Svaka osoba se u nekom trenutku svog života susrela sa takvim konceptima kao što su tradicija, običaj ili ritual. Njihovo semantičko značenje duboko je ukorijenjeno u antiku, a vremenom su se njihova istorijska suština i vrijednost uvelike promijenile. Pojedini rituali su sastavni atribut života ljudi, a mi bez ustručavanja pratimo običaje i tradiciju, jedva da razlikujemo jedno od drugog. Naš članak će vam pomoći da shvatite razliku između njih.
Običaj je način ponašanja u društvu, zasnovan na navici, koji se reprodukuje u društvenoj grupi ili društvu i logičan je za sve članove. Značenje ove riječi nosi sa sobom vjerski, kulturni i pravni poredak, koji može biti čak i prisilne prirode. Kada govorimo o običajima, mislimo na prenošenje sa generacije na generaciju obreda, rituala, praznika, pravila ponašanja na sahranama ili svadbama.
Ako govorimo o prenošenju osnova ponašanja i strukture društva kao takvog, onda mislimo na takav koncept kao što je tradicija. Razlika između tradicije i običaja smatra se njenom nacionalnom vezom: općeprihvaćena nacionalna odjeća može se klasificirati kao tradicija, ali atribut ovoj odjeći, koji je dodala neka grupa društva, već će nositi pojam običaja. Postoje porodične, društvene i narodne tradicije koje mogu imati i pozitivan i negativan uticaj na osobu.
Primjeri običaja i tradicije
Radi jasnoće, želio bih navesti nekoliko primjera nacionalnih običaja i tradicije:
- Najpoznatiji običaj je doček Nove godine i rođendana, a tradicija je da se na Novu godinu postavlja i kiti jelka, a na rođendan daruju.
- Proslava Velikog Uskrsa je još jedan stari hrišćanski običaj. Tradicionalno je pečenje uskršnjih kolača i farbanje jaja na Uskrs.
- Na Tajlandu se po običaju slavi Loy Krathong - dan vodenog duha koji dolazi
- na punom mesecu. Tradicija ovog praznika je da se rijekom plutaju čamci sa svijećama, cvijećem i novčićima.
- U Sjedinjenim Državama se smatra običajem da se slavi Noć vještica. Prema tradiciji, na ovaj dan se iz bundeva izrezuju razna lica, a unutar povrća stavljaju zapaljene svijeće.
- Zanimljiva tradicija za proslavu imendana u Danskoj je kačenje zastave na prozor.
Savjet
Ako planirate putovanje u azijske zemlje, zapamtite da tamo postoji običaj da se tokom praznika služi „beš barmak“. Da ne bi uvrijedili gostoljubive domaćine, ovo jelo se jede samo rukama, a prijevod mu je upravo to: "pet prstiju".
Suprotno našim tradicionalnim i općeprihvaćenim konceptima, u drugim zemljama postoji mnogo čudnih i nelogičnih običaja za naše razumijevanje. Za razliku od uobičajenog rukovanja koje smo navikli da izmjenjujemo prilikom susreta, japanskog naklona, neki aboridžini po običaju trljaju nosove, u Zambeziju se klanjaju i plješću rukama, a Kenijci jednostavno pljuju osobu koju sretnu. Prema tradiciji ljubaznosti, uobičajeno je da pitamo "kako si?", Kinezi postavljaju pitanje "jesi li jeo?", Irci izražavaju želju "budi veseo", na zuluu će ti jednostavno reći "Vidim te".
Čemu služe tradicije?
TRADICIJA
TRADICIJA
(od latinskog traditio - prijenos) - anonimni, spontano formirani obrasci, norme, pravila itd., koji usmjeravaju prilično opsežne i stabilne ljude u njihovom ponašanju. T. može biti toliko širok da obuhvati sve u određenom periodu svog razvoja. Najstabilniji T., poput , nisu prepoznati kao prolazni, koji imaju početak i kraj u vremenu. To je posebno vidljivo u tzv. tradicionalno društvo, gdje T. određuje sve značajne aspekte društvenog života.
T. imaju jasno izražen dvojni karakter: kombinuju i evaluaciju (normu) i iskazuju se u opisnim i evaluativnim iskazima. T. akumulira prethodnu uspješnu kolektivnu aktivnost, a oni su njen jedinstveni izraz. S druge strane, oni takođe predstavljaju recept za buduće ponašanje. T. je ono što čoveka čini karikom u lancu generacija, čime se izražava njegovo prisustvo u istorijskom vremenu, njegovo prisustvo u „sadašnjosti” kao karika koja povezuje prošlost i budućnost.
Dvije krajnosti u tumačenju T. - - suprotstavljaju T. razumu: prvi stavlja T. iznad razuma, drugi ga procjenjuje kao nešto što se mora savladati uz pomoć razuma. T. i ne suprotstavljaju se jedni drugima: T. se uspostavlja kroz razmišljanje o prošlim aktivnostima i ne zahtijeva slijepu poslušnost.
Opozicija između teorije i razuma, karakteristična za prosvjetiteljstvo i romantizam, nije vodila računa o činjenici da razum nije neka vrsta izvornog faktora koji je pozvan da igra ulogu nepristrasnog i nepogrešivog sudije. Razum se formira istorijski, i može se smatrati jednim od T. „... Racionalni standardi i argumenti koji ih opravdavaju predstavljaju vidljive specifične tradicije, koje uključuju jasne i jasno izražene principe i neprimjetnu i uglavnom nepoznatu, ali apsolutno nužnu osnovu predispozicija. akcijama i procjenama” (P. Feyerabend). Pritom, razum nije jedan od mnogih jednakih T., već poseban, reklo bi se, privilegovani T. On je stariji od svih ostalih T. i sposoban je preživjeti bilo koji od njih. On je univerzalan i pokriva sve ljude, dok su svi ostali T. ograničeni ne samo vremenski, već i prostorno. Razum je najfleksibilnija tehnologija koja se mijenja iz ere u eru. Predstavlja kritičko, a posebno samokritično T. I, konačno, razum se bavi istinom, čiji standardi nisu konvencionalni. T. prolaze kroz um i njime se mogu procijeniti. To je uvijek istorijski ograničeno, jer um uvijek pripada određenoj eri i dijeli sve njegove „predrasude“. Ipak, procjena uma može biti šira i dublja od procjene jednog T. sa stanovišta. neki drugi, neuniverzalni i nekritični. Različiti T. ne koegzistiraju jedno s drugim. Oni formiraju određenu hijerarhiju u kojoj um zauzima posebno mjesto. Suprotnost teorije i razuma je relativna: misli se formiraju uz učešće razuma, a razum je nastavak i razvoj čovjeku imanentne racionalnosti. „Čak i najiskrenija i najtrajnija tradicija se formira ne samo prirodnim putem, zahvaljujući samoočuvanju onoga što je dostupno, već zahtijeva pristanak, prihvaćanje i brigu. U suštini, tradicija je očuvanje onoga što postoji, očuvanje koje se dešava tokom bilo kakvih istorijskih promena. Ali takvo očuvanje je suština razuma, koji se, međutim, odlikuje svojom nevidljivošću” (H.G. Gadamer).
Svakodnevna teorija se u velikoj mjeri oslanja na T., a pozivanje na nju je standardni metod praktične argumentacije.
Apel na T. je uobičajen način argumentacije u moralu. Naše moralne stavove i postupke u velikoj mjeri određuje T. Svi pokušaji da se potkrijepi ili poboljša moralni sistem koji apstrahuje od T. neizbježno ostaju deklarativni i nemaju praktične posljedice. Bilo bi potpuno nerealno očekivati da moderna nauka potkrepi neki novi moral.
Argument T. je neizbežan u svim naučnim raspravama koje uključuju „sadašnjost“ kao raspravu ili kao jedan od faktora koji određuju poziciju istraživača. „...U duhovnim naukama, uprkos svom njihovom metodologizmu, postoji delotvorna tradicija koja čini njihovu pravu suštinu i karakteristiku“ (Gadamer).
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .
TRADICIJA
(od lat. traditio - prijenos; tradicija), elementi društvenog i kulturnog naslijeđa, koji se prenose s generacije na generaciju i na određeni način čuvaju. društva, klase i društvene grupe dugo vremena. vrijeme. T. pokriva lokalitete društvenog naslijeđa (materijalne i duhovne vrijednosti); socijalno nasljeđe; njegove puteve. Definicije djeluju kao T. društvo institucije, norme ponašanja, vrijednosti, ideje, običaji, rituali i T. d.
T. nije ograničen na svoje najstereotipnije varijante, kao što je ritual, već se proteže na mnogo šire područje društvenih pojava. Definicija T. funkcionišu u svim društvenim sistemima i u određenoj meri su neophodan uslov za njihov život. T. je najširi u predkapitalističko doba. društvo formacije. T. su svojstvene najrazličitijim područjima društva. život (ekonomija, politika, pravo i T. d.), ali njihov udio u jednoj ili drugoj oblasti nije isti. Dostiže svoj maksimum u religiji. T. zauzimaju određene mesto u nauci i umetnosti.
U klasnim društvima, T. nosi klasa. S jedne strane, klasa ima stvorenja. uticaj na nacionalno kulturno nasljeđe, sa - svaka, društvena grupa ima svoje vlastiti T. Otuda mnogostrukost i nedosljednost T. i odnosa prema njima. Svaki, nužno percipirajući T., u isto vrijeme na određeni način. u mjeri u kojoj je to moguće, on provodi određeni T. i u tom smislu bira ne samo svoju budućnost, već i svoju prošlost. Trajanje T.-ovog postojanja samo po sebi ga ne određuje moderno značenje; Vitalnost T. je ukorijenjena u njegovom daljem razvoju od narednih generacija u novoj historiji. uslovima. Društvo, klasa ili grupa, sagledavajući neke elemente društvenog naslijeđa, u isto vrijeme odbacuje druge, stoga T. može biti i pozitivan (šta se percipira i kako), i negativan (šta i kako se odbija).
Marksizam polazi od diferencirane procjene uloge tehnologije.Slijepo divljenje tehnologiji također dovodi do stagnacije društava. život; će zanemariti. društvenom naslijeđu dovodi do narušavanja kontinuiteta u razvoju društva i kulture, do gubitka vrijednih dostignuća čovječanstva. U socijalizmu, očuvanje progresivnih vrijednosti prošlosti, revolucionarnih, radničkih, patriotskih. T. se kombinuje sa borbom protiv reakcije. i zastarjeli T., inercija i rutina.
Marx K., Osamnaesti Brumaire Louisa Bonapartea, Marx K. i Engels F., Djela, T. 8; Engels F., Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država, ibid., T. 21; Lenjin V.I., O nacionalni ponos velikih Rusa, PSS, T. 26; nego, Koje nasljeđe odbijamo?, ibid. T. 2; Sarsenbaev N. S., Carina, T. i društvo. život, A.-A, 1974; Sukhanov I.V., Običaji, T. i generacije, M., 1976; Vlasova V.B., T. kao socio-filozof. , "FN", 1980, br. 4; Markaryan E. S., Ključni problemi teorije kulture T., “Sov. etnografija“, 1981, br. 2 (cm. također rasprava o članku u br. 3).
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. montaža: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljev, V. G. Panov. 1983 .
TRADICIJA
(od latinskog traditio - prijenos)
prenošenje duhovnih vrijednosti s generacije na generaciju; Kulturni život se zasniva na tradiciji. Tradicijom se naziva i ono što se prenosi; istovremeno, sve što je zasnovano na tradiciji naziva se tradicionalnim.
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
TRADICIJA
(od lat. traditio - prenošenje; tradicija) u sociologiji - reprodukcija društvenih institucija i normi, u kojoj se održavanje ovih potonjih opravdava i legitimira samom činjenicom njihovog postojanja u prošlosti; “T.” se često proširuje i na same društvene institucije i norme, koje se reproduciraju na sličan način (“nacionalni T.”). Tradicionalne akcije i odnosi nisu usmjereni na postizanje određenog cilja. ciljeve (što je tipično za racionalno djelovanje) i to ne za implementaciju posebno utvrđene norme, već za ponavljanje prošlog obrasca. (Često se ne ostvaruje svrsishodnost i funkcionalnost tehnologije koja osigurava održavanje određenog društvenog sistema i normi.) Tradicionalno reprodukovani elementi kulture čine običaje (ponekad se u književnosti običaj i tradicija ne razlikuju). T. se prenosi ili praktično (imitacija) ili folklor; adekvatnost prenosa je osigurana višestrukim ponavljanjima, simboličkim sistemima. tekstovi (mitologija) i radnje (ritual); svaka inovacija u T. mehanizmu se ocenjuje kao štetno odstupanje i eliminiše se. T. može poslužiti kao univerzalni oblik održavanja društvene organizacije i kulture samo u relativno jednostavnim, izolovanim i stabilnim društvenim strukturama, gdje je ideološki. i racionalno-praktične. sfere djelovanja nisu izolirane od sfere kulturne reprodukcije. (“Tradicionalna” društva, čije su karakteristike najkarakterističnije za primitivne, azijske, patrijarhalne društvene forme.) T. se ovde pokazuje kao neophodno i dovoljno sredstvo “jednostavne reprodukcije” društvenog sistema u vremenu. „U svim ovim oblicima osnova razvoja je reprodukcija unapred datih x... odnosa pojedinca prema svojoj zajednici i određenog, unapred određenog postojanja za njega, kako u odnosu na uslove rada tako i u odnosu prema njegovi suradnici, suplemenici itd. – zbog čega ova osnova od samog početka ima ograničen karakter, ali uklanjanjem ovog ograničenja uzrokuje pad i smrt“ (Marx K., vidi Marx K. i Engels Φ. , Soch., 2. izdanje, tom 46, dio 1, str. 475). U razvijenijim društvima, koja ne mogu živjeti u T., ovo drugo dopunjuje sistem drugih (ideoloških, uključujući i pravnih, kao i racionalnih i praktičnih) sredstava održavanja i reprodukcije društava. strukture; T. ovdje podliježe usklađenosti. tumačenja; njegove funkcije su ograničene na legitimizaciju (često simboličke i jednostavno verbalne) definicije. naredbe i norme. Područje djelovanja tradicije. forme u modernom Prirodno se ispostavlja da su društva one sfere života u kojima su karakteristike karakteristične za odgovarajuće manje primjenjive. regulatorni mehanizmi društva: etnički. odnosi, adolescencija, porodični i drugi odnosi, neki specifični. vrste društvenih organizacija (vojna, itd.). Mehanizam T. je od posebne važnosti u društvenim pokretima koji se dopadaju onima koji su poznati masama ili definicijama. grupe oblika svesti. Dakle, u popularnim pokretima srednjeg vijeka, pozivanje na mesijanizam. ili monarhijski T. je služio kao sredstvo za opravdanje pobune; na engleskom revolucije 17. veka ranohrišćanski, a u . revolucija 18. veka - drevni ideološki T. je zauzimao važno mjesto u sistemu legitimizacije novog poretka. U svakom slučaju postoji odgovarajući preispitivanje istorijski utemeljenog T. U moderno doba. buržoaski u društvu, T., po pravilu, služi kao sredstvo za dopunu racionalnih i normativnih (pravnih, moralnih) sistema reprodukcije kulturnog sistema; T. posebno se koristi reakcija. režimi i pokreti koji traže „tradicionalna“ opravdanja u masovnoj svesti i koriste T. da njome manipulišu. Karakteristična karakteristika modernog nacionalizam i fašizam je upotreba tradicionalnog. forme za legitimizaciju suštinski netradicionalnih odnosa (uključujući ideološke), pozivanje na drevne (ili pseudonacionalne) simbole, rituale, itd. U socijalističkim. društvo korištenje revolucionarnih, radničkih i patriotskih. T. je postao jedno od važnih sredstava mobilizacije naroda. mase za odbranu zemlje, uspostavljanje principa socijalizma. radnički, ideološki obrazovanje mladih. Istovremeno, istorijski utvrđeni T. i ods. njihovi elementi dobijaju odgovarajuće društveno značenje.
Yu Levada. Moskva.
Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
TRADICIJA
TRADICIJA (od latinskog traditio - prenošenje, tradicija) je način postojanja i reprodukcije elemenata društvenog i kulturnog naslijeđa, koji bilježi kontinuitet iskustva generacija, vremena i epoha. Filozofski pojam „tradicija“ određen je činjenicom da uključuje sve norme ponašanja, oblike svijesti i institucije ljudske komunikacije koje imaju bilo kakvu vrijednost, karakterišući sadašnjost s prošlošću, tačnije, stepen zavisnosti modernog. generacije o prošlosti ili privrženosti njoj.Univerzalnost ovog koncepta potvrđuje prisustvo u svim sferama ljudskog života i njegovu aktivnu upotrebu u različitim oblastima znanja (govori se o tradiciji „nacionalnog“, „narodnog“, „grupnog “, kao i “kulturni”, “naučni”, “umjetnički” itd.) . U vrijednosnom i sadržajnom smislu tradicija akumulira određeni sistem normi, običaja i pogleda na svijet koji čine najznačajniji dio „klasičnog“ nasljeđa datog društva, kulturne zajednice ili misaonog pravca. U funkcionalnom smislu, tradicija djeluje kao posrednik između suvremenosti i prošlosti, mehanizam za pohranjivanje i prenošenje uzoraka, tehnika i vještina aktivnosti (tehnologija), koji su jasno uključeni u stvarni život ljudi i ne trebaju nikakvo posebno opravdanje i priznanje, osim pozivanja na njihovu starinu i ukorijenjenost u kulturi. Prenos se vrši kroz višestruko ponavljanje i repliciranje tradicionalnih radnji i odnosa (običaji), ceremonija i rituala (ritual), simboličkih tekstova i znakova (vidi Vjerovanje. Simboli kulture). Tradicija je vrsta istorijske svijesti za koju se tvrdi da je prošlost
slika sadašnjosti, pa čak i jedan od izvora savršenstva budućnosti (kao kod P. A. Florenskog, koji radije govori o „antiki“). Ali samo u tzv. U primitivnim, arhaičnim društvima, organizovanim po principu „samodovoljnih zajednica koje se neprestano reprodukuju u istom obliku“ (K. Marx), regulatorna uloga i tradicije izgradnje sveta dobijaju razmere i karakter.
Priroda tradicije je kontradiktorna, što prirodno dovodi do krajnosti u njenom opažanju i procjeni. S jedne strane, tradicija izgleda kao očuvanje prošlosti, nepromjenjivost, a ponekad i zaostajanje i „zaostalost“. Ovakva emocionalno negativna karakterizacija i ocjena tradicije svakako ima objektivnu osnovu. To je uzrokovano nerefleksivnom posvećenošću tradicije prošlosti (K. Mannheim), mitologizacijom stvarnosti i psihologijom kulta (E. Cassarer), nepovjerenjem u stvaralačku aktivnost i potcjenjivanjem individualnosti subjekta radnje, itd. Sa strane, tradicija djeluje kao očuvanje, kontinuitet i održivost ljudske egzistencije, preduvjet i konstitutivni početak formiranja identiteta osobe, grupe ili cjelokupnog društva. Jednom formiran, dobija karakteristike i status tradicije, što neke savremene autore navodi da govore o identitetu ovih pojmova. Gubitak ili slabljenje tradicije često se doživljava i doživljava kao raskid s prošlošću, raspad „povezanosti vremena“, istorijskog pamćenja, bez čega je smislen i svrsishodan život pojedinca ili društva jednostavno nemoguć. Postojanje takvih vanvremenskih istina kao što su „povratak iskonima“ ili „novo – dobro zaboravljeno staro“ samo potvrđuje važnost i aktuelnost problema tumačenja tradicije, izvora njene vitalne snage.
Prepoznajući legitimnost suprotstavljanja tradicije inovaciji i modernosti, treba biti veoma oprezan u tumačenju ove antiteze. To je moguće ako se problem naslijeđa, odnosno tradicije, posmatra u kontekstu općenitijeg koncepta razvijenog. Ovakvim pristupom svaka tradicija postaje ravnopravan učesnik u procesu razvoja, dijalogu „novog“ sa „starim“, dajući ne samo trenutak kontinuiteta, već i vitalnost, bogatstvo samog procesa promene i obnove. stvarnosti. Savremeni analitički pristup problemu tradicije prevazilazi tendenciju njegovog svođenja na „inertne i zastarjele elemente prošlosti“, fokusirajući se na proučavanje istorijske dinamike i sudbine kulturnog nasljeđa i kulturnog identiteta. Projekcija budućnosti je nezamisliva bez „senke“ koju baca tradicija. Ovaj koncept je povezan ne samo sa „stagnacijom“, već i sa „ponovnim rođenjem“, koje starim obrascima i vrijednostima daje novi život.
U isto vrijeme, tradicija može djelovati kao konzervativna, retrogradna sila na putu formiranja novih, progresivnijih oblika i normi života. Tradicija koja postaje kruta i zamrznuta u svojoj „nepromjenjivosti“ može zauzeti poziciju „svjesnog konzervativizma“, čak i arhaizma, i tako se pretvoriti u poziciju u kojoj se ne brane vrijednosti određene tradicije, već nepromjenjivost i sama nepromjenjivost. Živa “tradicija-inovacija” svoju pravu snagu pokazuje kada je tradicija spremna za obnovu i postaje izvor razvoja, a nema drugog načina da se afirmiše i opstane osim dokazivanjem svoje organskosti i ukorijenjenosti u kulturi. Praksa pokazuje da su stvari uspješnije tamo gdje se uzimaju u obzir tradicije društva koje se reformira, a tradicije zadržavaju svoju vitalnost, odgovaraju vremenu i prerastaju u nove oblike života, odnosno obnavljaju se. Urušavanje određene tradicije povezano je ne samo sa svešću o ograničenosti njenih okvira, već i sa otkrivanjem novih mogućnosti i perspektiva u razvoju (društveni život, nauka, umetnost itd.).
Uloga i značaj tradicije u naučnom (vidi Tradicija u nauci) i umetničkom stvaralaštvu je velika. Pojam „tradicija“ se široko koristi u karakterizaciji i ocjeni estetskog i kulturnog značaja umjetnosti čitavih epoha, pokreta i pojedinih umjetnika koji su dali poseban doprinos riznici svjetske kulture, stvarajući jedinstvene primjere – spomenike umjetnosti. Ako je istina da bez prošlosti nema budućnosti, onda je istinska inovacija moguća samo na osnovu očuvanja tradicija, njihovog kreativnog nastavka i razvoja. Ovo važi i za umetnost i za istorijsko stvaralaštvo uopšte.
Lit.: Sarsenbaev N. S. Običaji, tradicija i javni život. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I.V. Običaji, tradicija i kontinuitet generacija. M., 1976; ErasovV. C. Socio-kulturne tradicije i društvo u zemljama u razvoju Azije i Afrike. M., 1982; Shatsky E. Utopija i tradicija. M., 1990; Tradicije i obnova. Dijalog svjetonazora, dijelovi 1-2. Nižnji Novgorod, 1995.
V. I. Tolstykh
Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .
Sinonimi:
Korišćen je kada se radilo o potrebi predaje određenog predmeta nekome, pa čak i davanja kćerke u brak. Ali prenesena stavka može biti nematerijalna. To, na primjer, može biti određena vještina ili vještina: takva radnja u prenesenom smislu je također traditio. Dakle, granice semantičkog spektra pojma tradicije striktno ukazuju na glavnu kvalitativnu razliku između svega što se može podvesti pod ovaj koncept: tradicija je, prije svega, nešto što nije stvorio pojedinac ili nije proizvod njegova sopstvena stvaralačka mašta, ukratko, ono što mu ne pripada, što ga je neko spolja prenio u običaj.
Ova glavna razlika često blijedi u pozadini svijesti, ustupajući mjesto drugoj, također značajnoj, ali izvedenoj. Za običnu svijest modernog doba, riječ „tradicija“ asocira prvenstveno na ono što je povezano s prošlošću, što je izgubilo svoju novinu i stoga se opire razvoju i obnovi, što je samo po sebi nepromijenjeno, simbolizira stabilnost do stagnacije. , eliminiše potrebu da se shvati situacija i odluči.
Tradicije u evropskoj kulturi
Razumijevanje tradicije unutar evropske kulture, od novog doba obilježenog ovim pomakom, uglavnom se zasniva na istorijskom pristupu. Dinamička priroda ovog shvatanja, koja omogućava sagledavanje i vrednovanje uloge i značaja tradicije u svetlu tekućih društvenih promena, manifestuje se, međutim, u nastanku opšte tendencije ka inflaciji koncepta. Ako je prvobitno značenje pojma „tradicije“ uključivalo aspekt posebnog poštovanja onoga što se prenosi kao dar i, shodno tome, samog procesa prenošenja, onda se kasnije taj aspekt postupno gubi u sekularnoj kulturi. Već u kasnoj antici razvoj koncepta tradicije u središnju kategoriju kršćanske teologije doveo je, s jedne strane, do njenog normativnog širenja, as druge, do pojave konceptualnih poteškoća u vezi sa konstituiranjem opozicije. između tradicije i odnosa.
Posljedično, pojava sekularnog pogleda na svijet i s tim povezan rast autoriteta individualnog kritičkog razuma podstakli su produbljivanje ove konfrontacije. Kritički odnos prema tradiciji kao takvoj i, prije svega, prema crkvi kao njenom osloncu dostigao je vrhunac u doba prosvjetiteljstva. U ovom trenutku se formira stvarno istorijsko poimanje tradicije kao vremenski ograničene i promenljive pojave.
Doba prosvjetiteljstva
Tokom prosvjetiteljstva, koncept tradicije bio je u središtu diskusija vezanih za problem društveno-političke emancipacije trećeg staleža. Budući da je ovo drugo shvaćeno i promatrano kao oslobođenje čovjeka općenito, kao emancipacija individualnog uma i prevladavanje prisilne moći tradicije, koncept tradicije postao je element socio-antropološkog diskursa. Istovremeno, njegova su tumačenja bila vrlo raznolika, od zahtjeva za kritičkim promišljanjem granica priznavanja tradicije do potpunog negiranja svake tradicionalnosti kao glavne prepreke na putu pojedinca ka njegovom autentičnom ja. Kako su kasnije vjerovali tradicionalistički autori, posebno J. de Maistre, žestoko odbacivanje tradicije od strane prosvjetiteljskih mislilaca poslužilo je kao ideološko opravdanje za Francusku revoluciju.
19. vek
Reakcija na potpuno odbacivanje tradicije od strane prosvjetiteljstva bio je entuzijastičan i apologetski stav konzervativnog romantizma prema njoj. Tako se do početka 19. stoljeća u evropskoj kulturi razvija ambivalentan odnos prema tradiciji, koji uključuje razumijevanje njene univerzalne istorijske uloge, što se ogleda u ocjeni I. G. Herdera, koji je tradiciju smatrao glavnom pokretačkom snagom istorije. a istovremeno ga je nazvao „duhovnim opijumom“, uljuljkavajući individualnu inicijativu i kritičko mišljenje. Međutim, daljim razvojem modernog mentaliteta, odnos prema tradiciji u cjelini sve više postaje negativan, što je otežano uspjesima naučnih saznanja i tehničko-tehnoloških dostignuća koja se fokusiraju na inovaciju kao suprotnost tradiciji.
To se može pratiti u filozofskim sistemima i makrosociološkim teorijama prve polovine 19. stoljeća (G. W. F. Hegel, O. Comte, K. Marx). Ako kod Hegela tradicija zauzima važno mjesto u procesu svjetsko-povijesne objektivizacije duha, onda se ona u Marxovom konceptu tumači kao izraz klasnih i grupnih interesa, kao komponenta ideologije i kroz prizmu totalne kritike. religije i crkve – kao oruđe za manipulaciju masovnom sviješću. Negativne konotacije pojma tradicije uočljive su i kod F. Nietzschea, za kojeg je potonji kvintesencija filistarske inercije, koja ometa formiranje nadčovjeka i podliježe poricanju.
XX vijek
“Fundamentalna politizacija” društvenog života, prema riječima K. Mannheima, koja čini glavnu karakteristiku prve polovine 20. stoljeća, očitovala se posebno u činjenici da su gotovo svi brojni politički tokovi i masovni pokreti koja je nastala tokom ovog perioda, zasnovana na kritičkom poricanju postojećih društvenih tradicija, ipak je otkrila želju za izmišljanjem i perpetuiranjem novih, sopstvenih tradicija. Ovu zajedničku osobinu ukazao je E. Hobsbawm, koji je u toj želji vidio potrebu da se pruži historijska osnova za svoje stavove. Ova činjenica sama po sebi, međutim, samo nepobitno svjedoči o atributivnoj prirodi tradicije za društvenu stvarnost. Razumijevanje ove ideje u modernom socio-filozofskom diskursu podrazumijevalo je konstituisanje niza različitih konceptualnih pristupa razumijevanju suštine i društvenog značaja tradicije.
Koncept tradicije u integralnom tradicionalizmu
Termin "tradicija" (često napisan velikim slovima) je centralni za integralni tradicionalizam.
U njemu se koncept tradicije odnosi isključivo na lanac ezoterijskih znanja i praksi koji imaju ontološki status kanala uzdizanja, te na skup oblika kulture i društvene organizacije zasnovane na svetom iskustvu.
“Tradicija nema ništa zajedničko s lokalnim koloritom, narodnim običajima ili bizarnim postupcima lokalnog stanovništva koje prikupljaju studenti koji proučavaju folklor. Ovaj koncept je povezan s porijeklom: tradicija je prenošenje skupa ukorijenjenih načina kako bi se olakšalo naše razumijevanje bitnih principa univerzalnog (univerzalnog) poretka, budući da bez vanjske pomoći čovjeku nije data prilika da razumije značenje njegovo postojanje”, napisao je lider nove desnice Alain de Benoit.
Problemi
Konceptualni pristupi razumijevanju suštine i društvenog značaja tradicije mogu se grupisati prema njihovom opštem fokusu. Grupa pristupa, koja se konvencionalno može označiti kao modernizam i progresivizam, uključuje koncept tradicije kao negativno označenog „dijalektičkog para“ inovacije. U paradigmi progresivizma, tradicija je nešto što se na kraju povlači pod naletom novog, osuđeno je na propast i istorijski relativno. Ovo shvatanje se može videti kod mnogih potpuno različitih autora. Prema, na primjer, Hannah Arendt, tradicionalnost kao karakteristika društva potpuno se iscrpljuje u modernoj eri, budući da logika industrijskog razvoja zahtijeva zamjenu tradicije kao društvene smjernice orijentacijom na univerzalnu racionalnost. Ovu ideju je najjasnije formulirao Max Weber, koji je prvi suprotstavio tradicionalne i racionalne metode društvene organizacije na konceptualnom nivou. Tradicija i racionalnost u univerzumu progresivizma čine dva pola, između kojih postoji napetost koja određuje pravac društvene dinamike.
Tradicionalno društvo se shvaća kao vrsta društvene organizacije koja se radikalno razlikuje od modernog društva, koju karakteriše sporost promjena, ako ne i potpuno odsustvo. Njegova druga odlika je da pred svojim članovima postavlja potpuno drugačije zahtjeve, a glavni je da ličnu intelektualnu i društvenu inicijativu potpuno podredi autoritetu tradicije.
To podrazumijeva prepoznavanje bliske veze između tradicije i stereotipa. Zapravo, ako ograničimo naše razmatranje na bihejvioralno perspektivu, očito je da slijeđenje tradicije pretpostavlja stereotipiziranje društvenog i individualnog ponašanja, strogu dominaciju stereotipa nad individualnim izražavanjem volje, ličnim karakteristikama i težnjama. Društveni stereotip čini mehanizam za implementaciju tradicije. Na to skreće pažnju poznati domaći istraživač E. S. Markaryan, definišući tradiciju na sljedeći način: „Kulturna tradicija je grupno iskustvo izraženo u društveno organiziranim stereotipima, koje se kroz prostorno-vremensku transmisiju akumulira i reprodukuje u različitim ljudskim grupama.
Glavni problem vezan za tradiciju, u ovom slučaju, postaje problem odnosa između stereotipnog iskustva i novonastalih inovacija, kao i problem prirode samih inovacija. Prema E. S. Markaryanu, „dinamika kulturne tradicije je stalan proces prevladavanja nekih tipova društveno organiziranih stereotipa i formiranja novih“, a inovacije se pojavljuju u procesu organske rekombinacije elemenata tradicije. U tom se shvatanju, kako primećuje S.P. Ivanenkov, izravnava kvalitativna razlika između tradicionalnog i inovativnog aspekta društvenosti. Za dublje prodiranje u problem potrebno je, smatra on, “pronaći kategoričku osnovu za definiciju u kojoj će se tradicija postavljati kao nešto drugo za inovaciju i obrnuto”. Takva osnova, po njegovom mišljenju, može biti samo odnos dvije realnosti – tradicionalne i inovativne – prema vremenu kao atributskom parametru društvenog postojanja. Trenutno, očuvanje tradicije u narodnoj umjetnosti postaje sve važnije. Stručno obrazovanje iz oblasti tradicionalne dekorativne i primenjene umetnosti izvodi se u Moskovskoj školi umetničkih zanata od 1928. godine. Opsežna istraživanja na ovu temu provodi Međunarodna fondacija Apolo-Sojuz, SAD.
vidi takođe
Bilješke
Književnost
- Rene Guenon Eseji o tradiciji i metafizici. - St. Petersburg. , 2000. - str. 56-57.
- Esaulov I.A. Duhovna tradicija u ruskoj književnosti // Književna enciklopedija pojmova i pojmova. M., 2001.
- Nečipurenko V. N. Ritual (iskustvo socio-filozofske analize). - Rostov na Donu, 2002. - P. 110-111.
- Alleau R. De la nature des symboles. - Pariz, 1958.
- Kosinova O. A. O pitanju tumačenja pojma „tradicije“ u domaćoj pedagogiji // Elektronski časopis „Znanje. Razumijevanje. vještina ». - 2009. - Br. 2 - Pedagogija. Psihologija.
- Makarov A.I. Tradicija nasuprot povijesti u filozofiji modernog europskog tradicionalizma // Dijalog sa vremenom. Almanah intelektualne istorije. - M, 2001. - br. 6. - Str. 275-283.
- Polonskaya I. N. Tradicija: od svetih temelja do modernosti. - Rostov n/a: Izdavačka kuća Rost. Univerzitet, 2006. - 272 str.
- Alain de Benoit Definicija tradicije // Almanah "Polyus". - 2008. - br. 1. - str. 3-4.
Linkovi
- // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- Šta putnik treba da zna o gestovima i običajima u različitim zemljama?
Wikimedia fondacija. 2010.
Sinonimi:Pogledajte šta je "Tradicija" u drugim rječnicima:
- (od latinskog traditio transfer) anonimni, spontano formirani sistem uzoraka, normi, pravila itd., koji u svom ponašanju vodi prilično veliku i stabilnu grupu ljudi. T. može biti toliko širok da pokrije sve...... Philosophical Encyclopedia
- (lat. tradere prenijeti). Ovaj pojam u književnosti se koristi kako u odnosu na uzastopnu vezu koja objedinjuje niz uzastopnih književnih pojava, tako i u odnosu na rezultate takve veze, na fond književnih vještina. U smislu…… Književna enciklopedija
Tradicija- TRADICIJA (lat. tradere prenijeti). Ovaj pojam u književnosti se koristi kako u odnosu na uzastopnu vezu koja objedinjuje niz uzastopnih književnih pojava, tako i u odnosu na rezultate takve veze, na fond književnih vještina. Do… Rječnik književnih pojmova
- (lat. traditio). Tradicija, način na koji se razni incidenti, događaji i dogme prenose iz godine u godinu. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. TRADICIJA lat. traditio, od tra, trans, preko i dare,… … Rečnik stranih reči ruskog jezika
Često ne razmišljamo o tome šta nas pretvara iz grupe ljudi koji žive zajedno u pravu jedinicu društva. I tu važnu ulogu igraju običaji koji su se godinama razvijali. U našem članku ćemo govoriti o tome šta su porodične tradicije, kakav je njihov značaj, a navešćemo i primere navika koje postoje u porodicama različitih zemalja i sačinićemo svoju listu.
Porodične tradicije: šta je to?
Da bismo definisali šta je porodična tradicija, hajde da prvo definišemo šta ona znači – „porodica“. Prema Velikom enciklopedijskom rječniku, to je “mala grupa zasnovana na braku ili krvnom srodstvu, čije članove veže zajednički život, uzajamna pomoć, moralna i pravna odgovornost”. To znači da u punopravnoj jedinici društva rođaci ne samo da žive pod istim krovom, već se i vole, brinu o svakom članu i provode vrijeme zajedno. Ako se neka aktivnost ili radnja ponavlja više puta, prenosi s jedne generacije na drugu, onda to postaje običaj ove vrste.
Porodični običaji nisu nužno nešto grandiozno i masovno. Čak i skromni sedmični rituali koji su uspostavljeni u jednom ili drugom savezu mogu se smatrati tradicijom. Na primjer, čišćenje subotom, zajednički doručak nedjeljom ujutro ili gledanje crtanih filmova s djecom petkom.
Štaviše, navika da jedno drugom poželite dobro jutro, da se ljubite pri susretu ili oproštaju, zovete da ste bezbedno stigli na odredište takođe se može pripisati normama koje su prihvaćene u ovoj jedinici društva.
Vrste porodičnih tradicija
Spisak onoga što se može klasifikovati kao porodične tradicije može biti beskonačan. Međutim, mogu se uvjetno podijeliti na općenite, koji su svojstveni mnogim ljudima u različitim varijacijama, i potpuno jedinstvene, specifične rituale.
Prva grupa uključuje takve radnje kao što su:
Zajedničke proslave
U većini domova u Rusiji, na rođendane, Novu godinu i Uskrs, veliki krug rodbine i bliskih prijatelja okuplja se oko bogato postavljenog stola kako bi čestitali rođendanskoj osobi ili proveli odlazeću godinu.
Ovih dana uobičajeno je davati poklone i suvenire, pisati čestitke, pjevati pjesme i plesati, nazdravljati uz ispijanje alkohola, što naravno ne ide na ruku naciji.
Zajednički sastanak važnih događaja u životu
Za mnoge je uobičajeno da svakodnevno ili barem jednom sedmično u užem krugu razgovaraju o tome kako je protekao dan, koji su se događaji desili, dijele svoja razmišljanja o ovom pitanju, daju savjete ili jednostavno suosjećaju iz srca. Ovdje se također govori o planovima za vikend i blisku budućnost. Ovakva bliska, iskrena komunikacija je veoma objedinjujuća i omogućava svim članovima porodice da osjete svoju važnost i značaj za ostale.
Putujemo zajedno
Ako okolnosti dozvoljavaju, mnogi provode odmor zajedno, po mogućnosti odlazeći na more ili u drugi grad. A postoje i oni koji preferiraju godišnje izlete na dachu ljeti, gdje se rekreacija na otvorenom kombinira s radnim obavezama. Svako ovakvo putovanje donosi puno pozitive svakom učesniku, što jača odnos između članova domaćinstva.
Fotografije za uspomenu
Želim zabilježiti ugodne događaje na foto-karticama, tako da se, po želji, mogu vratiti u nezaboravni dan u bilo kojem trenutku. Fotografisanje, koje je danas moderno, može postati dobra tradicija, posebno u porodicama sa decom. Uostalom, svako doba bebe ima svoje čari, a vrijeme leti tako brzo da nećete imati vremena da dođete k sebi. Osim toga, za takav događaj se obično odvijaju duge zajedničke pripreme, a dijete će samo snimanje doživljavati kao avanturu.
Zajedničko prisustvo na raznim događajima
Bioskop, pozorište, izložbe, muzeji, festivali - sve je to vrlo zanimljivo i poučno. Ako su svi u kući posvećeni razvoju svoje ličnosti, tada ukućanima nikada neće biti dosadno jedni s drugima. Tako da je zajednički obilazak kulturnih ili zabavnih događaja vrlo dobar i koristan običaj.
Spisak drugih uobičajenih porodičnih tradicija može biti veoma dugačak. Uostalom, to uključuje i najmanje svakodnevne navike, kao i sve vjerske rituale i nacionalne karakteristike povezane, na primjer, sa brakom ili inicijacijom u religiju. Rusija je multinacionalna zemlja i svaki narod ima svoje istorijske običaje.
Specifični običaji uključuju one karakteristike koje su jedinstvene za vašu društvenu jedinicu. Na primjer, volite jesti samo zobene pahuljice za doručak ili ne idete u krevet do zore u petak.
Osim toga, postoje one akcije koje su se razvile same, a postoje i one koje su posebno uvedene. U svakom slučaju, upravo se to ponavlja u jednoj kući sa određenom frekvencijom.
Uloga porodičnih tradicija: šta znači poštovati ih?
Ako istaknemo glavne pozitivne teze, vjerovatno će zvučati ovako:
- Tradicije daju supružnicima osjećaj stabilnosti i nepovredivosti braka.
- Razvijajte poštovanje prema starijima.
- Usađuju želju za radom i redom.
- Oni okupljaju i ujedinjuju rodbinu.
- Omogućavaju vam da se osjećate kao sastavni dio nečeg velikog, snažnog, onoga što nazivamo društvenom jedinicom.
Šta su porodične tradicije za djecu?
Poštivanje ustaljenih običaja posebno je važno za djecu, jer daje osjećaj stabilnosti, a samim tim i sigurnosti. Djeca vole kada se nešto ponavlja mnogo puta, to je dobro za njihovu psihu i čini dijete smirenim i uravnoteženim. Zbog toga liječnici jako preporučuju pridržavanje dnevne rutine.
Sljedeće tradicije će biti posebno korisne za djecu:
Čitanje priča za laku noć i pjevanje uspavanki bebama
Večernje čitanje ne samo da razvija djetetovu maštu, već ga i umiruje, primjereno prije spavanja, a majčin glas uvijek smiruje i uspavljuje.
Kooperativne igre
U doba kompjutera, televizora i beskrajne količine zabave, vrlo je lako zadržati dijete zauzetim. Ipak, najtoplije uspomene iz detinjstva biće one kada se beba igrala sa roditeljima. To mogu biti društvene igre ili aktivnosti na otvorenom, glavna stvar je da svi koji su vam bliski učestvuju u igri.
Kućne obaveze
Dobro je kada svaki član, pa i najmanji, ima neke obaveze oko kuće. Ovo ne mora biti fiksna radna obaveza. Aktivnosti se mogu mijenjati i svaki put se može ponuditi novi zadatak. Pozovite dijete da obriše prašinu tokom jednog čišćenja, a sljedeći put da koristi usisivač. Čak se i djeca rado nose s takvim zadatkom kao što je zalijevanje cvijeća.
Porodični obroci
Poljupci i zagrljaji
Psiholozi kažu da je za osećaj sreće potrebno najmanje osam zagrljaja dnevno. A djeci je potrebno još više. Zato zagrlite svoju djecu u svakoj prilici. A poljubac za laku noć biće divan završetak dana i za dete i za roditelje.
Priprema za Novu godinu
Za mnoge odrasle, jedan od najčarobnijih trenutaka djetinjstva su novogodišnji praznici. Možete kreirati bajku sa svojim djetetom, ukrasiti božićno drvce uz tematske pjesme, napraviti suvenire kao poklone za svoju porodicu, pisati pisma Djedu Mrazu. Na kraju krajeva, beba može učiniti ono što su mnogi odrasli zaboravili da rade - vjerovati u čuda.
Sve ove i mnoge druge tradicije omogućit će djeci da formiraju ispravan stav prema braku kao jednom od glavnih elemenata njihovog života. Već kao odrasli oni će u svoju mladu cjelinu društva prenijeti upravo one temelje i principe koje su naučili od djetinjstva.
Opis porodičnih tradicija različitih zemalja
Naravno, svako društvo ima svoje istorijski utvrđene običaje. Razgovarajmo detaljnije o tome šta je prihvaćeno u drugim državama.
U Rusiji
Od davnina, tradicije su poštovane i zaštićene u Rusiji, bile su važan dio života i običnog stanovništva i plemića.
Jedan od glavnih običaja bilo je dobro poznavanje svog klana, svih svojih predaka do desetog koljena. U aristokratskom okruženju, za svako prezime se obavezno sastavljala porodična stabla, u kojima su bili navedeni svi preci s imenima, patronimima, prezimenima i titulama. Priče iz života naših predaka prenosile su se iz usta na usta, a pronalaskom fotoaparata prenosile su se i fotografije. Do sada, mnoge porodice pažljivo čuvaju stare foto albume, postepeno ih dopunjujući modernim karticama.
Poštovanje starijih je jedan od stubova obrazovanja u Rusiji. Kod nas, za razliku od zapadnih zemalja, nije uobičajeno da se roditelji šalju da žive u pansionima i staračkim domovima. Djeca do posljednjeg dana brinu o svojim starima. I nakon njihove smrti, običaj je da se na dan smrti i rođendana sjećaju preminulih rođaka i brinu o njihovim grobovima.
Još jedna ruska karakteristika koja pokazuje poštovanje prema porodici je dodjela patronima djetetu. Ovo je priznanje, prije svega, mom ocu. Često je bilo moguće naići i na „porodično“ ime, odnosno koje se često nalazi u ovoj porodici, kada se dijete zove po nekom od rođaka.
Rasprostranjen je bio i prijenos nasljeđa. Štaviše, to nije nužno nakit koji košta čitavo bogatstvo. To mogu biti jednostavne, ali srcu drage stvari - predmeti interijera, pribor za jelo. Često se vjenčanica prenosila s majke na kćer.
Gotovo sve gore navedene tradicije sačuvane su u našem društvu do danas. Ali mnogi su, nažalost, praktično izgubljeni. Na primjer, profesionalne dinastije, kada se zanat duboko proučavao i njegove tajne prenosile s generacije na generaciju.
Dobar trend postao je povratak korijenima i vjekovnim tradicijama. "Ruska kuća genealogije" nudi pomoć u sastavljanju porodičnog stabla vaše vrste. Imaju osoblje od preko pet stotina genealoga koji rade širom svijeta, koji će sigurno pronaći bilo koji arhivski dokument gdje se pominje ovo ili ono prezime. Također, stručnjaci ne samo da sastavljaju pedigre, već i podučavaju ovaj težak zanat. Širok izbor dizajna omogućit će vam ne samo da iz interesa kreirate drvo za sebe, već i da kupite knjigu porodičnog stabla kao originalan i koristan poklon.
U Velikoj Britaniji
Ovo je zemlja koja sveto poštuje svoje običaje, posebno za aristokratske dinastije. Tradicija se poštuje u svemu: od svakodnevnih rituala jutarnje ovsene kaše i večernjeg čaja do koncepta odgoja djece.
Jedna od posebnosti Britanaca je da svojoj djeci usade strogu kontrolu nad svojim emocijama. Čuvanje obraza za pravog džentlmena danas je važno kao i pre nekoliko vekova.
U Italiji
Italija je veoma patrijarhalna država. Gotovo 90% svih tamošnjih preduzeća je povezano, odnosno prenosi se sa oca na sina. Osim toga, prezime u ovoj državi nije ograničeno na uski krug najbližih rođaka, svi rođaci su važan dio velikog klana.
Na praznicima se cijela porodica okuplja za bogato spremljenom slavskom trpezom, šali se, smije i dijeli novosti.
U Ameriku
Unatoč činjenici da su Amerikanci uglavnom radoholičari i vrlo orijentirani na karijeru, mnoge društvene jedinice imaju troje ili više djece. Zanimljiva tradicija je da svuda vodite bebu sa sobom, čak i na zabave i druženja sa prijateljima. Vjeruje se da će takva rana integracija u društvo pomoći djetetu u odrasloj dobi.
Istorijski gledano, porodične tradicije su sastavni dio života svakog društva u svakoj državi. Oni su poput cementa prilikom gradnje kuće, vezuju sve rođake i dozvoljavaju im da ne izgube zajedničke interese. Zato slijedite postojeće običaje i stvarajte nove, tada će u vašem domu uvijek vladati atmosfera ljubavi i prijateljstva.
Uvod. 3
1. Pojam, suština i priroda tradicije. 4
2. Tradicije u kulturi. 7
4. Tradicije i inovacije u kulturi. jedanaest
5. Trendovi u promjeni vrijednosti u savremenom svijetu. 13
Zaključak. 14
Uvod.
Nacionalna kultura je nacionalno pamćenje jednog naroda, ono po čemu se određeni narod razlikuje od drugih, štiti čovjeka od depersonalizacije, omogućava mu da osjeti povezanost vremena i generacija, dobije duhovnu podršku i podršku u životu. Značenje nacionalnih tradicija, navika i njihov sadržaj razlikuju se među pojedinim nacijama.
Ljudi ih se pridržavaju u različitom stepenu. Tako, na primjer, Britanci imaju izraženu potrebu da stvari riješe „prema običaju“. Možemo reći da ako je Amerikanac rob standarda, onda je Englez rob svoje tradicije. Tradicije u Engleskoj pretvaraju se u fetiš, kult, oboženjuju se i dive im se. Britanci svuda nastoje da ostanu svoji, da zadrže svoje navike, ukuse, moral, izolaciju, asortiman jela, određeni kompleks superiornosti, a ponekad i snishodljiv odnos prema drugima u svim uslovima.
Narodna tradicija je raznolika. Ovako su opisani u romanu I. Erenburga “Ljudi, godine, život”. „Evropljani pri pozdravljanju pružaju ruku, ali Kinez, Japanac ili Indijac su primorani da se tresu za ud stranca. Ako bi posjetilac zabio bosu nogu u Parižane, teško da bi to izazvalo oduševljenje. Englez, ogorčen zbog trikovi svog konkurenta, piše mu: "Dragi gospodine, prevarantu", bez "dragi gospodine" ne može započeti pismo. Kršćani ulazeći u crkvu, crkvu ili crkvu skidaju kape, a Jevrejin, ulazeći u sinagogu, pokriva glavu.U katoličkim i pravoslavnim društvima žene ne bi trebale da ulaze u hram gologlave.U Evropi je boja žalosti crna,u Kini-bela.Kada Kinez prvi put vidi Evropljanina ili Amerikanca kako hoda u naručju sa ženom, ponekad čak i ljubeći je, čini mu se pretjerano sramotnim.Ako gost dođe Evropljaninu i divi se slici na zidu, vazi ili drugoj dranguliji, onda je vlasnik zadovoljan.Ako Evropljanin počne da se divi stvar u kineskoj kuci, vlasnik mu daje ovaj predmet - uljudnost to zahteva.U Kini niko ne dira šolju suvog pirinča koja se služi na kraju večere -treba da pokažeš da si sit Svijet je raznovrstan...: ako postoje tuđi manastiri, onda postoje i tuđi statuti." Mora se imati na umu da su ljudi, po pravilu, veoma osjetljivi na svoju tradiciju, običaje, ukuse, pa je preporučljivo da ih ne kršite.
Nacionalne tradicije i navike očituju se ne samo u postupcima, djelima, odjeći, stilu komunikacije itd., već i u pokretima, gestovima i drugim suptilnim manifestacijama ljudske psihologije. Ovo je fundamentalno važno. Svaka osoba ima nesvjesni mehanizam koji bilježi situaciju “prijatelj” – “stranac” na osnovu suptilnih manifestacija psihe.
Pojam, suština i priroda tradicije.
Tradicije su elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo se čuvaju u određenoj zajednici. Ali kakvu definiciju tradicije daje I.V. Suhanov: Tradicije nisu regulisane zakonskim propisima, podržane snagom javnog mnjenja, oblicima prenošenja na nove generacije načina sprovođenja ideoloških odnosa koji su se razvili u životu date klase, društva (politički, moralni, verski, estetski ). Postoji mnogo vrsta tradicija, na primjer, autor knjige "Običaji, tradicija i kontinuitet generacija" I.V. Sukhanov daje primjer revolucionarnih tradicija i definira ih kao proces reprodukcije u novim generacijama sovjetskih ljudi onih moralnih i političkih kvaliteta koje je razvila ruska radnička klasa u periodu tri revolucije i građanskog rata. Krajnji cilj tradicije svodi se na uvođenje aktivnosti nove generacije u kanal kojim su se razvijale aktivnosti starijih generacija, smatra I.V. Sukhanov. I u potpunosti se slažem sa ovim mišljenjem, jer nisu uzalud naši preci prenosili tradiciju recimo ratarstva, s koljena na koljeno, kako im sinovi ne bi ponovili greške koje su činili njihovi očevi, već neki zbog čega vjerujemo da po tradiciji sve treba da radimo onako kako su radili naši preci, a to je duboko pogrešno mišljenje. Uostalom, ako ponovimo ono što je urađeno, onda će napredak stati, pa je čovečanstvo unelo i unosi nešto novo u ono što su radile prethodne generacije. U međuvremenu, prethodnoj generaciji je teško prenijeti svo društveno stečeno iskustvo, jer su aktivnosti vezane za tradiciju toliko višestruke da generacija pokušava usmjeriti razvoj u skladu s tim tradicijama, a ne baš na tragu svojih očeva. Odnosno, tradicija ne reguliše detaljno ponašanje u konkretnim situacijama, već problem rješava regulacijom duhovnih kvaliteta neophodnih za ispravno, sa stanovišta date klase, društva, ponašanje u jednom ili drugom području javnosti. ili privatni život. Odavde vidimo da tradicije funkcionišu u svim društvenim sistemima i da su neophodan uslov za njihov život. Dakle, tradicije prenose, konsoliduju i podržavaju različita društvena iskustva i na taj način stvaraju duhovnu vezu između generacija. Tradicije obavljaju dvije društvene funkcije: one su sredstvo za stabilizaciju odnosa uspostavljenih u datom društvu i vrše reprodukciju tih odnosa u životima novih generacija. Tradicija obavlja ove funkcije na sljedeći način: tradicije su upućene duhovnom svijetu čovjeka, one ispunjavaju svoju ulogu sredstva stabilizacije i reprodukcije društvenih odnosa ne direktno, već kroz formiranje duhovnih kvaliteta koje ti odnosi zahtijevaju. Ideološki sadržaj, formula tradicije, direktno je norma ili princip ponašanja. Potonji, za razliku od pravila, ne daju detaljna uputstva za radnju. Oni ukazuju na pravac ponašanja (poštenje, istinitost, jednostavnost i skromnost, rad i štedljivost, itd.). Tradicije, u svojoj suštini, nemaju strogu vezu s određenim djelovanjem u određenoj situaciji, jer su one duhovne kvalitete koje nam tradicija usađuje neophodne za bilo koje konkretne radnje i provedba tih radnji nije sama sebi svrha, već samo sredstvo za formiranje duhovnog izgleda osobe.
Tradicije također djeluju odgojno na čovjeka, formiraju složene navike - određeni smjer ponašanja. Složena navika je aktivan oblik odražavanja životnih zahtjeva; u bilo kojoj situaciji vezanoj za to, u granicama pravca ponašanja koji afirmiše, daje osobi slobodu izbora određene radnje (I.V. Sukhanov). Na osnovu složene navike, uvijek postoji mogućnost improvizacije ponašanja. Tradicije, kao masovne složene navike, usmjeravaju ponašanje ne samo u uspostavljenim odnosima, već iu onim njihovim novim varijantama koje nastaju neočekivano, oštro različite od uobičajenih. Na primjer: tradicija kreativnog odnosa prema poslu potiče osobu da traži produktivnije tehnike, metode u novim vrstama proizvodnih aktivnosti, da duboko ovlada novim specijalitetima.
Tradicija direktno i direktno uspostavlja vezu između postupaka i duhovnih kvaliteta. Štaviše, veoma je važno da u tom pogledu duhovni kvalitet uvek postane uzrok odgovarajuće akcije. Na primjer, neko uvijek drži svoju riječ, tačno ispunjava svoje obaveze. Razlog za ovakvo ponašanje vidimo u pristojnosti i posvećenosti osobe. Radnje u tradiciji su podređene svjesnom cilju obrazovanja. „Pokaži mi“, kaže indijska poslovica, „kako odgajaš decu, pa ću ti reći šta ti je na umu.
Reakcionarne tradicije, koje obično nose otvoreno izraženu neprijateljsku ideju, mogu se uspešno suzbiti direktnim ideološkim uticajem. Svaka od ovih, na primjer, reakcionarnih tradicija, koje su relikti prošlosti u glavama nekih naših ljudi, kao što su nacionalizam, karijerizam, stjecajništvo, parazitizam, ima svoj skup gledišta, koje percipiraju neki od mladih iz nekih predstavnici starije generacije. Ali stavovi koje osoba skriva nužno se očituju u njegovom ponašanju, što pomaže onima oko njega da se bore protiv svog nosioca, kako se ne bi proširili na druge ljude. U prevladavanju reakcionarnih tradicija veliku ulogu igra kritika njihovog ideološkog sadržaja i uvjerljivo pokazivanje njihovog neuspjeha i nesposobnosti.
Tradicija je najraniji način da se osigura jedinstvo generacija i integritet kulturnih subjekata. Tradicija ne dopušta nikakvu logičnu posljedicu i ne zahtijeva racionalan dokaz postojanja i legitimiteta.
Tradicionalni oblici djelovanja i ponašanja nisu usmjereni na postizanje određenog cilja, već na ponavljanje datog obrasca ili stereotipa; u tom smislu tradicija osigurava stabilnost svakog društva. Divljenje tradiciji svoje kulture karakteristično je za takva društva i kulture koje se razlikuju po tradicionalnim obilježjima kultura koje u najvećoj mjeri posjeduju primitivni, azijski i patrijarhalni društveni oblici. Njihova posebnost je netolerancija prema bilo kakvim inovacijama u mehanizmu tradicije. A takođe i očuvanje i jačanje odgovarajućeg društvenog poretka, netrpeljivost i prema najmanjim manifestacijama individualizma i duhovne nezavisnosti. Očigledno, ove karakteristike su bile najkarakterističnije za druge kulture kao što su kulture Indije, Japana, Kine itd. Karakteristična karakteristika tradicionalnih kultura je njihov takozvani antihistoricizam, negiranje mogućnosti istorijskog razvoja i bilo kakve promjene. Vrijeme je u tradicionalnim društvima, takoreći, valjano u prsten, odnosno rotira se u krug.
Međutim, tradicije se, uprkos njihovoj stabilnosti i konzervativizmu, uništavaju. U procesu razvoja društva tradicija se dopunjuje drugim sredstvima reprodukcije i podliježe integritetu i održivosti kulture (ideologije, prava, religije, politike i drugih oblika duhovnosti). Tu je nastao istorijski trend koji se zove tradicionalizam, čija se suština može svesti na pretpostavku postojanja neke „izvorne tradicije“ koja izražava univerzalni, duboki smisao univerzuma i u toku istorijskog razvoja, tj. “izvorna tradicija” koja se manifestira na određeni način smatra se jednoobraznom u svim kulturama i stoji u njihovom porijeklu kao izvorno stanje svijeta, jedinstvo svih kultura se postulira, a pluralitet i podijeljenost kultura se postulira kao regresija , opadanje, povlačenje u prvobitni položaj.