Paleolit (40 hiljada godina pne-13 hiljada godina pre nove ere), istorija starog Japana
U doba paleolita, Zemlja je bila prekrivena glečerima, a nivo mora bio je 100 metara niži nego danas. Japan još nije bio arhipelag, ali su ga prevlake ujedinile sa Evroazijom.
Japansko more je u to vrijeme bilo široka nizina. Iako glečeri nisu stigli do istočne Azije, imali su značajan uticaj na klimu tih mesta. Japan se nalazio u azijskoj stepskoj ekozoni, čija se flora sastojala uglavnom od šumsko-stepskih trava. Od faune treba izdvojiti mamute, Naumanove slonove, jelene s velikim rogama i druge životinje koje su se na ovu zemlju doselile iz Sibira.
Ljudi su prvi put stigli na japanska ostrva početkom japanskog paleolita, koji je
trajao od 40. milenijuma pre nove ere. e., do 12 milenijuma pre nove ere. Ljudi koji su stigli duž prevlake u drevnom Japanu hranu su dobivali lovom i sakupljanjem, stvarali su prve grube alate za rad od kamena. Ovo vrijeme se naziva periodom pretkeramičke kulture, jer ljudi nisu mogli praviti keramičke proizvode.
Jomon period (13 hiljada godina pre nove ere - 3. vek pne), istorija starog Japana
Prije dvanaest hiljada godina, ledeno doba je završilo, glečeri su se otopili i nivo vode je dramatično porastao širom svijeta. Zahvaljujući topljenju glečera formiran je japanski arhipelag. Zbog brzog zagrijavanja i promjene smjera okeanskih struja, u japanskim stepama pojavile su se gusti šumski šikari. U isto vrijeme počela je migracija ljudi iz jugoistočne Azije u japanski arhipelag. Ovi doseljenici su bili dobro upućeni u pomorsku plovidbu i brodogradnju. Očigledno, njihovi čamci nalik kanuima stigli su do japanske obale zahvaljujući toplim morskim strujama Kurošio. Nova grupa ljudi brzo se pomešala sa potomcima paleopopulacije Japanskih ostrva.
Zbog zagrijavanja klime, flora i fauna Japana se dramatično promijenila. Sjeveroistok arhipelaga bio je prekriven hrastovim i crnogoričnim šikarama, a jugozapad - bukovim i suptropskim šumama. U ovim šumama su živjele ogromne svinje, jeleni, fazani, divlje patke. U vodama koje peru obale Japana, bilo je crvenih pagra, bonita, morskih smuđa. U vodama Hokaida i regije Tohoku bilo je mnogo lososa i pastrmke. Zbog prirodnog izobilja stanovnici japanskog arhipelaga nisu zahtijevali razvijenu poljoprivredu i stočarstvo, hranu su radije dobivali lovom i sakupljanjem.
U desetom milenijumu pne. Drevni Japanci bili su među prvima u svijetu koji su naučili da prave keramiku. Među ovim proizvodima prevladavali su vrčevi s dubokim dnom u kojima se spremala, pržila i kuhala hrana. Posebnost ovog jela bio je „ukras od čipke“, na japanskom, jomon. Sličan uzorak bio je prisutan na japanskim vrčevima do sredine 2. stoljeća prije Krista. e., zbog čega je uobičajeno da se japanska kultura neolita naziva "Jomon kultura", a vrijeme njene prevlasti na japanskim ostrvima, Jomon period.
U doba neolita, drevni Japanci počeli su voditi sjedilački način života, formirali su mala sela od 20-30 ljudi na niskim brežuljcima. Glavni stanovi su bile poluzemnice i zemunice. U blizini naselja nalazile su se gomile smeća, koje su služile i za sahranjivanje mrtvih. Od naselja iz neolita, posebno je poznato nalazište Sannai Maruyama, koje se nalazi u prefekturi Aomori, koje datira iz petog veka pre nove ere. e. uključujući i ostatke velikog naselja u kojem je živjelo 100-200 ljudi. Raspodjela rada po spolu i starosti bila je široko rasprostranjena. Uz lov i sakupljanje, staro stanovništvo japanskog arhipelaga uzgajalo je mahunarke, kestene, heljdu, a uzgajalo je i kamenice. Oko 4. - 3. vijeka pne. e. Japanci su naučili primitivno planinsko uzgoj riže. Među religijskim vjerovanjima, animizam (vjerovanje u oživljavanje prirode) i totemizam bili su uobičajeni. Osim toga, Japanci iz perioda Jomon pravili su glinene figurice ženskih dogua i poštovali sile Zemlje, simbole rođenja i života.
Rekonstrukcija kuće parkinga Sannai-Maruyama
Yayoi period (3. vek pne-3. vek nove ere), istorija starog Japana
Uprkos činjenici da su Japanci naučili uzgajati pirinač još u Jomon periodu, uzgoj neoljuštene riže velikih razmjera korištenjem navodnjavanja proširio se na arhipelag u 1. milenijumu prije Krista. Po prvi put, inovacije su usvojene na sjeveru Kyushua, odakle se uzgoj pirinča proširio na druga područja drevnog Japana. Nakon širenja uzgoja neoljuštene riže, Japanci, koji su živjeli na brdima, preselili su se u nizine bliže dolinama rijeka. Formirane su prve murske zajednice čiji su članovi sijali i održavali njive. Stvorena su nova oruđa, kao što je kameni srp-nož, i zgrade za skladištenje pirinča - ostave na rekvizitima. Zajednice su održavale proslave, obrede i molitve za bogatu žetvu. U to vrijeme je kreiran kalendar.
Uz kulturu uzgoja pirinča, sa kontinenta je u Japan stigla i kultura topljenja metala - bakra, gvožđa i bronze. Sve do 1. veka p.n.e. e. Japanci su uvozili gotovu robu od metala, ali su potom stvorili sopstvenu metaluršku proizvodnju. Glavne bronce bile su mačevi, helebarde i koplja, dotaku zvona (koja se koriste u poljoprivrednim ritualima) i ogledala. Nakon širenja gvožđa u 2. veku nove ere. e. oružje od bronze pretvoreno u predmet obožavanja.
Početkom prvog milenijuma pr. e. Japanci su naučili da prave keramiku novog stila, koji je bio sličan kontinentalnom. Karakteristika ovih proizvoda bila je crvenkasta boja, odsustvo ukrasa i raznih vrsta jela. Očigledno je napredak u proizvodnji keramike bio povezan s širenjem uzgoja riže. U naselju Yayoi prvi put je pronađena keramika novog stila, po kojoj je nova keramička kultura dobila ime. Period dominacije ove kulture na japanskom arhipelagu od 1. milenijuma pre nove ere. e. do 3. veka nove ere e. se naziva Yayoi period.
Zahvaljujući širenju uzgoja pirinča, stanovništvo Japana tokom Yayoi ere se povećalo. Ovaj rast je stvorio bliske veze između zajednica, ali je često izazivao sukobe, posebno oko kontrole prirodnih resursa. Počevši od 2. veka pne. e. mnoga sela bila su okružena jarcima i drvenim palisadama. Stanovništvo naselja predvodili su vođe koji su u svojim rukama koncentrirali vjersku i vojnu moć. Naselja su se često ujedinjavala i formirala prve protodržavne zajednice. Najutvrđenije naselje-zajednica Yayoi ere bilo je lokalitet Yoshinogari, koji se nalazi u prefekturi Saga, što ukazuje na visok nivo povezanosti drevnih Japanaca.
Rekonstrukcija lokaliteta Yoshinogari
Žanr članka - Istorija Japana
Prema podacima iz 1994. godine, najstariji komad keramike je „vrč sa ornamentom nalik na kvasol“, koji je pronađen u Japanu u tamnici hrama Senpukuji i označen kao jedanaesti milenijum pre nove ere. Od tog trenutka je počela Jomon era i trajala deset milenijuma. Tokom tog vremena, keramički proizvodi su počeli da se proizvode širom Japana. U poređenju sa drugim neolitskim kulturama keramike antike, ova je postala ekskluzivna za Japan. Džemon keramiku karakteriše ograničena razgraničenost, produženost u vremenu, sličnost stilova. Drugim riječima, može se podijeliti u dvije regionalne grupe koje su se razvijale evolucijom, a ornamentalni motivi su im bili slični. Najviše se razlikuje neolitska keramika istočnog i zapadnog Japana. Iako postoje regionalne razlike, sve vrste keramike imaju sličnosti, što ukazuje na koherentnu arheološku kulturu. Niko ne zna koliko je lokacija iz Jomon ere bilo. Prema podacima iz 1994. godine bilo ih je sto hiljada. Ovo ukazuje na relativno visoku gustinu naseljenosti u Japanu. Do 90-ih godina većina nalazišta se nalazila u istočnom Japanu, ali su arheolozi to učinili tako da će broj lokaliteta na zapadu i istoku postati približno isti.
Etnolog iz Japana K. Shuji smatra da je s početkom gore opisane ere u Japanu živjelo dvadeset hiljada ljudi, sredinom ovog perioda 260.000, na kraju - 76.000.
drevna japanska ekonomija
Tokom Jomon perioda, japanska ekonomija se zasnivala na ribolovu, lovu i sakupljanju hrane. Postoji mišljenje da je elementarna poljoprivreda bila poznata još u neolitskom naselju, osim toga, divlje svinje su bile pripitomljene.
Prilikom lova, Japanci su obično koristili običan luk. Istraživači su uspjeli pronaći ostatke ovog oruđa u močvarnim pokrivačima lokaliteta koji se nalaze u močvarnoj niziji. U vrijeme 1994. godine arheolozi su pronašli samo trideset cijelih lukova. Najčešće se izrađuju od tipova tisa i prekrivaju tamnim lakom. Na kraju strijela nalazio se vrh napravljen od moćnog kamena zvanog opsidijan. Koplje se rijetko koristilo. Najčešće su razni dijelovi kopija pronađeni na Hokaidu, ali ovo je izuzetak za Kanto. A u zapadnom Japanu koplja gotovo nikada nisu pronađena. U lov su sa sobom ponijeli ne samo oružje, već i pse i vučje jame. Obično se lovio na jelene, divlje svinje, divlje ptice. Harpuni ili ribarske mreže korišteni su za hvatanje ribe, rakova, škampa i tako dalje. Na antičkim deponijama pronađeni su ostaci mreža, utega, udica. Većina instrumenata je napravljena od kostiju jelena. Obično se nalaze u kampovima smještenim na obalama mora i rijeka. Ovi alati su korišteni prema godišnjim dobima i bili su usmjereni na određene ribe: bonite, smuđevi i tako dalje. Harpuni i štapovi za pecanje korišteni su sami, mreže - kolektivno. Ribolov je bio posebno razvijen sredinom Jomon perioda.
Okupljanje je bilo od velikog značaja u privredi. Još na početku vremena, Jomoni su koristili različitu vegetaciju kao prehrambene proizvode. Najčešće su to bili tvrdi plodovi, na primjer, orasi, kesteni, žir. Sakupljanje se vršilo u jesenjim mjesecima, plodovi su sakupljani u korpe pletene od vinove loze. Žir se koristio u proizvodnji brašna koje je mljeveno na mlinskom kamenu i od kojeg se pravio kruh. Neki proizvodi su zimi skladišteni u jamama dubokim jedan metar. Jame su se nalazile izvan naselja. O takvim jamama svjedoče lokaliteti srednjeg perioda Sakanoshita i završnog perioda Minami-Gatamaeike. Stanovništvo je konzumiralo ne samo čvrstu hranu, već i grožđe, vodeni kesteni, dren, aktinidiju i tako dalje. Sjeme takvih biljaka pronađeno je u blizini zaliha tvrdih plodova na lokalitetu Torihama.
Najvjerovatnije su se stanovnici bavili elementarnom poljoprivrednom proizvodnjom. O tome svjedoče tragovi poljoprivrednog zemljišta koji su pronađeni u zoni naselja.
Osim toga, ljudi su savladali vještinu sakupljanja urtike i kineske koprive, koja se koristila u proizvodnji tkanina.
Drevne japanske nastambe
Tokom Jomon ere, stanovništvo japanskog arhipelaga živjelo je u zemunicama, koje su se smatrale klasičnim skloništem prije grnčarskog perioda. Stan je ušao duboko u zemlju, imao je pod i zidove od zemlje, krov je držao podlogu od drvenih greda. Krov se sastojao od mrtvog drveta, vegetacije i životinjskih koža. U različitim krajevima bilo je različitih zemunica. Više ih je bilo u istočnom dijelu Japana, manje u zapadnom dijelu.
U ranoj fazi dizajn stana bio je vrlo primitivan. Može biti okrugla ili pravokutna. U sredini svake zemunice uvijek se nalazilo ognjište koje se dijelilo na: kameno, krčag ili zemljano. Zemljano ognjište je napravljeno na sljedeći način: iskopan je mali lijevak u koji se stavljalo i spaljivalo grmlje. Za izradu ognjišta vrča korišten je donji dio lonca, ukopan u tlo. Kameno ognjište je napravljeno od sitnog kamenčića i kamenčića, okruživali su prostor na kojem se ognjište uzgajalo.
Stanovi u regijama kao što su Tohoku i Hokuriku razlikovali su se od drugih po tome što su bili prilično veliki. Od srednjeg perioda ovi objekti počinju da se grade po složenom sistemu koji je podrazumevao korišćenje više od jednog ognjišta u jednom stanu. Stan tog perioda nije se smatrao samo mjestom pronalaska mira, već i prostorom povezanim s vjerovanjima i percepcijom svijeta.
U prosjeku, ukupna površina stana kretala se od dvadeset do trideset kvadratnih metara. Najčešće je na takvoj teritoriji živjela porodica koja se sastojala od najmanje pet osoba. Broj članova porodice dokazuje i otkriće na lokalitetu Ubayama - u kući je pronađena ukopa porodice koju je činilo nekoliko muškaraca, nekoliko žena i jedno dijete.
Postoje opsežne prostorije koje se nalaze u sjevernom centralnom i sjevernom Japanu. Tačnije, na lokalitetu Fudodo iskopana je zemunica koja se sastoji od četiri ognjišta.
Dizajn je sličan elipsi, dužine od sedamnaest metara i radijusa od osam metara. Na lokalitetu Sugisawadai, iskopan je stan istog oblika, ali dužine 31 metar, a radijusa 8,8 metara. Nije precizno utvrđeno čemu su bile namijenjene prostorije ovakvih dimenzija. Ako razmišljamo hipotetički, možemo pretpostaviti da su to bile ostave, javne radionice i tako dalje.
antička naselja
Naselje je formirano od više stanova. Na početku Jomon ere, jedno naselje je uključivalo dvije ili tri kuće. U ranom periodu broj zemunica je bio sve veći. To dokazuje da su ljudi počeli da vode staložen život. Stambene strukture izgrađene su oko područja na približno istoj udaljenosti. Ova teritorija je bila centar vjerskog i kolektivnog života stanovništva. Ovakav tip naselja nazivan je "okruglo" ili "potkovica". Od srednjeg vijeka Jomon ere, takva naselja su postala raširena širom Japana.
Naselja su se dijelila na: stalna i privremena, ali u prvom i drugom slučaju ljudi su dugo živjeli na istoj teritoriji. Ovo dokazuje vezu između keramičkih kulturnih stilova sela i naslojavanja naselja iz ranog doba na kasno.
Naselja su se sastojala ne samo od stanova, već i od zgrada na podupiračima. Osnova takvih zgrada imala je oblik šesterokuta, pravokutnika, elipse. Nisu imali zidove i podove od zemlje, zgrade su se nalazile na potpornim stubovima, a takođe nije bilo ognjišta. Prostorija je imala širinu od pet do petnaest metara. Čemu su bile namijenjene zgrade na rekvizitima - niko ne zna.
Pogrebi
Japanci iz doba Jomon najčešće su mrtve davali na zemlju u mushlevy humcima, koji su se nalazili u blizini nastambi i istovremeno bili ne samo groblje, već i deponija. U prvom milenijumu prije Krista stvorena su zajednička groblja. Na primjer, na lokalitetu Yoshigo, istraživači su pronašli više od tri stotine ostataka. To je ukazivalo na to da je stanovništvo počelo da vodi staložen život i da je broj stanovnika Japana rastao.
Većina ljudskih ukopa može se nazvati zgrčenim zidanjem leševa: udovi pokojnika bili su presavijeni tako da je izgledao kao embrion, jednostavno je stavljen u iskopanu rupu i prekriven zemljom.
U trećem milenijumu prije Kristovog rođenja pojavili su se posebni slučajevi kada su leševi bili položeni u proširenom obliku. Krajem ovog perioda uvedena je tradicija spaljivanja mrtvih: od spaljenih udova mrtvaca pravio se trougao, a u centar se stavljala lobanja i druge kosti. Obično su sahrane bile pojedinačne, ali su postojale i zajedničke grobnice, na primjer porodične. Najveća grobnica Jomon ere bila je duga dva metra. U njemu je pronađeno petnaestak posmrtnih ostataka. Takvo groblje pronađeno je u humku na lokalitetu Miyamotodai.
Mushlevske humke nisu sadržavale samo jamske ukope. Istraživači su otkrili groblje na kojem su mrtvi ležali u udubljenju sa kamenom podlogom ili u ogromnim kamenim kovčezima. Ovakvi ukopi bili su česti nalazi na kraju ere u sjevernom dijelu Japana.
Na Hokaidu, mrtvi su sahranjeni na velikim posebnim grobljima sa raskošnim pogrebnim ukrasima. Osim toga, u starom Japanu bila je tradicija da se djeca rođena mrtva, kao i do šeste godine, sahranjuju u keramičkim posudama. Bilo je slučajeva da su starije osobe sahranjivane u loncima. Nakon spaljivanja tijela, ostaci su oprani vodom i pohranjeni u takvu posudu.
Japanska vjerovanja i rituali
Pogrebna dekoracija služila je kao izvor informacija o religiji Japanaca iz Jomon ere. Ako je postojala unutrašnjost, onda su ljudi vjerovali da postoji život nakon smrti i duša. Zajedno sa pokojnikom u grobnicu su najčešće stavljani predmeti koje je pokojnik koristio za života. To može biti prstenje, lančić i drugi nakit. Obično je bilo potrebno pronaći pojaseve od jelenjeg rogova, koji su bili prekriveni prekrasnim zamršenim uzorkom, i narukvice napravljene od voluminoznih školjki Rapanija ili glicimerisa. Unutra je napravljen otvor za ruku i uglačan do briljantnog stanja. Nakit je imao i estetsku i ritualnu funkciju. Narukvice su se po pravilu nalazile u grobovima žena, a pojas u grobovima muškaraca. Broj unutrašnjih predmeta i njihov luksuz govorili su o socijalnoj, fiziološkoj i starosnoj podjeli.
U kasnijim vremenima postojala je tradicija vađenja ili turpijanja zuba. Ljudima su još za života vađeni neki sjekutići - to je govorilo da prelaze u grupu odraslih. Metode i redoslijed vađenja zuba razlikovali su se ovisno o mjestu i vremenu. Osim toga, postojala je tradicija da se četiri gornja sjekutića turpijaju u obliku dva ili trozupca.
Postoji još jedan spomenik vezan za religiju tog perioda - to su ženske figurice dogua od keramike. Nazivaju se i Jomonove Venere.
Glinena figurica napravljena tokom Jomon periodaOve drevne figurice otkrivene su na lokalitetu Hanawadai i vjeruje se da potječu iz ranih dana Jomon ere. Figurice se dijele, ovisno o načinu izrade, na sljedeće tipove: cilindrične, ravne, reljefne sa nogama, sa licem u obliku trougla, sa okularnim očima. Gotovo svi dogui prikazuju, najvjerovatnije, trudnicu sa ispupčenim stomakom. Obično se figurice pronađu polomljene. Postoji mišljenje da su takve figurice simbol ženstvenosti, porodice, rođenja potomstva. Dogu se koristio u ritualima vezanim za kult plodnosti. U istom kultu korišteni su simboli kao što su mačevi i noževi od kamena, sekibo štapovi, koji su predstavljali moć, muškost i utjecaj. Figurice su bile napravljene od kamena i drveta. Dogu su bili neka vrsta amajlija. Osim toga, stari Japanci su pravili maske od keramike, ali gdje su korištene do danas ostaje misterija.
taboo.su
Pravi japanski dom jednostavno privlači minimalizmom, lakoćom i jednostavnošću linija. Samo prirodni materijali su dobrodošli. Prostorija treba da ima puno svjetla i zraka i malo namještaja.
U japanskom domu sve je prilagođeno životu na podu. Glavni atribut takve kuće je tatami prostirka koja ima miris suvog sijena. Izrađena je od slamnatih traka, a na rubovima je obložena tkaninom.
Gotov proizvod ima određenu veličinu - oko 2 četvorna metra. Tatami se obično mijenja jednom u nekoliko godina.
U spavaćoj sobi se na takvu prostirku postavlja futon. Ovo je tradicionalni madrac koji je napravljen od čistog pamuka. Tako se dobija ekološki prihvatljiv krevet. Vrijedi napomenuti da se takav krevet brzo uklanja. Ova tačka je relevantna za male prostorije. Tatami je tapacirani namještaj koji ne ostavlja tragove na podu.
Japanski namještaj je osmišljen do najsitnijih detalja. Zasloni zoniraju prostor, ukrašavajući prostoriju. Niski stolovi prekriveni lakom mogu se koristiti za jelo i za vježbanje kaligrafije. Ženama će se svidjeti komoda sa mnogo fioka, kutije za pisanje i toaletne potrepštine, stalci za knjige.
Lak kojim se oblaže japanski namještaj traje gotovo vječno, ne blijedi i ne zahtijeva pažljivo održavanje.
miuki.info
Drevni Japan - Wiki
Istorija starog Japana obuhvata vremenski raspon od paleolita do perioda Heian. U ovoj eri došlo je do naseljavanja japanskih ostrva, formiranja temelja privrede i verskih ideja, kao i formiranja i formiranja japanske državnosti. Nakon toga, vladari starog Japana uspostavili su prve kontakte sa vanjskim svijetom, izvršili reforme državnog sistema i formirali državnu ideologiju. Cijelu povijest starog Japana pratila je asimilacija naroda japanskog arhipelaga, promjene u zemljišnim odnosima, odvajanje posjeda i aristokracije, međusobni ratovi, razvoj zanata i kulture.
U završnoj fazi istorije starog Japana, tokom Heian perioda, narod Yamato je stekao svoj nacionalni identitet. U gotovo svim sferama života stvoreni su vlastiti analozi, zasnovani na dostignućima kineske kulture. U sistemu vlasti, ovo je dvojni sistem vlasti, u početku izgrađen na srodstvu po majci, a zatim na odnosu oca i sina. U religiji je to pojava japanskih oblika budizma, koji su organski spojeni sa šintoizmom. U kulturi je to stvaranje vlastitog pisanog jezika, procvat domaće književnosti, likovne umjetnosti i arhitekture. Istovremeno je narušen unutrašnji integritet vladajuće elite, urušeni su principi pravnog sistema japanske državnosti, nastali su privatni oblici vlasništva nad zemljom, što je na kraju dovelo do temeljnih promjena u društvu.
Istorija starog Japana podijeljena je u tri velike etape, koje su zauzvrat podijeljene na manje istorijske periode (jidai). Prva faza je poznata kao "Praistorijski Japan" i uključuje tri perioda - japanski paleolit, Jomon i Yayoi (uslovno se ova faza može povezati sa primitivnim društvom). Druga faza je bila formiranje japanske državnosti, tj
en.wikiredia.com
Dekoracija sobe i cijele kuće obično je samo jedan tokonoma ili pogled koji se otvara na vrt uz kuću.
Bez sumnje, nigdje u svijetu, osim u Japanu, nisu isprepletene vrste umjetnosti koje se smatraju osnovnim i one koje se smatraju dekorativnim. Jednostavnost materijala, suzdržanost u njegovoj upotrebi ne izaziva sumnju u kreativni talent umjetnika i snagu ovog talenta. Najobičnija šolja (čak i jedna šolja) sasvim je sposobna da izrazi talenat umetnika čitave epohe. Ova zemlja, u čijoj umjetnosti emocionalno utjelovljenje ima prednost nad dizajnom, paradoksalno je uvijek pokazivala mnogo više pažnje na apstraktnu ljepotu materijala i linije nego na specifičnosti materijala i korisnosti, ali se nikada nije žrtvovala na oltaru beskorisnog. , "čista" umjetnost. Naprotiv, umjetnička djela lako postaju (i uvijek su postala) kućni predmeti: tradicionalna slika, na primjer, prvobitno je bila svitak koji je amater morao rukama da odmota.
Tema u Japanu nikada nije bila statična. Bilo da se otvara ili zatvara, da li se može sagledati sa svih strana, ona u svoj svojoj punini i obimu (koji može biti izuzetno mali) zadržava snagu estetskog i emocionalnog uticaja koji dominira formom, materijalom i izradom. Dekoracija sobe i cijele kuće obično je samo jedan tokonoma ili pogled koji se otvara na vrt uz kuću. Ovakvo osvetljenje zavisi od kretanja sunca i zahteva promenu i pokretljivost objekata. Sve je u strogoj korelaciji sa ritmom godišnjih doba i podseća, uprkos jednostavnosti bića, na prolaznost vremena i večnosti na prirodu procesa promene godišnjih doba. Vjerski običaji i sklonost alegoriji, karakteristični za Japance, u kombinaciji sa nesumnjivim majstorstvom rukotvorina, pogodovali su razvoju interesovanja za skulpturu, za stvaranje djela malih oblika. Vrt, smanjena kopija u uskom prostoru, svojevrsni je simbol, koncentriše samu ideju prirode, on je neka vrsta mikrokosmosa, kojem se neprestano teži, postaje moguć i dostupan: vrt se pretvara u karika u neraskidivom lancu koji vodi od organizacije prostora do koncepta objekta.
Nekoliko vekova, od uspostavljanja Tokugawa režima, umetnost je obično bila samo zanatlija. Miran život, povećanje bogatstva, širenje gradova i industrijski razvoj, sklonost luksuzu svojstvena feudalima koji su postali dvorjani i bogati trgovci - sve je pogodovalo razvoju umjetničkih zanata. Gotovo u svim pravcima nasumično je koristio stare tehnike, preuzete iz prošlosti, ali njihov izvorni duh postepeno sve više gubi na značaju. Zato među novim društvenim slojevima postaju popularni bizarni ukrasi u čijem stvaranju talenat zamjenjuje briljantna tehnička vještina. Čuveni netsuke, male kopče izrezbarene od slonovače, postale su manifestacija ovog trenda. Ispostavilo se da su upravo ovi proizvodi najpoznatiji na Zapadu. U modernoj eri dolazi do povratka jednostavnosti, ali miješanje žanrova trijumfuje više nego ikad, a želja za modelom čini čuda: Teshigahara Sofu stvara bukete čiji efekti boja podsjećaju na briljantno slikarstvo Sotatsu-Korin škola , dok njegove vaze dobijaju skulpturalne zapremine, a same skulpture već se pretvaraju u elemente arhitekture:
Za mene je ikebana prije svega način da se napravi neka lijepa forma, a u tu svrhu se koristi cvijeće, čak i ako je izblijedjelo. U međuvremenu, ne vjerujem da će cvijeće biti jedini materijal od kojeg bi se takva forma mogla proizvesti, a i sama sam s vremena na vrijeme koristila druge materijale... Smatram se prvenstveno kreatorom formi, koji u svom zanatu uglavnom koristi cvijeće, a ne čisti kompajler cvjetnih aranžmana (Teshigahara Sofu. Njegov beskrajni svijet boja i oblika). Najviše se u umjetnosti cijeni forma i ljepota, mnogo više od pripadnosti školama i žanrovima. Ovaj trend je ostao nepromijenjen kroz povijest Japana i danas je od posebnog značaja. U holističkom ansamblu savremene umjetnosti, koji je stekao svjetski značaj, suprotstavljeni stilovi i motivi dopuštaju bezbroj varijacija, ovisno o tome da li se međusobno prožimaju u većoj ili manjoj mjeri. Kao što je evropska dekorativna umjetnost, od dana kada su brodovi Istočnoindijske kompanije donijeli porculan iz Kine, u potpunosti posudila ove nove forme i boje za nju, tako se i u današnje vrijeme umjetnički fenomeni koji prate japanski život pothranjuju iz brojnih izvora vezanih za tradicije i Azije i Evrope.
Budući da je oblik u velikoj mjeri određen prirodom tvari, u Japanu je kvaliteta materijala uvijek bila predmet najpažljivijeg proučavanja. Našim modernim materijalima - metalima i plastikama - ovdje se dodaje bogat asortiman, koji je stotinama godina bio plemenit: baršunast meko svjetlucavih lakova, glatka ili ekspresivna tekstura drveta, fino zrno ili nježna hrapavost lijevanja, keramička masa, tanka ili gusta, ali uvek prijatna na dodir, lagana ili teška raskoš svile, veselih boja porculana. Od svih japanskih umjetničkih djela, porcelan, zbog svojih dragocjenih kvaliteta i sjaja, poprima pompe koja ne odgovara prirodnoj jednostavnosti japanskog doma. Naprotiv, ovi proizvodi, koji su postali poznati na Zapadu i tamo se obično distribuiraju, najbolje odgovaraju za dostojan ukras bogatog interijera.
Najpoznatiji fini primjeri japanske rukotvorske tradicije su tacni i šolje za čaj, koji se tek počinju cijeniti u Europi: jednostavnost njihovih oblika, topla i često tamna boja, suzdržanost primjerena njihovoj namjeni, zaista jedva nalaze svoj mjesto u pretencioznom i šarenom dekoru. . Ekstravaganca "East India Company" još nije izgubila svoju privlačnost. Moguće je da moderna kolekcija Ewan (dizajnirana od strane Deguchi Onisaburo), koja kombinuje zdepaste oblike i gustu teksturu tradicionalnih šoljica za čaj sa smelim, jarkim bojama u skladu sa smerom koji je nekada izmislio Ka-kemon, ima šansu da postigne (kao i ekspresivnost drugih japanskih proizvoda) novi uspeh u inostranstvu.
Religiozna vjerovanja se obično shvataju kao drevne vjerske prakse koje nisu povezane s crkvenom hijerarhijom. Ovo je kompleks ideja i radnji zasnovanih na predrasudama i praznovjerjima. Iako se narodna vjerovanja razlikuju od hramskog kulta, veza između njih je očigledna. Okrenimo se, na primjer, drevnom kultu lisice, koju su Japanci obožavali od pamtivijeka.
Japanci su vjerovali da božanstvo u obliku lisice ima tijelo i um osobe. U Japanu su izgrađeni posebni hramovi u kojima su se okupljali ljudi koji su navodno posedovali lisičju prirodu. Uz ritmičke zvukove bubnjeva i zavijanje sveštenika, parohijani "lisičje prirode" padali su u stanje transa. Vjerovali su da je duh lisice taj koji im je usadio svoju moć. Stoga su ljudi sa "lisičjom prirodom" sebe na neki način smatrali čarobnjacima i vidovnjacima, sposobnim da predvide budućnost.
Vuk je od davnina obožavan u Japanu. Smatran je duhom planine Okami. Ljudi su tražili od Okami da zaštiti usjeve i same radnike od raznih nedaća. Japanski ribari ga i dalje traže da pošalje povoljan vjetar.
U nekim područjima Japana, posebno na obali, u davna vremena lokalno stanovništvo obožavalo je kornjaču. Ribari su je smatrali božanstvom mora, o čemu je ovisila njihova sreća. Ogromne kornjače na obali Japana često su se hvatale u ribarske mreže. Ribari su ih pažljivo izvukli, dali im da piju sake i pustili ih nazad.
U Japanu je postojala i neka vrsta kulta zmija i mekušaca. Trenutno ih Japanci jedu bez straha, ali neke vrste zmija i mekušaca smatraju se svetim. To su tanisi, stanovnici rijeka i bara. Neki naučnici sugerišu da je poštovanje prema njima došlo u Japan iz Kine. Prema legendi, u oblasti Aizu, nekada je postojao hram Wakamiya Hachiman, u čijem podnožju su bila dva jezera. Ako je neko uhvatio tanishi u njima, onda je noću čuo glas koji je tražio da se vrati. Ponekad su bolesnici namjerno hvatali tanisi kako bi čuli glas božanstva ribnjaka i zahtijevali oporavak za sebe u zamjenu za oslobađanje tanisija. Stare japanske medicinske knjige pokazuju da je tanishi dobar lijek za očne bolesti. I, naprotiv, postoje legende da se od očnih bolesti izliječe samo onaj ko ih ne jede.
Morski pas (isto) u Japanu se u drevnim vremenima smatrao stvorenjem obdarenim božanskom moći, odnosno kamijem. Postojale su razne legende o ajkuli. Jedna od njih priča da je jednom ajkula odgrizla ženi nogu. Ženin otac je u molitvi zamolio duhove mora da osvete njegovu kćer. Nakon nekog vremena vidio je veliko jato ajkula kako juri jednog grabežljivca u moru. Ribar ju je uhvatio i pronašao nogu njene ćerke u stomaku. Ribari su vjerovali da ajkula može pomoći da se izbjegnu nesreća na moru. Prema njihovim vjerovanjima, jata riba su se protezala iza svete ajkule. Ako je ribar imao sreće da je sretne, vraćao se s bogatim ulovom.
Japanci su takođe obožavali rakove. Amajlija napravljena od njegove osušene školjke štitila ga je od zlih duhova i bolesti. Pričalo se da su se jednom rakovi pojavili u primorju, gdje ih niko nikada nije vidio. Ribari su ih uhvatili, osušili i objesili na drveće. Od tada zli duhovi zaobilaze ova mjesta. Još uvijek postoji legenda da su ratnici Taira, koji su poraženi u ratu s klanom Minato, uronili u more i pretvorili se u rakove. Stoga se u nekim ruralnim područjima vjeruje da trbuh raka podsjeća na ljudsko lice.
Uporedo sa štovanjem životinja u Japanu se širilo obožavanje planina, planinskih izvora, kamenja i drveća. Japanski seljak je u svojim idejama obogotvorio prirodu. Razmatranje pojedinačnog kamenja, drveća izazvalo je pravo zadovoljstvo među Japancima. Među drvećem na prvom mjestu bila je vrba. Japanci su obožavali plačljivu vrbi (yanagi). Mnogi pjesnici su ga pjevali od davnina, umjetnici su ga prikazivali na gravurama i svicima. Sve što je graciozno i graciozno Japanci još upoređuju sa vrbinim granama. Japanci su Yanagi smatrali drvetom koje donosi sreću i sreću. Od vrbe su se pravili štapići za jelo, koji su se koristili samo u novogodišnjoj noći.
Religije koje su u Japan došle s kopna imale su ogroman utjecaj na vjerovanja Japanaca. To se može ilustrirati na primjeru Košin kulta.
Košin (godina majmuna) je naziv jedne od godina stare ciklične hronologije koja se koristila u Japanu do 1878. (odnosno, čuvene buržoaske Meiji reforme). Ova hronologija se sastoji od ponavljanja ciklusa od 60 godina. Kult Koxin je povezan sa taoizmom koji je došao iz Kine. Taoisti su vjerovali da u noći Nove godine kosin, koji živi u tijelu svake osobe, kao neka vrsta tajanstvenog stvorenja, napušta ga i uzdiže se na nebo, gdje izvještava nebeskog vladara o grešnim djelima. Na osnovu izvještaja, lord može oduzeti čovjeku život. Zbog toga je preporučeno provoditi košin noći bez sna. U Japanu je ovaj običaj postao široko rasprostranjen, postepeno upijajući elemente budizma i šintoizma.
Mnoga božanstva iz budizma su sama ušla u nacionalni panteon. Budistički svetac Jizo je stekao veliku popularnost. U dvorištu hrama u Tokiju podignuta je njegova statua, upletena slamnatim užadima. Ako bi nekoj osobi bila ukradena bilo kakva dragocjenost, vezao je Jizoa i obećao da će ga pustiti kada otkrije gubitak.
Istraživači klasifikuju drevna narodna vjerovanja Japanaca na sljedeći način:
Industrijski kultovi (vezani za poljoprivredu i ribarstvo),
kultovi iscjeljivanja (pružanje lijekova za bolesti),
pokroviteljski kultovi (usmjereni na zaštitu od epidemija i drugih nevolja),
čuvar kulta ognjišta (zaštićen od vatre i održavanje mira u porodici),
kult sreće i prosperiteta (koji je davao dobitke i blagoslove života),
kult tjeranja zlih duhova (usmjeren na uklanjanje đavola, vode, goblina).
Ovdje bih se posebno osvrnuo na ceremoniju čaja (na japanskom, chanoyu). Ova ceremonija je jedna od najoriginalnijih, jedinstvenih i drevnih umjetnosti. Nekoliko vekova igrao je značajnu ulogu u duhovnom i društvenom životu Japanaca. Tyanoyu je strogo zakazan ritual u kojem učestvuje „majstor čaja“, koji skuva i sipa čaj, kao i oni koji su istovremeno prisutni i potom ga piju. Prvi je sveštenik koji izvodi čajnu akciju, drugi su učesnici koji joj se pridružuju. Svako ima svoj stil ponašanja, koji obuhvata i sjedeći položaj, i sve pokrete, i izraze lica, i način govora. Estetika chanoyyu, njegov rafinirani ritual pokorava se kanonima zen budizma. Prema legendi, potiče iz Kine još od vremena prvog patrijarha budizma Bodhidharme. Jednom, kaže legenda, dok je sjedio u meditaciji, Bodhiharma je osjetio da mu se oči zatvaraju i da zaspi. Ljut na sebe, istrgao je kapke i bacio ih na zemlju. Ubrzo je na tom mjestu izrastao neobičan grm sa sočnim listovima. Kasnije su učenici Bodhiharme počeli da kuvaju njegove listove vrućom vodom - piće im je pomoglo da zadrže snagu.
U stvari, ceremonija čaja je nastala u Kini mnogo prije pojave budizma. Prema izvorima, uveo ga je Lao Ce. On je bio taj koji je u 5. veku. pne, predložio ritual sa šoljicom "zlatnog eliksira". Ovaj ritual je cvetao u Kini sve do invazije Mongola. Kasnije su Kinezi sveli ceremoniju sa "zlatnim eliksirom" na jednostavno kuvanje od osušenih listova čaja. U Japanu je umjetnost chanoyu dosegla svoj logičan završetak.
Japanska civilizacija i dalje je upečatljiva svojom misterijom
Formiranje japanske civilizacije
Stara japanska civilizacija nije imala značajan uticaj na antičku i srednjovekovnu kulturu drugih regiona. Njegov značaj za svjetsku kulturu leži negdje drugdje. Razvivši jedinstvenu umjetnost, književnost, svjetonazor na temelju najrazličitijih i najrazličitijih elemenata, Japan je uspio dokazati da njegove kulturne vrijednosti imaju dovoljan potencijal i u vremenu i prostoru, čak i ako su ostale nepoznate savremenicima u drugim zemljama. zbog otočnog položaja zemlje. Zadatak istoričara japanske antike je, posebno, da shvati kako su postavljeni temelji onoga što danas nazivamo japanskom kulturom, koja, nakon viševekovnog perioda akumulacije kulturnog nasleđa drugih zemalja, sada stvara sve veći doprinos razvoju univerzalne kulture.
Glavni periodi istorije drevne japanske civilizacije
- paleolit(prije 40000-13000 godina). Postoji nekoliko paleolitskih spomenika, od kojih je većina otkrivena nakon rata.
- Neolit - Jomon kultura(13.000 godina pne - III vek pne). Većina stanovništva živi u sjeveroistočnom dijelu ostrva Honshu. Kultura Jomon (nazvana po vrsti keramike ukrašene užadi) proširila se od Hokaida do Ryukyua.
- Eneolit - Yayoi kultura(III vek pne - III vek nove ere). Ime je dobio po vrsti grnčarije pronađene u Yayoiju. S Korejskog poluostrva dolazi do velike migracije grupa altajske jezičke grupe, koje su sa sobom donijele iskustvo uzgoja pirinča na zemlji, bućarstvo, tehnologiju za proizvodnju bronce i željeza. Dolazi do asimilacije lokalnog austronezijskog stanovništva, što je dovelo do pojave proto-Japanaca.
- Kurganski period - kofun jidai(III-VI vek). Ime je dobio veliki broj objekata tipa grobnih humki. Dolazi do formiranja homogene države - Yamato.
- Asuka period(552-646). Ime je dato lokaciji rezidencije kraljeva Yamato u regiji Asuka (centralni Japan). Ovaj period karakteriše formiranje budizma i jačanje države.
- Rana Nara(646-710). U ovoj fazi dolazi do masovnog zaduživanja iz Kine - pisanja, birokratskih struktura, upravljačkih teorija i praksi. Period velikih reformi počinje da transformiše Yamato u "civilizovanu" državu po kineskom modelu: stvaranje prvih zakonskih zakona, sistem državnog vlasništva nad zemljom i sistem raspodele zemljišta.
- Nara(710-794). Ime je dato lokaciji prve stalne prestonice Japana - grada Nare. Ime zemlje je promijenjeno u "Nihon" ("gdje sunce izlazi"). Pojavljuju se prvi sopstveni pisani spomenici - analistički mitološki kodovi "Kojiki" i "Nihongi". Zaoštrava se unutrašnja borba između službenog plemstva, doseljenika iz Kine i Koreje i lokalne aristokracije, što dovodi do slabljenja budizma i jačanja šintoizma.
Naseljavanje japanskih ostrva
Glinene figurice. Jomon period. VIII-I milenijum pne
Japanska civilizacija je mlada. Mladi i ljudi koji su ga stvorili. Nastao je kao rezultat složenih i viševremenih etničkih spajanja doseljenika koji su savladali vodenu barijeru koja razdvaja japanska ostrva od kopna. Najraniji stanovnici Japana su, po svoj prilici, bila proto-Ainu plemena, kao i plemena malajsko-polinezijskog porekla. Sredinom 1. milenijuma pr. e. uočena je intenzivna migracija protojapanskih plemena sa južnog dijela Korejskog poluotoka wa, koji je uspio u velikoj mjeri asimilirati stanovništvo južnog Japana (Japanci, prema najnovijim istraživanjima S. A. Starostina, otkrivaju najveći odnos s Korejcima).
I iako su u to doba sva plemena koja su naseljavala teritoriju Japana bila na nivou primitivnog komunalnog sistema, već tada je, vjerovatno, postavljen jedan od vodećih stereotipa o svjetonazoru Japanaca, koji se može vidjeti kroz povijest ove zemlje - to je sposobnost sticanja vještina i znanja, koja dolaze iz kontakata sa drugim narodima. Bilo je to nakon asimilacije sa lokalnim plemenima na prijelazu iz 4. u 3. stoljeće. BC. počinje uzgoj navodnjavane riže i prerada metala.
Yayoi era
Period u trajanju od šest vekova (do 3. veka nove ere) u japanskoj istoriografiji naziva se „yayoi“ (po kvartu u Tokiju gde su prvi put otkriveni ostaci ove kulture). Yayoi kulturu karakteriše stvaranje održivih zajednica zasnovanih na poljoprivredi sa navodnjavanjem. Budući da su bronca i željezo gotovo istovremeno prodrli u Japan, bronca se uglavnom koristila za izradu kultnih predmeta: ritualnih ogledala, mačeva, zvona i željeza za izradu oruđa.
Yamato era
Glinena figurica. Kraj Jomon perioda. 2. vek BC.
Sposobnost asimilacije stranih modela postaje posebno uočljiva uz pojavu državnosti koja datira iz 3.-4. stoljeća. AD U to vrijeme odvija se agresivna kampanja ujedinjenja plemena južnog Kjušua u centralni Japan. Kao rezultat toga, počinje se formirati takozvano stanje Yamato, čiju kulturu karakterizira homogenost bez presedana.
Period od 4. do početka 7. vijeka. Naziva se kurgan (“kofun jidai”) prema vrsti ukopa, čiju strukturu i inventar odlikuju karakteristike snažnog korejskog i kineskog utjecaja. Ipak, gradnja tako velikih razmjera - a sada je otkriveno više od 10.000 humki - ne bi mogla biti uspješna da je sama ideja o humkama bila strana narodu Japana. Yamato humke su vjerovatno genetski povezane sa dolmenima Kjušua. Među predmetima pogrebnog kulta poseban značaj ima glinena plastika hanive. Među tim briljantnim primjerima drevne ritualne umjetnosti nalaze se slike stanova, hramova, kišobrana, posuda, oružja, oklopa, čamaca, životinja, ptica, svećenika, ratnika itd. ove slike. Konstrukcija konstrukcija tipa barjaka očito je bila povezana sa kultom predaka i kultom Sunca, što se odrazilo i na spomenicima rane japanske književnosti koji su do nas došli (mitološki i hroničarski kodovi „Kojiki“, „Nihon šoki").
Obožavanje predaka na šintoizmu
Kult predaka je od posebnog značaja za izvornu japansku religiju - šintoizam, a samim tim i za cjelokupnu kulturu Japana. Uz gore spomenutu otvorenost prema stranim utjecajima, kult predaka je još jedna moćna pokretačka snaga u razvoju japanske civilizacije, sila koja je osigurala kontinuitet u toku istorijske evolucije.
Na državnom nivou kult predaka je oličen u kultu božice sunca Amaterasu, koja se smatra rodonačelnicom vladarske porodice. Među ciklusom mitova posvećenih Amaterasu, centralno mjesto zauzima priča o njenom skrivanju u rajskoj pećini, kada je svijet potonuo u tamu i ostao u njoj sve dok bogovi, koristeći magijske tehnike, nisu uspjeli izvući boginju iz njeno utočište.
Detalj glinene figurice. III-II milenijum pne
Panteon ranog šintoizma uključivao je božanstva - pretke klanova, koji su zauzimali vodeće mjesto u društvenoj strukturi japanskog društva u periodu kada se mit formirao kao kategorija državne ideologije. Božanstva predaka smatrana su polifunkcionalnim zaštitnicima klanova koji su od njih vodili svoje porijeklo. Osim plemenskih božanstava, Japanci su obožavali i brojna pejzažna božanstva, koja su po pravilu imala lokalni značaj.
Pojava budizma
Do sredine VI veka. u državi Yamato je postignuta određena politička stabilnost, iako je ublažavanje centrifugalnih tendencija i dalje bila jedna od glavnih briga vladajuće porodice. Da bi prevladali ideološku fragmentaciju koju su posvetili klanski i regionalni kultovi šintoizma, japanski vladari su se okrenuli religiji razvijenog klasnog društva -.
Teško je precijeniti ulogu koju je budizam imao u istoriji Japana. Pored njegovog doprinosa formiranju opštenacionalne ideologije, učenja budizma su formirala novi tip ličnosti, lišen plemenske naklonosti i stoga pogodniji za funkcionisanje u sistemu državnih odnosa. Proces budističke socijalizacije nikada nije u potpunosti završen, ali je ipak, u ovoj fazi istorijskog razvoja, budizam služio kao cementirajuća snaga koja je osigurala ideološku homogenost japanske države. Humanizirajuća uloga budizma je također bila velika, uvodeći pozitivne etičke norme zajednice, koje su zamijenile šintoističke tabue.
Glinena posuda. Jomon period. VIII-I milenijum pne
Izgradnja budističkih hramova
Zajedno sa budizmom, materijalni kompleks koji služi potrebama ove religije prodire i u Japan. Počela je izgradnja hramova, izrada skulpturalnih slika Buda i Bodhisattvi i drugih objekata obožavanja. Šintoizam u to vrijeme još nije imao razvijenu tradiciju izgradnje zatvorenih bogomolja za bogosluženje.
Raspored prvih japanskih budističkih hramskih kompleksa, sa njihovom orijentacijom od juga ka sjeveru, uglavnom odgovara korejskim i kineskim prototipima. Međutim, mnoge dizajnerske karakteristike gradnje, kao što je antiseizmičnost objekata, ukazuju na to da su hramovi i manastiri građeni uz direktno učešće domaćih majstora. Važno svojstvo mnogih prvih budističkih hramova u Japanu bilo je i nepostojanje mjesta za molitve u njima, što je karakteristika naslijeđena iz kompozicione konstrukcije šintoističkih svetilišta. Unutrašnjost nije bila namijenjena za molitve, već za očuvanje hramskih svetinja.
Najgrandiozniji budistički verski objekat bio je hram Todaiji, čiji je kompleks zauzimao više od 90 hektara (podignut sredinom 8. veka). Hram je simbolizirao moć države. Osim za čisto vjerske potrebe, koristio se i za svjetovne ceremonije od nacionalnog značaja, na primjer, za dodjelu službenih činova. Zlatni paviljon (stan) Todaiji je više puta obnavljan nakon razornih požara. Trenutno je najveća drvena građevina na svijetu. Njegova visina je 49, širina - 57, dužina - 50 m. U njemu se nalazi džinovska statua kosmičkog Bude Vairocane, visoka 18 m. Međutim, "sindrom gigantomanije" je prilično brzo prevladan, a nije izgrađeno ništa slično kompleksu hrama Todaiji. u budućnosti. Želja za minijaturizacijom postaje karakteristična.
Dancer. Haniva. Kofunski period. Sredina III - sredina VI vijeka. AD
Budistička skulptura
U VII-VIII vijeku. kontinentalna budistička skulptura gotovo u potpunosti potiskuje lokalnu ikonografsku tradiciju. Bronzane budističke statue su ili uvezene iz Koreje i Kine, ili napravljene od strane gostujućih majstora. Uz bronzanu skulpturu iz druge polovine 8. vijeka. sve je češća izrada lakiranih, glinenih i drvenih budističkih slika u čijoj formi je primjetan utjecaj lokalnog ikonografskog kanona. U poređenju sa skulpturom, monumentalno hramsko slikarstvo zauzimalo je znatno manje mjesto u likovnom kanonu.
Skulptura je prikazivala ne samo budde i bodhisattve. Budući da je budizam sa sobom doneo koncept ličnosti koji je bio više individualizovan od onog koji je šintoizam uspeo da razvije do tog vremena, nije slučajno da je od sredine 8. veka. postoji interesovanje za portretne slike istaknutih ličnosti japanskog budizma (Gyoshin, Gien, Ganjin itd.). Međutim, ovi portreti su još uvijek lišeni ličnih osobina neke osobe i imaju tendenciju da budu tipizirani.
Izgradnja glavnog grada - Nara
Do 710. godine završena je izgradnja stalne prijestolnice Nare, koji je bio tipičan službeno-birokratski grad određenog rasporeda, sličan glavnom gradu Tang Kine - Chang'anu. Grad je od juga prema sjeveru dijelilo devet ulica, a od zapada prema istoku osam. Presijecajući se pod pravim uglom, formirali su pravougaonik dimenzija 4,8 sa 4,3 km, u 72 bloka od kojih bi, prema savremenim procjenama, zajedno s najbližim predgrađima moglo živjeti do 200 hiljada ljudi. Nara je tada bila jedini grad: stepen razvoja poljoprivrede, zanatstva i društvenih odnosa još nije dostigao fazu kada bi nastanak gradova postao univerzalna nužnost. Ipak, kolosalna koncentracija stanovništva u glavnom gradu u to vrijeme doprinijela je razvoju razmjene proizvoda i robno-novčanih odnosa. U 8. veku Japan je već kovao sopstveni novac.
Zidno slikarstvo grobnice. 5.-6. vek
Izrada kodeksa zakona
Izgradnja glavnog grada po kontinentalnom modelu bila je jedna od važnih mjera za transformaciju Japana iz poluvarvarskog kraljevstva u "imperiju", čemu su trebale doprinijeti brojne reforme koje su se počele aktivno provoditi od sredine 7. vek. Godine 646. objavljen je dekret koji se sastojao od četiri člana.
- Prema članu 1., ukinut je nekadašnji nasljedni sistem vlasništva nad robovima i zemljom; umjesto toga, proglašeno je državno vlasništvo nad zemljom i dodijeljena su fiksna ishrana u skladu sa službenim rangom.
- Članom 2. propisana je nova teritorijalna podjela zemlje na pokrajine i okruge; odredio status glavnog grada.
- Članom 3. najavljen je popis domaćinstava i sastavljanje registara za preraspodjelu zemljišta.
- Članom 4. ukinuta je dotadašnja samovoljna služba rada i utvrđena visina oporezivanja domaćinstava u naturi za poljoprivredne proizvode i zanatske radove.
Cijela druga polovina 7.st. obilježena povećanom aktivnošću države u oblasti zakonodavstva. Potom su se objedinile pojedinačne uredbe i na njihovoj osnovi je 701. godine završena izrada prvog univerzalnog zakonodavstva Tajhorjo, koje je sa dopunama i izmjenama poslužilo kao osnova feudalnog zakonodavstva kroz srednji vijek. Prema Taihoryju i Yororyu (757), administrativni i birokratski aparat japanske države bio je složen i razgranati hijerarhijski sistem sa strogom podređenošću od vrha do dna. Ekonomska osnova zemlje bio je državni monopol na zemlju.
Zidno slikarstvo Tokamatsu-zuka grobnice. 6. vek AD
Izgradnja ideoloških temelja države
Tokom VII-VIII vijeka. Japanska država pokušava ideološki potkrijepiti uspostavljene i novostvorene upravljačke institucije. Za to su, prije svega, trebali poslužiti mitološki i hroničarski kodovi "Kojiki" (712) i "Nihon šoki" (720). Mitovi, zapisi istorijskih i polulegendarnih događaja prošli su značajnu obradu u oba spomenika. Glavni cilj sastavljača bilo je stvaranje državne ideologije, drugim riječima, spajanje "mita" i "istorije": narativ "Kojiki" i "Nihon shoki" podijeljen je na "eru bogova" i " doba careva". Shodno tome, tadašnji položaj kraljevske porodice, kao i drugih najmoćnijih porodica iz redova plemenske aristokratije, bio je opravdan ulogom koju su imala primordijalna božanstva tokom „ere bogova“.
Kompilacija Kojikija i Nihon Šokija označava važnu fazu u stvaranju nacionalne ideologije zasnovane na šintoističkom mitu. Ovaj pokušaj se mora smatrati veoma uspješnim. Mit je doveden u skladu sa realnošću istorije, i sistemom svetih rodoslovlja do 20. veka. odigrao je značajnu ulogu u događajima japanske istorije.
Ritualni budistički predmeti. Stara palata Kjota. 7-8 vek AD
Smanjenje uloge budizma
Istovremeno sa aktivnim učešćem šintoizma u izgradnji države, budizam gubi svoju poziciju u ovoj oblasti. To postaje posebno uočljivo nakon neuspjelog puča koji je budistički monah Dokjo izvršio 771. Da bi se izbjegao pritisak budističkog klera koji se nastanio u hramovima i manastirima Nare, 784. glavni grad je prebačen u Nagaoku, a 794. u Heian. Iako u velikoj mjeri lišen podrške države, budizam je ipak uvelike doprinio formiranju ličnosti koja se izdvajala iz kolektiva i stalno sudjelovala u procesu njegove socijalizacije. To je njegov trajni značaj u istoriji Japana.
Kineski uticaj na japansku kulturu
Uprkos činjenici da je kompilacija Kojikija i Nihon šokija težila istim ciljevima, samo je Nihon šoki prepoznat kao "prava" dinastička hronika. Iako su oba spomenika napisana na kineskom jeziku ("Kojiki" - sa velikim umijećem fonetskog zapisa hijeroglifa "manyogana"), "Kojiki" je napisao Ono Yasumaro glasom naratora Hieda no Are. Dakle, "usmeni kanal" poznat šintoizmu je korišten za prijenos svetih informacija. Tek tada je, prema uvjerenjima pristalica tradicionalizma, tekst postao pravi tekst.
Tekst "Nihon shoki" od samog početka se pojavljuje kao pisani tekst. S obzirom na aktivno širenje kineskog pisanja, koje je stvorilo nove mogućnosti za fiksiranje i pohranjivanje važnih kulturnih vrijednosti, japansko društvo se suočilo s pitanjem koji govor – pismeni ili usmeni – treba priznati kao autoritativniji. U početku je izbor napravljen u korist prvog. Kineski književni jezik je neko vrijeme postao jezik kulture. Služio je prvenstveno potrebama države. Hronike su se vodile na kineskom jeziku, sastavljali su se zakoni. Kao udžbenici u državnim školama, osnovanim u 8. veku, korišćena su dela kineske filozofske, sociološke i književne misli.
Drvene taoističke ritualne figure. Kjoto. 9. vek AD
Srednjovjekovna japanska poezija danas je poznata širom svijeta. Ali prva od poetskih antologija koje su došle do nas - "Kaifuso" (751) - zbirka je pjesama na kineskom. Nakon nekog vremena sastavljena je antologija japanske poezije "Manyoshu", čiji su stihovi zabilježeni u "manyogana". Ova antologija je sažela vekovni razvoj japanske poezije. U „Manjošu“ se nalaze pesme iz različitih vremenskih slojeva: uzorci folklorne i kultne poezije, autorske kompozicije koje još nisu izgubile dodir sa narodnim tekstopisom. Potonje se približilo individualnoj kreativnosti. Međutim, veliki prestiž kineskog jezika doveo je do toga da je nakon kompilacije Manyoshua japanska poezija na duže vrijeme nestala iz sfere pisane kulture. Sledeća antologija na japanskom jeziku, Kokinshu, pojavljuje se tek početkom 10. veka. Kokinshu pjesme pokazuju i kontinuitet s Manyoshuom i mnoge kvalitativne razlike. Ovo svedoči o kontinuiranom unapređenju pesničke tradicije, uprkos dugotrajnom izmeštanju japanske poezije iz kategorije zvanične kulture.
Naravno, glavna dostignuća čekala su japansku kulturu. Period koji je neposredno prethodio briljantnoj i potpuno nezavisnoj srednjovekovnoj Heian kulturi u velikoj meri je bio vreme upornog i plodnog šegrtovanja. Ipak, čak i uz najrazličitije pozajmice, Japanci su uspjeli održati kontinuitet u odnosu na dosadašnja dostignuća vlastite kulture. Do sredine IX veka. Japanska kultura, obogaćena stranim pozajmicama, već je imala dovoljno unutrašnje energije za samostalan razvoj.
Drevni Japan je hronološki sloj koji neki naučnici datiraju u 3. vek pre nove ere. BC. - III vek. nove ere, a neki istraživači imaju tendenciju da je nastave sve do 9. stoljeća. AD Kao što vidite, proces nastanka državnosti na japanskim ostrvima bio je odgođen, a period drevnih kraljevstava brzo je ustupio mjesto feudalnom sistemu. To je možda zbog geografske izolacije arhipelaga, a iako su ga ljudi naselili još prije 17 hiljada godina, veze s kopnom bile su izuzetno epizodne. Tek u 5. veku pne. ovdje počinju da obrađuju zemlju, ali društvo i dalje ostaje plemensko.
Drevni Japan je iza sebe ostavio izuzetno malo materijalnih i pisanih dokaza. Prva analistička spominjanja ostrva pripadaju Kinezima i datiraju još od početka naše ere. Do početka 8. vijeka AD uključuju prve japanske hronike: “Kojiki” i “Nihongi”, kada su vođe plemena Yamato koji su se isticali u prvi plan imali hitnu potrebu da potkrijepe drevno, a samim tim i sveto porijeklo svoje dinastije. Stoga anali sadrže mnoge mitove, priče i legende, iznenađujuće isprepletene sa stvarnim događajima.
Na početku svake od kronika opisana je povijest nastanka arhipelaga. „Doba bogova“, koje je prethodilo eri ljudi, rodilo je bogočoveka Jimmu, koji je postao osnivač dinastije Yamato. Kult predaka, koji se na ostrvima očuvao još od primitivnog komunalnog sistema, i nova religijska vjerovanja o nebeskoj boginji sunca Amaterasu postali su osnova šintoizma. Također, drevni Japan je ispovijedao i naširoko praktikovao totemizam, animizam, fetišizam i magiju, kao i sva poljoprivredna društva, čija su osnova života bili povoljni vremenski uslovi za žetvu.
Otprilike iz II vijeka. BC. drevni Japan počinje da stvara bliske veze sa Kinom. Uticaj razvijenijeg susjeda bio je totalan: u ekonomiji, kulturi i vjerovanjima. U IV-V vijeku se pojavljuje pismo - prirodno, hijeroglifsko. Rađaju se novi zanati, dolaze nova znanja o astronomiji i tehnologiji. Konfucijanizam i budizam takođe prodiru na teritoriju ostrva iz Kine. Ovo stvara pravu revoluciju u kulturi. Posebno je važan bio uticaj budizma na mentalitet društva: verovanje u ubrzanu dekompoziciju plemenskog sistema.
Ali uprkos značajnoj superiornosti Kine, Drevni Japan, na čiju kulturu je posebno uticao susjed, ostao je originalna zemlja. Čak ni u njegovoj političkoj strukturi nije bilo osobina svojstvenih društvenoj strukturi društva još od 5. stoljeća. AD plemenske starješine i vođe igrali su značajnu ulogu, a slobodni farmeri su bili glavna klasa. Robova je bilo malo - bili su "domaći robovi" u porodicama farmera. Klasični robovlasnički sistem nije imao vremena da se oblikuje na teritoriju ostrva, jer su plemenski odnosi brzo zamijenjeni feudalnim.
Japan, čija su kultura i tradicija usko povezani sa konfucijanizmom i budizmom, proizveo je mnoge arhitektonske spomenike vjerske arhitekture. To uključuje komplekse hramova u drevnim prijestonicama Nara i Heian (moderni Kjoto). Posebno su umješnost i zaokruženost cjeline svetišta Naiku u Iseu (III vijek), Izumo (550) i Horyuji u Nari (607). Originalnost japanske kulture maksimalno se očituje u književnim spomenicima. Najpoznatije djelo ovog perioda je "Manyoshu" (VIII vijek) - ogromna antologija od četiri i po hiljade pjesama.