgrađena je na onomatopeji - još jednoj osobini brojanja rima. Sjetite se rime za brojanje "Aty-slepi miševi, bili su vojnici." Njegov jasan ritam podsjeća na korak vojničke čete.

5. Klasifikacija prema sadržaju, umjetničkim osobinama, moralnom značenju.

Najčešći tip narodne rime namijenjen je direktno izračunavanju igrača. Ako treba da odredite ko vozi kada igrate žmurke ili tagove, onda oni tako misle.

Velika grupa brojalica označava one koji će učestvovati u igri. Posljednji preostali nakon izračuna vodi.

Ova vrsta brojalica uključuje one u kojima nema direktnog verbalnog naznaka vozača ili izlaza iz računanja. Zamijenjena je posljednjom izražajnom riječi. U ovoj grupi izdvajaju se besmislene brojalice, sa apsurdnom fabulom i zvučnom kombinacijom.

Sljedeća grupa brojalica - igra - namijenjena je i za računanje i za igru. Upravo te rime za brojanje završavaju pitanjima, zadacima, uputama i drugim zahtjevima.

Zahtjevi rime su raznoliki i rijetko se ponavljaju. Na primjer, u rimi za brojanje „Sjeli su na zlatnom trijemu. ” morate tačno odgovoriti na pitanje “Ko si ti?”

Da biste pobijedili, morate se sjetiti odakle je tačno počelo računanje, brzo izbrojati svoje mjesto u krugu i izviknuti pravu riječ ili broj. Tada će preračunavanje morati biti na vama, a ne na drugom.

Postoje brojalice gdje pobjednik računanjem daje pravo da prepusti krug prijatelju, a on sam ostaje na novim testovima.

Posebnu pažnju obratio bih na brojalice književnih autora. Namijenjeni su uglavnom za čitanje, a ne za računanje. Nude i djetetu i odraslome intelektualnu igru - da u brojalici prepoznaju njen narodni prototip, da uhvate sličnosti i razlike, autorovu ironiju u trenucima privlačnosti i odbojnosti od folklornog uzorka.

Autorova rima je uvijek puna akcije, dinamična, puna svijetlih slika koje zamjenjuju jedna drugu i to podsjeća na dječju pjesmicu. Zadatak pjesnika je da dijete toliko zaokupi akcijom da ono poželi samo da "završi" stih, da predvidi šta će se dalje dogoditi. A talenat majstora je da natera dete da pogreši i da se raduje njegovoj grešci, jer je pesnik smislio nešto zanimljivije, duhovitije, zabavnije.

Na koje se grupe dijele rime za brojanje u naučnoj literaturi?

U monografiji G. S. Vinogradova „Ruski dečiji folklor. Igra Preludije” napravljena je klasifikacija dječijeg folklora, posebno rime, zasnovana na vokabularu. Vinogradov je prebrojavanju rima pripisivao stihove koji sadrže riječi za brojanje („jedan, dva, tri, četiri, stajali smo u stanu“), „zamućene“, iskrivljene riječi za brojanje („primarni-drugini, golubovi letjeli“) i ekvivalente brojeva („ anzy, dvanzy, tri, kalynzy"). Smutljivim Vinogradov pripisuje brojanje rime, koje se u potpunosti ili djelimično sastoje od besmislenih riječi; na zamjenske rime za brojanje - stihove koji ne sadrže ni nejasne ni brojalice.

Ova klasifikacija ostaje relevantna do danas.

Materijal koji smo prikupili omogućava nam da dopunimo ovu klasifikaciju.

Što se tiče sadržaja, pronašli smo sljedeće grupe:

1. Rimuje se sa moralnim značenjem, edukativno. Uče istinoljubivosti, ljubaznosti, opreznosti i poslušnosti.

2. Kognitivne rime koje proširuju vaše vidike. Od njih dijete dobija znanja o svijetu oko sebe, o njegovim stanovnicima, prirodi, pojavama.

3. Nažalost, morali smo se baviti i brojanjem rima, gdje se nalazi opsceni vokabular.

Ukupno smo prikupili 72 rime, od kojih su 9% rime s moralnim značenjem, 26,5% su kognitivne rime, 19% su besmislene, 1,5% su nemoralne, 31% su rime sa značenjem, ali ništa ne uče, 7% - brojeći rime sa šaljivom formom, 6% - sa poetskom formom.

6. Zaključci o temi.

Na početku smo pretpostavili da moderno tipično dijete zna manje rima od ljudi starije generacije, budući da se djeca manje igraju u grupama bez nadzora odrasle osobe. Naučnici kažu da se danas može konstatovati činjenica da dolazi do osiromašenja dječje subkulture.

Ali dobijeni podaci su nas doslovno iznenadili. Intervjuisano je ukupno 118 osoba, uključujući 20 male djece, 58 osoba od 7-8 godina, 25 osoba od 9-10 godina, 10 osoba od 13-15 godina i 5 osoba starijih.

Od 98 osoba, 19 osoba pamti 3 ili više pjesmica za brojanje, 27 osoba pamti 2 pjesmice, 69 osoba pamti 1 pjesmicu, a niti jednu 3 osobe pamti.

Ispostavilo se da ljudi starije generacije najviše pamte brojalice (više su svirali), kao i mlađi školarci, jer je to za njih živi žanr.

Ali, nažalost, velika većina (67% ispitanika) prije svega imenuje rimu koja je daleko od najmoralnije prirode („Izvukao sam nož iz džepa. Seći ću, tući ću.”) ). Djeca su čula i čitala autorske rime, ali ih gotovo nikada ne koriste u igri, jer ih ne pamte napamet (nazvalo ih je samo 0,8% ispitanika). Zanimljive u kognitivnom ili moralnom smislu, rime su poznate 20% ispitanika, besmislene ili moralno nezanimljive - 74%. Samo 19 ljudi ima brojalice sa humorom.

Smatramo da naše istraživanje omogućava da se izvuku zaključci o nedovoljnoj pažnji odgajatelja za zajedničke dječje igre, za promociju najboljeg folklora i autorskih pjesmica među djecom mlađeg uzrasta.

Folklor, u prijevodu s engleskog, znači "narodna mudrost, narodno znanje." Prvi put je engleski naučnik W.J. Toms 1846. Isprva je ovaj pojam obuhvatao cjelokupnu duhovnu (vjerovanja, plesovi, muzika, drvorezbarstvo itd.), a ponekad i materijalnu (stambena, odjevna) kulturu naroda. Od početka 20. vijeka termin se koristi i u užem, specifičnijem smislu: usmena narodna umjetnost.

Folklor je umjetnost koja se formirala kroz vijekove i mijenjala se tokom vremena.

Samo sva tri ova faktora prisutna u isto vrijeme su znak folklora i razlikuju ga od književnosti.

Sinkretizam je spoj, neodvojivost različitih vrsta umjetnosti, karakteristična za rane faze njenog razvoja. Umjetničko stvaralaštvo nije odvojeno od drugih vrsta djelatnosti i, zajedno s njima, direktno je uključeno u praktični život. Sinkretizam je nerazvijeno stanje ranog tradicionalnog folklora. Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u eri gornjeg paleolita. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano sa ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religiozne, mitske, istorijske ideje, kao i početke naučnog znanja. Ritualne radnje, kroz koje je primitivni čovjek nastojao utjecati na sile prirode, sudbinu, bile su praćene riječima: izricane su čini, zavjere, razni zahtjevi ili prijetnje upućeni silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - muzikom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U nauci se to naziva "primitivni sinkretizam." Tragovi toga su još uvijek vidljivi u folkloru.

Ruski naučnik A.N. Veselovski je verovao da je poreklo poezije u narodnom ritualu. Primitivna poezija, prema njegovom konceptu, prvobitno je bila pjesma hora, praćena plesom i pantomimom. Uloga riječi u početku je bila beznačajna i potpuno podređena ritmu i izrazima lica. Tekst je improvizovan prema izvedbi, sve dok nije dobio tradicionalni karakter.

Rodovi folklora: Epos (legende, bajke, legende, epovi - žanrovi) Lirsko-epski žanr (prijelazni) - romansa

Tekstovi (pjesme, pjesme); Drama (narodno pozorište)

Vrste folklora: Arhaični – folklor se formira kod naroda u primitivnoj fazi razvoja. Pisanog jezika još nema, kultura je usmena. Folklor ljudi s mitološkim mišljenjem pokriva cjelokupnu kulturu etničke grupe. Klasični – folklor se razvija u doba kada se formiraju države, nastaju pisanje i književnost. Ovdje se formira umjetnička fikcija, formira se žanrovski sistem. Moderni - post-folklor, koji se u Rusiji oblikovao nakon ukidanja kmetstva. Njegov element je grad. Epe, bajke i tradicionalne lirske pjesme zamjenjuju pjesme nove formacije, pjesmice, anegdote.

Folklor (prema V.E. Gusev) - verbalno - muzički - koreografski - dramski dio narodne umjetnosti (duhovna komponenta narodne kulture) - ne materijalna umjetnost. Materijalno izražena (DPI) - narodna umjetnost.

Folklor je sinkretička i sintetička umjetnost, jer kombinuje različite vrste umetnosti.

Znakovi folklora: Oralnost (ne samo oblik distribucije, već i oblik u kojem pr-e ima najveći estetski uticaj); Bezličnost (djelo ima autora, ali nije identifikovano); Kolektivnost (kao estetska kategorija. Kvalitet projekta koji je prihvatio tim odgovara narodnoj tradiciji. Kolektivnost = tradicija + improvizacija); Tradicionalni (radovi se ulažu na osnovu tradicije); Varijabilnost (različite opcije na različitim teritorijama); Improvizacija, nacionalnost (estetska kategorija, izraz ideala, interesa, težnji naroda).

Tradicija su stabilne sheme, umjetničke tehnike i sredstva kojima se zajednica ljudi koristi kroz mnoge generacije, a prenosi se s generacije na generaciju. Tradicija se shvaća kao najopštija načela stvaralaštva, au folkloru - skup stabilnih formi zapleta, tipova, heroja, poetskih formi.

Žanrovi folklora:

Folklorni žanr je skup djela koje objedinjuje zajednički poetski sistem, svakodnevna svrha, oblici izvođenja i muzička struktura. (V.Ya. Propp) Žanr je jedinica folklorne klasifikacije

Phr se dijeli na rodove (epos, tekst, drama), rodove - na vrste (na primjer, pjesme, bajke, itd.), a vrste na žanrove. Ako se klasifikacija zasniva na načinu postojanja djela, onda će se f-r podijeliti na ritualne i neobredne.

Ep reproducira stvarnost u narativnom obliku u obliku objektivnih slika. Podijeljeno na: Pesma (poetska)

Epics; istorijske pjesme; balade; duhovni stihovi; proza; Bajkovita proza; Priče o životinjama; Bajke; šale

Romani; Bajkovita proza; Tradicije; Legends; Bylichki (demonološke priče).

U epskim folklornim žanrovima glavno umjetničko obilježje je zaplet. Zasniva se na sukobu, koji se zasniva na sukobu junaka sa natprirodnim ili stvarnim protivnicima. Radnja može biti i jednostavna i složena, događaji se mogu percipirati kao stvarni ili izmišljeni, a sadržaj može biti vezan za prošlost, sadašnjost i budućnost.

Stihovi - tekstovi poetski oslikavaju unutrašnje, psihičko stanje osobe, njegova subjektivna iskustva

Songs Chastushki; Lamentations; Dramski žanrovi folklora imaju spektakularnu i razigranu prirodu, te u igrivoj radnji prenose odnos prema stvarnosti; Ritualne igre; Dramske igre; Kasni pozorišni žanrovi; Kazalište živih glumaca; Lutkarska predstava; Rayok;

Prema načinu postojanja djela, folklor se dijeli na: obredni; Ritualni kalendar; Ritualna porodica; Izvan rituala.

Osim toga, postoje mali žanrovi folklora: poslovice; Poslovice i izreke; Zagonetke

Kao i vrste kao što su dečiji folklor (uspavanke, zadirkice, horor priče, zagonetke itd., radnički folklor (pesme, pesmarice, proza), folklor Drugog svetskog rata (častuški, f-r front, pozadi, uterani u okupacija, Pobjeda i .itd.)

Svaki folklorni žanr ima svoj krug junaka, svoje zaplete i stilska sredstva, međutim, svi zajedno folklorni žanrovi su u svom prirodnom postojanju međusobno povezani i čine sistem. U ovom sistemu zastarjeli f.zh. a na njihovoj osnovi se rađaju novi.

Istraživači folklora: V.N. Tatiščov (18. vek), slovenofili P.V. Kirievsky, N.M. Yazykov, V.I. Dahl i drugi; 1850-60-e: F.I. Buslaev, A.N. Afanasiev, A.N. Veselovsky, V.F. Miller; početak sovjetske ere: B.M. i Yu.M. Sokolov, D.K. Zelenin, M.K. Azadovski, N.P. Andreev. Drugi sprat. 20 u: V.I. Chicherov, V.Ya. Propp, N.N. Veletskaya, V.K. Sokolova, L.N. Vinogradova, I.E. Karpukhin, V.P. Anikin, E.V. Pomerantseva, E.M. Meletinski, V.A. Bahtin, V.E. Gusev, A.F. Nekrylova, B.N. Putilov itd.