Crkveni raskol je jedna od najtragičnijih, najružnijih i najbolnijih pojava u istoriji Crkve, koja je bila posledica ovog zaborava, osiromašenja ljubavi među braćom u Hristu. Danas ćemo malo o tome.
„Ako govorim jezicima ljudskim i anđeoskim, a ljubavi nemam, onda sam zvonka paučina ili kimbal koji zveči. Ako imam dar proroštva, i znam sve misterije, i imam svo znanje i svu vjeru, da bih mogao pomicati planine, a ljubavi nemam, onda sam ništa. I ako dam sve svoje imanje i dam tijelo svoje na spaljivanje, a ljubavi ne budem imao, ništa mi nije dobro”, pisao je apostol Pavle Korinćanima, poučavajući ih u glavnom zakonu kršćanskog života, zakonu Ljubav prema Bogu i drugim ljudima.
Nažalost, nisu svi članovi Crkve i nisu uvijek zapamtili ove riječi i iskusili ih u svom unutrašnjem životu. Posljedica ovog zaborava, osiromašenje ljubavi među braćom u Kristu, bila je jedna od najtragičnijih, najružnijih i najbolnijih pojava u povijesti Crkve, nazvana crkveni raskol. Danas ćemo malo o tome.
Šta je raskol
Crkveni raskol (grčki: schism) je jedna od najtežih tema za diskusiju. Čak i terminološki. U početku, raskol je bio naziv za svako nejedinstvo u Crkvi: nastanak nove jeretičke grupe, prestanak euharistijskog zajedništva između biskupskih stolica i jednostavne svađe unutar zajednice između, na primjer, biskupa i nekoliko svećenika.
Nešto kasnije pojam „šizma“ dobija svoje moderno značenje. To je ono što su počeli nazivati prestankom molitvenog i euharistijskog zajedništva između Pomjesnih Crkava (ili zajednica unutar jedne od njih), uzrokovanog ne iskrivljavanjem dogmatskog učenja u jednoj od njih, već nagomilanim ritualnim i kulturnim razlikama, kao i nesloge između sveštenstva.
U heretičkim grupama iskrivljena je sama ideja o Bogu, iskrivljeno je Sveto predanje koje su nam ostavili apostoli (i Sveto pismo kao njegov dio). Stoga, koliko god jeretička sekta bila velika, ona otpada od crkvenog jedinstva i biva lišena blagodati. Istovremeno, sama Crkva ostaje jedna i istinita.
Sa podjelom, sve je primjetno složenije. Budući da do nesuglasica i prestanka molitvene komunikacije može doći na temelju banalnog nemira strasti u dušama pojedinih jerarha, Crkve ili zajednice koje su pale u raskol ne prestaju biti dio jedne Crkve Kristove. Raskol se može završiti ili još dubljim narušavanjem unutrašnjeg života jedne od Crkava, praćenim iskrivljavanjem dogme i morala u njoj (a onda se pretvara u jeretičku sektu) ili pomirenjem i obnavljanjem komunikacije – „iscjeljenjem ”.
Međutim, i jednostavno kršenje crkvenog jedinstva i molitvene komunikacije je veliko zlo i oni koji ga poduzmu čine strašni grijeh, a za prevazilaženje nekih raskola mogu biti potrebne desetine, ako ne i stotine godina.
Novatian Schism
Ovo je prvi raskol u Crkvi, koji se dogodio u 3. veku. “Novatijan” je dobio ime po đakonu Novacijanu koji ga je vodio, koji je pripadao Rimskoj crkvi.
Početak 4. stoljeća obilježio je kraj progona Crkve od strane vlasti Rimskog Carstva, ali posljednjih nekoliko progona, posebno Dioklecijanovih, bili su najduži i najstrašniji. Mnogi zarobljeni kršćani nisu mogli podnijeti mučenje ili su ih se toliko uplašili da su se odrekli svoje vjere i prinijeli žrtvu idolima.
Kartaginjanski biskup Ciprijan i papa Kornelije ukazali su milosrđe prema onim članovima Crkve koji su se iz kukavičluka odrekli, a svojom biskupskom vlašću počeli primati mnoge od njih natrag u zajednicu.
Đakon Novacijan se pobunio protiv odluke pape Kornelija i proglasio se antipapom. On je naveo da samo ispovjednici imaju pravo da prime "pale" - oni koji su pretrpjeli progon, nisu se odrekli vjere, ali su iz ovog ili onog razloga preživjeli, odnosno nisu postali mučenici. Samoproglašenog biskupa podržalo je nekoliko predstavnika sveštenstva i brojni laici koje je odveo od crkvenog jedinstva.
Prema Novacijanovom učenju, Crkva je društvo svetaca i svi oni koji su pali i počinili smrtne grijehe nakon krštenja moraju biti izbačeni iz nje i ni u kom slučaju ne mogu biti primljeni natrag. Crkva ne može oprostiti teškim grešnicima, da i sama ne postane nečista. Učenje su osudili papa Kornelije, biskup Kartagine Kiprijan i arhiepiskop Aleksandrije Dionisije. Kasnije su se oci Prvog vaseljenskog sabora izjasnili protiv ovakvog načina razmišljanja.
Akakijev raskol
Ovaj raskol između carigradske i rimske crkve dogodio se 484. godine, trajao je 35 godina i postao preteča raskola iz 1054. godine.
Odluke Četvrtog vaseljenskog sabora (Kalcedon) izazvale su dugoročna „monofizitska previranja“. Monofiziti, nepismeni monasi koji su slijedili monofizitske jerarhe, zauzeli su Aleksandriju, Antiohiju i Jerusalim, protjeravši odatle halkidonske episkope.
U nastojanju da dovedu stanovnike Rimskog carstva do slaganja i jedinstva u vjeri, car Zenon i patrijarh Akakije iz Konstantinopolja razvili su kompromisnu doktrinarnu formulu, čije se formulacije moglo tumačiti na dva načina i činilo se da odgovara monofizitskim jereticima sa Crkva.
Papa Feliks II bio je protiv politike iskrivljavanja istina pravoslavlja, čak i zarad postignuća. Tražio je da Akacije dođe na sabor u Rim da da objašnjenja o dokumentu koji su on i car slali.
Kao odgovor na Akacijevo odbijanje i podmićivanje papinih legata, Feliks II je u julu 484. na lokalnom saboru u Rimu ekskomunicirao Akacija iz Crkve, a on je, zauzvrat, izopštio papu Feliksa iz Crkve.
Međusobnu ekskomunikaciju su obje strane održavale 35 godina, sve dok nije 519. godine prevaziđena nastojanjem patrijarha Ivana II i pape Hormizde.
Veliki raskol iz 1054
Ovaj raskol je postao najveći u istoriji Crkve i još nije prevladan, iako je prošlo skoro 1000 godina od prekida odnosa između Rimske Crkve i četiri Istočne Patrijaršije.
Nesuglasice koje su izazvale Veliki raskol nagomilavale su se kroz nekoliko stoljeća i bile su kulturne, političke, teološke i ritualne prirode.
Na istoku su govorili i pisali grčki, dok se na zapadu koristio latinski. Mnogi izrazi u dva jezika razlikovali su se po nijansama značenja, što je vrlo često služilo kao uzrok nesporazuma, pa čak i neprijateljstva tokom brojnih teoloških sporova i Vaseljenskih sabora koji su ih pokušavali riješiti.
Tokom nekoliko vekova, autoritativni crkveni centri u Galiji (Arl) i severnoj Africi (Kartagina) bili su uništeni od strane varvara, a pape su ostale najautoritativnije od drevnih episkopskih stolica na Zapadu. Postepeno, svijest o njihovom izuzetnom položaju na zapadu bivšeg Rimskog Carstva, mistično uvjerenje da su “nasljednici apostola Petra” i želja da prošire svoj utjecaj izvan granica Rimske crkve doveli su pape do formiranje doktrine prvenstva.
Prema novoj doktrini, rimski pontifesi su počeli tražiti isključivu vrhovnu vlast u Crkvi, s čime se nisu mogli složiti patrijarsi Istoka, koji su se pridržavali drevne crkvene prakse sabornog rješavanja svih važnih pitanja.
U vrijeme prekida komunikacije postojalo je samo jedno teološko neslaganje - dodatak Vjerovanju prihvaćenom na Zapadu - "filioque". Jedna jedina riječ, jednom samovoljno dodana molitvi španjolskih biskupa u borbi protiv arijanaca, potpuno je promijenila poredak odnosa između Lica Svetog Trojstva i uvelike zbunila biskupe Istoka.
Konačno, postojao je čitav niz ritualnih razlika koje su bile najupečatljivije za neupućene. Grčko sveštenstvo je nosilo bradu, dok se latinsko sveštenstvo glatko brijalo i šišalo kosu pod „trnovom krunom“. Na Istoku su sveštenici mogli stvarati porodice, dok je na Zapadu praktikovao obavezni celibat. Grci su za Euharistiju (pričest) koristili kvasni hleb, a Latini beskvasni hleb. Na zapadu su jeli zadavljeno meso i postili subotom posta, što se nije radilo na istoku. Bilo je i drugih razlika.
Kontradikcije su eskalirale 1053. godine, kada je carigradski patrijarh Mihailo Cerularius saznao da se grčki obred na jugu Italije zamjenjuje latinskim. Kao odgovor, Cerularije je zatvorio sve crkve latinskog obreda u Carigradu i naložio bugarskom arhiepiskopu Lavu Ohridskom da sastavi pismo protiv Latina, u kojem će biti osuđeni različiti elementi latinskog obreda.
Kao odgovor, kardinal Humbert Silva-Candide napisao je esej „Dijalog“, u kojem je branio latinske obrede i osudio grčke. Zauzvrat, Sveti Nikita Stifat je stvorio traktat „Antidijalog“, ili „Beseda o beskvasnim hlebovima, subotnjem postu i ženidbi sveštenika“ protiv Humbertovog dela, a patrijarh Mihailo je zatvorio sve latinske crkve u Carigradu.
Tada je papa Lav IX poslao legate na čelu sa kardinalom Humbertom u Carigrad. S njim je papa poslao poruku patrijarhu Mihailu, koja je, u prilog papinim tvrdnjama da ima punu vlast u Crkvi, sadržavala dugačke izvode iz falsifikovanog dokumenta poznatog kao "Konstantinova donacija".
Patrijarh je odbacio papine pretenzije na vrhovnu vlast u Crkvi, a ljutiti legati bacili su bika na tron Aja Sofije, anatemišući Patrijarha. Zauzvrat, patrijarh Mihael je takođe ekskomunicirao legate i papu, koji su do tada već umrli, iz Crkve, ali to ništa nije značilo - prekid komunikacije je dobio službeni karakter.
Slični raskoli, poput Akakovog raskola, dešavali su se i ranije, i niko nije mislio da će Veliki raskol biti tako dugotrajan. Međutim, vremenom je Zapad sve više odstupao od čistote Hristovog učenja u sopstvene moralne i dogmatske izmišljotine, što je postepeno produbljivalo raskol u jeres.
U filioque su dodane nove dogme o nepogrešivosti pape i bezgrešnom začeću Djevice Marije. Moral Zapada je također postao još više iskrivljen. Osim doktrine o papskoj nadmoći, izmišljena je i doktrina svetog rata s nevjernicima, zbog čega su sveštenstvo i redovnici uzeli oružje.
Također, Rimska crkva je pokušala nasilno potčiniti istočne crkve vlasti pape, zasaditi paralelnu latinsku hijerarhiju na istoku, sklopiti različite unije i aktivan prozelitizam na kanonskom području istočnih crkava.
Konačno, ne samo svećenici, već i najviši hijerarsi rimske crkve počeli su kršiti vlastite zavjete celibata. Upečatljiv primjer „nepogrešivosti“ rimskih pontifika bio je život pape Aleksandra VI Bordžije.
Ono što doprinosi ozbiljnosti raskola je da je Rimska crkva, koja je ostala jedina najautoritativnija stolica na Zapadu, utjecala na gotovo cijelu Zapadnu Evropu, Sjevernu Afriku i kolonije koje su formirale zapadnoevropske države. A drevne istočne patrijaršije bile su vekovima pod vlašću Turaka, koji su uništavali i tlačili pravoslavne. Dakle, u svim pomjesnim crkvama zajedno ima znatno više katolika nego pravoslavnih, a ljudi koji nisu upoznati s problemom stiču utisak da su pravoslavci u raskolu sa svojim duhovnim monarhom – papom.
Danas pomjesne pravoslavne crkve sarađuju sa Rimokatoličkom crkvom po brojnim pitanjima. Na primjer, u društvenoj i kulturnoj sferi, međutim, još uvijek nemaju molitvenu komunikaciju. Izlječenje ovog raskola moguće je samo ako se katolici odreknu dogmi koje su razvili izvan sabornog jedinstva i odreknu se učenja o prevlasti vlasti pape u cijeloj Crkvi. Nažalost, ovakav korak Rimske crkve izgleda malo verovatan...
Starovjerski raskol
Ovaj raskol se dogodio u Ruskoj pravoslavnoj crkvi 1650-60-ih godina kao rezultat crkvenih reformi patrijarha Nikona.
U to vrijeme liturgijske knjige su se prepisivale ručno i vremenom su se nakupile greške koje je trebalo ispraviti. Pored knjižnog zakona, patrijarh je želio da objedini crkvene rituale, liturgijske propise, kanone ikonopisa itd. Kao model, Nikon je odabrao savremene grčke prakse i crkvene knjige i pozvao brojne grčke naučnike i pisare da sprovedu istraživanje knjiga.
Patrijarh Nikon je imao jači uticaj na cara Alekseja Mihajloviča i bio je veoma moćan i ponosan čovek. Prilikom sprovođenja reforme, Nikon je više volio da svoje postupke i motive ne objašnjava svojim protivnicima, već da suzbija sve prigovore uz pomoć patrijarhalne vlasti i, kako se danas kaže, „administrativnog resursa“ - podrške cara.
Patrijarh je 1654. organizovao Arhijerejski sabor, na kojem je, kao rezultat pritiska na učesnike, dobio dozvolu da se izvrši „knjižno istraživanje starogrčkih i slovenskih rukopisa“. Međutim, poređenje nije bilo sa starim modelima, već sa modernom grčkom praksom.
Patrijarh je 1656. godine sazvao novi Sabor u Moskvi, na kojem su svi oni koji su se dva prsta prekrstili proglašeni jereticima, izopšteni od Oca i Sina i Svetoga Duha i svečano anatemisani na Nedelju Pravoslavlja.
Patrijarhova netrpeljivost izazvala je raskol u društvu. Široke narodne mase, mnogi predstavnici plemstva, pobunili su se protiv crkvene reforme iu odbranu starih obreda. Vođe religioznog protestnog pokreta bili su poznati klirici: protojerej Avvakum, protojereji muromski Longin i kostromski Danilo, sveštenik Lazar Romanovski, sveštenik Nikita Dobrinjin, zvani Pustosvjat, kao i đakon Fedor i monah Epifanije. Jedan broj manastira je proglasio neposlušnost vlastima i zatvorio svoje kapije za kraljevske službenike.
Starovjerski propovjednici također nisu postali “nevine ovce”. Mnogi od njih su putovali po gradovima i selima zemlje (posebno na sjeveru), propovijedajući dolazak Antihrista na svijet i samospaljivanje kao način očuvanja duhovne čistote. Mnogi predstavnici običnog naroda poslušali su njihov savjet i izvršili samoubistvo – spalili se ili žive zakopali zajedno sa svojom djecom.
Car Aleksej Mihajlovič nije želeo takve smetnje ni u Crkvi ni u svojoj državi. Pozvao je patrijarha da podnese ostavku na čin. Uvređeni Nikon otišao je u Novi Jerusalimski manastir i bio zbačen na saboru 1667. godine pod izgovorom da bez dozvole napusti sedlu. Istovremeno je potvrđena anatema na starovjerce i sankcionisan njihov dalji progon od strane vlasti, što je učvrstilo raskol.
Kasnije je vlada više puta pokušavala da pronađe načine za pomirenje između Ruske pravoslavne crkve, reforme koja je usledila, i staroveraca. Ali to je bilo teško izvodljivo, budući da su se sami starovjerci vrlo brzo raspali u niz grupa i pokreta, raznolikih po učenju, od kojih su mnogi čak i napustili crkvenu hijerarhiju.
Krajem 1790-ih osnovana je Edinoverie. Starovjercima, „sveštenicima“, koji su zadržali svoju hijerarhiju, bilo je dozvoljeno da stvaraju starovjerničke parohije i vrše službe po starim obredima ako priznaju primat patrijarha i postanu dio Ruske pravoslavne crkve. Kasnije su vlada i crkveni jerarsi uložili mnogo napora da privuku nove starovjerske zajednice u Edinoverie.
Konačno, 1926. godine, Sveti sinod, a 1971. godine Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, skinuli su anateme sa staroveraca, a stari obredi su prepoznati kao jednako spasonosni. Crkva je također donijela pokajanje i izvinjenje starovjercima za nasilje koje im je prethodno naneseno u pokušaju da ih natjera da prihvate reformu.
Od ovog trenutka, starovjerski raskol, koji predstavljaju zajednice Edinoverie, smatra se izliječenim, iako u Rusiji postoji i posebna starovjernička crkva i mnoge vjerske grupe raznih vrsta koje se pridržavaju starovjerskih obreda.
U kontaktu sa
Hrišćanska crkva nikada nije bila ujedinjena. Ovo je veoma važno zapamtiti kako ne biste upali u krajnosti koje su se tako često dešavale u istoriji ove religije. Iz Novog zavjeta je jasno da su učenici Isusa Krista, još za njegovog života, imali sporove oko toga koji je od njih važniji i važniji u novonastaloj zajednici. Dvojica od njih - Jovan i Jakov - čak su tražili prestole na desnoj i levoj ruci Hrista u dolazećem kraljevstvu. Nakon smrti osnivača, prva stvar koju su kršćani počeli je da se podijele u različite suprotstavljene grupe. Djela apostolska izvještavaju o brojnim lažnim apostolima, o jereticima, o onima koji su iznikli među prvim kršćanima i osnovali svoju zajednicu. Naravno, na autore novozavjetnih tekstova i njihove zajednice gledali su na isti način – kao na jeretičke i šizmatičke zajednice. Zašto se to dogodilo i šta je bio glavni razlog za podjelu crkava?
Antinikejsko crkveno razdoblje
Znamo izuzetno malo o tome kakvo je bilo kršćanstvo prije 325. godine. Sve što znamo je da je to mesijanski pokret unutar judaizma koji je pokrenuo putujući propovjednik po imenu Isus. Njegovo učenje je odbacila većina Jevreja, a sam Isus je razapet. Nekoliko sljedbenika je, međutim, tvrdilo da je uskrsnuo iz mrtvih i proglasili ga mesijom kojeg su obećali proroci Tanaha i koji je došao spasiti svijet. Suočeni sa potpunim odbacivanjem među svojim sunarodnicima, širili su svoje propovijedanje među paganima, među kojima su našli mnogo pristaša.
Prve podjele među kršćanima
Tokom ove misije dogodio se prvi raskol hrišćanske crkve. Kada su izlazili da propovedaju, apostoli nisu imali kodifikovanu pisanu doktrinu i opšta načela propovedanja. Stoga su propovijedali različite Kriste, različite teorije i koncepte spasenja, i nametali različite etičke i vjerske obaveze preobraćenicima. Neki od njih su prisiljavali paganske kršćane da se obrežu, poštuju pravila kašruta, drže subotu i ispunjavaju druge odredbe Mojsijevog zakona. Drugi su, naprotiv, ukinuli sve zahtjeve Starog zavjeta, ne samo u odnosu na preobraćene pagane, već i u odnosu na sebe. Osim toga, jedni su Krista smatrali mesijom, prorokom, ali u isto vrijeme i čovjekom, dok su drugi počeli da ga obdaruju božanskim osobinama. Ubrzo se pojavio sloj sumnjivih legendi, poput priča o događajima iz djetinjstva i drugih stvari. Osim toga, spasonosna uloga Hrista je različito procenjena. Sve je to dovelo do značajnih kontradikcija i sukoba unutar prvih kršćana i pokrenulo rascjep u kršćanskoj crkvi.
Slične razlike u stavovima (sve do međusobnog odbacivanja) između apostola Petra, Jakova i Pavla jasno su vidljive. Moderni naučnici koji proučavaju podjelu crkava identificiraju četiri glavne grane kršćanstva u ovoj fazi. Uz tri spomenuta lidera, dodaju i ogranak Ivana - također zaseban i nezavisan savez lokalnih zajednica. Sve je to prirodno, s obzirom na to da Krist nije ostavio ni namjesnika ni nasljednika, a općenito nije dao praktične upute za organiziranje crkve vjernika. Nove zajednice bile su potpuno nezavisne, podvrgnute samo autoritetu propovjednika koji ih je osnovao i izabranih vođa u sebi. Teologija, praksa i liturgija su se samostalno razvijale u svakoj zajednici. Stoga su epizode podjele bile prisutne u kršćanskom okruženju od samog početka i najčešće su bile doktrinarne prirode.
Postnikejsko razdoblje
Nakon što je legalizovao kršćanstvo, a posebno nakon 325. godine, kada se prvi dogodio u gradu Nikeji, pravoslavna zabava koju je on blagoslovio zapravo je apsorbirala većinu drugih trendova ranog kršćanstva. Oni koji su ostali proglašeni su jereticima i stavljeni van zakona. Kršćanske vođe, koje su predstavljali biskupi, dobili su status državnih službenika sa svim pravnim posljedicama novog položaja. Kao rezultat toga, pitanje administrativne strukture i upravljanja Crkvom postavilo se sa svom ozbiljnošću. Ako su u prethodnom periodu razlozi za podjelu crkava bili doktrinarne i etičke prirode, onda je u postnikejskom kršćanstvu dodat još jedan važan motiv – politički. Tako bi se izvan crkvene ograde mogao naći pravoslavni katolik koji je odbio poslušati svog biskupa, ili sam biskup koji nije priznavao zakonsku vlast nad sobom, na primjer, susjedni mitropolit.
Podjele postnikejskog perioda
Već smo saznali šta je bio glavni razlog podjele crkava u tom periodu. Međutim, sveštenstvo je često pokušavalo da oboje političke motive u doktrinarne tonove. Stoga ovaj period pruža primjere nekoliko vrlo složenih raskola u prirodi - arijanski (nazvan po svom vođi, svešteniku Ariju), nestorijanski (nazvan po osnivaču, patrijarhu Nestoriju), monofizitski (nazvan po učenju o jedinstvenoj prirodi u Kristu) i mnogi drugi.
Great Schism
Najznačajniji raskol u historiji kršćanstva dogodio se na prijelazu iz prvog u drugi milenijum. Dosadašnja ujedinjena pravoslavna crkva podijeljena je na dva nezavisna dijela 1054. godine - istočni, koji se danas zove Pravoslavna crkva, i zapadni, poznat kao Rimokatolička crkva.
Razlozi raskola 1054
Ukratko, glavni razlog podjele crkve 1054. godine bio je politički. Činjenica je da se Rimsko Carstvo u to vrijeme sastojalo od dva nezavisna dijela. Istočnim dijelom carstva - Vizantijom - vladao je Cezar, čiji se prijesto i administrativni centar nalazio u Carigradu. Car je bio i Zapadno carstvo, kojim je zapravo vladao rimski biskup, koji je u svojim rukama koncentrisao i svjetovnu i duhovnu vlast, a uz to je polagao pravo na vlast u vizantijskim crkvama. Na osnovu toga, naravno, ubrzo su nastali sporovi i sukobi, izraženi u nizu crkvenih tužbi jedne protiv drugih. U suštini sitne prepirke poslužile su kao razlog za ozbiljan sukob.
Konačno, 1053. godine, u Carigradu su, po nalogu patrijarha Mihaila Kerularija, zatvorene sve crkve latinskog obreda. Kao odgovor na to, papa Lav IX je poslao ambasadu u glavni grad Vizantije koju je vodio kardinal Humbert, koji je Mihaela ekskomunicirao iz crkve. Kao odgovor na to, patrijarh je okupio sabor i zajedničke papine legate. Na to se nije odmah obraćala pažnja, a međucrkveni odnosi su nastavljeni kao i obično. Ali dvadeset godina kasnije, prvobitno manji sukob počeo se prepoznavati kao temeljna podjela kršćanske crkve.
Reformacija
Sljedeći važan rascjep u kršćanstvu je pojava protestantizma. To se dogodilo 30-ih godina 16. vijeka, kada se jedan njemački redovnik augustinskog reda pobunio protiv autoriteta rimskog biskupa i usudio se kritizirati niz dogmatskih, disciplinskih, etičkih i drugih odredbi Katoličke crkve. Šta je bio glavni razlog za podjelu crkava u ovom trenutku, teško je dati jednoznačan odgovor. Luter je bio uvjereni kršćanin, a njegov glavni motiv bila je borba za čistoću vjere.
Naravno, njegov pokret je postao i politička snaga za oslobođenje njemačkih crkava od pape. A to je, zauzvrat, oslobodilo ruke sekularnim vlastima, koje više nisu bile sputane zahtjevima Rima. Iz istih razloga, protestanti su nastavili da se međusobno dijele. Vrlo brzo su mnoge evropske države počele da se pojavljuju sopstveni ideolozi protestantizma. Katolička crkva počela je pucati po šavovima - mnoge zemlje su ispale iz rimske orbite uticaja, druge su bile na ivici toga. Istovremeno, sami protestanti nisu imali niti jednu duhovnu vlast, niti jedan administrativni centar, što je dijelom ličilo na organizacioni haos ranog kršćanstva. Slična situacija se danas uočava među njima.
Moderni raskoli
Saznali smo šta je bio glavni razlog podjele crkava u prethodnim epohama. Šta se danas dešava sa hrišćanstvom u tom pogledu? Prije svega, mora se reći da značajniji raskoli nisu nastali od reformacije. Postojeće crkve i dalje se dijele u slične male grupe. Među pravoslavnima bilo je starovjerskih, starokalendarskih i katakombnih raskola; nekoliko grupa se također odvojilo od Katoličke crkve, a protestanti se neumorno rascjepljuju od samog svog pojavljivanja. Danas je broj protestantskih denominacija više od dvadeset hiljada. Međutim, ništa suštinski novo se nije pojavilo, osim nekoliko polukršćanskih organizacija poput Mormonske crkve i Jehovinih svjedoka.
Važno je napomenuti da, prvo, danas većina crkava nije povezana s političkim režimom i odvojena je od države. I drugo, postoji ekumenski pokret koji nastoji da okupi, ako ne i ujedini, različite crkve. U ovim uslovima, glavni razlog za podjelu crkava je ideološki. Danas malo ljudi ozbiljno preispituje dogmatiku, ali pokreti za zaređenje žena, istopolni brakovi itd. dobijaju ogroman odjek. Reagujući na ovo, svaka grupa se odvaja od drugih, zauzimajući sopstveni principijelni stav, dok generalno zadržavajući dogmatski sadržaj hrišćanstva netaknutim.
odvajanje od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nije priznao crkvenu reformu patrijarha Nikona (1653 - 1656); vjerski i društveni pokret koji je nastao u Rusiji u 17. vijeku. (Vidi dijagram “Crkveni raskol”)
1653. godine, želeći da ojača Rusku pravoslavnu crkvu, patrijarh Nikon je počeo da sprovodi crkvenu reformu zamišljenu da otkloni neslaganja u knjigama i obredima koji su se nakupljali tokom mnogih vekova, i da ujedini teološki sistem širom Rusije. Neki od sveštenstva, predvođeni arhijerejima Avvakumom i Danielom, predložili su da se pri provođenju reforme oslone na drevne ruske teološke knjige. Nikon je odlučio da koristi grčke modele, koji bi, po njegovom mišljenju, olakšali ujedinjenje pod okriljem Moskovske patrijaršije svih pravoslavnih crkava u Evropi i Aziji i time ojačali njegov uticaj na cara. Patrijarha je podržao car Aleksej Mihajlovič, a Nikon je započeo reformu. Štamparija je počela da izdaje revidirane i novoprevedene knjige. Umjesto staroruskog uvedeni su grčki rituali: dva prsta su zamijenjena tri prsta, četverokraki krst je proglašen simbolom vjere umjesto osmokrakog itd. Inovacije je konsolidovao Sabor ruskog sveštenstva 1654. godine, a 1655. godine odobrio ih je carigradski patrijarh u ime svih pravoslavnih crkava.
Međutim, reforma, sprovedena na brzinu i nasilno, bez pripreme ruskog društva za to, izazvala je snažnu konfrontaciju među ruskim sveštenstvom i vernicima. Godine 1656., branitelji starih obreda, čiji je priznati vođa bio protojerej Avvakum, izopšteni su iz crkve. Ali ova mjera nije pomogla. Nastao je pokret starovjeraca koji su stvarali vlastite crkvene organizacije. Raskol je dobio masovni karakter nakon odluke Crkvenog sabora 1666-1667. o pogubljenjima i progonima ideologa i protivnika reformi. Starovjerci su, bježeći od progona, otišli u daleke šume Povolžja, evropskog sjevera i Sibira, gdje su osnovali raskolničke zajednice - manastire. Odgovor na progon bilo je i masovno samospaljivanje i gladovanje.
Starovjerski pokret je dobio i društveni karakter. Stara vera je postala znak u borbi protiv jačanja kmetstva.
Najsnažniji protest protiv crkvene reforme očitovao se u Soloveckom ustanku. Bogati i slavni Solovecki manastir otvoreno je odbijao da prizna sve novotarije koje je uveo Nikon i da se povinuje odlukama Sabora. Vojska je poslata na Solovke, ali su se monasi osamili u manastiru i pružili oružani otpor. Počela je opsada manastira, koja je trajala oko osam godina (1668 - 1676). Monaški stav za staru vjeru mnogima je poslužio kao primjer.
Nakon gušenja Soloveckog ustanka, progon šizmatika se pojačao. Godine 1682. Habakuk i mnoge njegove pristalice su spaljeni. Godine 1684. uslijedio je dekret po kojem su starovjerci trebali biti mučeni, a ako ne pobijede, spaljeni. Međutim, ove represivne mjere nisu eliminirale kretanje pristalica stare vjere, njihov broj u 17. stoljeću. stalno rasli, mnogi od njih su napustili Rusiju. U 18. vijeku Došlo je do slabljenja progona šizmatika od strane vlasti i zvanične crkve. Istovremeno se u starovjercima pojavilo nekoliko nezavisnih pokreta.
Suština transformacija bila je ispravljanje i objedinjavanje crkvenih knjiga i liturgijskih obreda u skladu sa savremenim grčkim kanonima, što je, pak, bilo diktirano širenjem veza sa grčkim istokom.
Crkvene reforme
Krajem 1640-ih u Moskvi se formirao krug "revnitelja drevne pobožnosti". Uključivao je istaknute crkvene ličnosti i svjetovne ličnosti: carski ispovjednik Stefan Vonifatijev, protojerej Kazanske katedrale na Crvenom trgu Ivan Neronov, arhimandrit Novospasskog manastira, budući patrijarh Nikon, okolni F.M. Rtishchev. Najznačajniji od provincijskih „zilota“ bio je iz Jurjevca Povolžskog. Car Aleksej Mihajlovič je očigledno favorizovao šolju. Svrha njegovog programa bila je uvođenje liturgijske jednoobraznosti, ispravljanje grešaka i neslaganja u crkvenim knjigama, kao i jačanje moralnih temelja sveštenstva.
Prvi pokušaji reformi učinjeni su u isto vrijeme 1640-ih. Ali do kraja 40-ih krug je izgubio nekadašnju jednoglasnost. Neki „revnitelji“ (Ivan Neronov, Avvakum) su se zalagali za uređivanje knjiga na osnovu drevnih ruskih rukopisa, drugi (Vonifatijev, Nikon, Rtiščov) su se zalagali za okretanje grčkim modelima i statutima. U suštini, to je bio spor oko mesta Rusije u pravoslavnom svetu. Nikon je smatrao da Rusija, da bi ispunila svoju svjetsku misiju, mora internalizirati vrijednosti grčke pravoslavne kulture. Avvakum je smatrao da Rusiji nije potrebno vanjsko zaduživanje. Kao rezultat toga, pobedilo je gledište Nikona, koji je postao patrijarh 1652. godine. Istovremeno je započeo svoju reformu, osmišljenu da otkloni razlike u ritualima istočne i ruske crkve. To je bilo važno i u vezi s izbijanjem borbe sa Poljsko-Litvanskom Zajednicom za aneksiju Ukrajine.
Promjene su uticale na ritualnu stranu službe: sada je umjesto šesnaest naklona bilo potrebno napraviti četiri; da se krste ne sa dva, već sa tri prsta (oni koji su to odbili, izopšteni su iz crkve od 1656. godine); vršiti vjerske procesije ne u smjeru sunca, već protiv sunca; za vreme službe uzviknite "Aleluja" ne dva puta, već tri puta, itd. Od 1654. godine počele su da se oduzimaju ikone naslikane u "Fryazhsky", odnosno stranom stilu.
Počelo je i veliko „knjižno pravo“. U crkvenu upotrebu uvedena je nova službena knjiga, zasnovana na grčkom izdanju iz 1602. godine. To je izazvalo mnoga neslaganja sa ruskim liturgijskim knjigama. Dakle, korekcija knjiga, izvršena prema modernim grčkim modelima, u praksi nije uzela u obzir ne samo drevnu rusku rukopisnu tradiciju, već ni starogrčke rukopise.
Takve promjene su mnogi vjernici doživjeli kao zadiranje u čistotu pravoslavlja i izazvali proteste, što je dovelo do raskola u crkvi i društvu.
Podijeliti
Zvanično, raskol je kao vjerski i društveni pokret postojao od kada je Sabor 1667. godine odlučio da osudi i ekskomunicira pristaše starih obreda - starovjerce - kao ljude koji odbijaju da se povinuju autoritetu zvanične crkve. U stvari, pojavio se od početka Nikonovih reformi.
Povjesničari na različite načine definiraju uzroke, sadržaj i značaj ovog fenomena. Neki na raskol gledaju kao na isključivo crkveni pokret koji brani „stara vremena“, dok ga drugi vide kao složeni sociokulturni fenomen u obliku crkvenog protesta.
Starovjernici su uključivali predstavnike različitih grupa stanovništva: bijelo i crno sveštenstvo, bojare, gradjane, strijelce, kozake i seljake. Prema različitim procjenama, u raskol je otišlo od jedne četvrtine do jedne trećine stanovništva.
Lideri raskola
Najveći predstavnik ranih starovjeraca bio je protojerej Avvakum Petrov. Postao je praktično prvi protivnik Nikonove reforme. Godine 1653. poslan je u progonstvo u Sibir, gdje je podnio teške nevolje i patnje za svoju vjeru. Godine 1664. vratio se u Moskvu, ali je ubrzo ponovo prognan na sjever. Na Crkvenom saboru 1666. njemu i njegovim saradnicima su skinuli kosu, anatemisani i prognani u Pustozersk. Mjesto progonstva postalo je ideološki centar starovjeraca, odakle su poruke pustozerskih starješina slale širom Rusije. Godine 1682. Avvakum i njegovi drugovi zatvorenici su pogubljeni spaljivanjem u kući od brvnara. Avvakumovi stavovi su se odrazili u njegovim djelima: “Knjiga razgovora”, “Knjiga tumačenja i moralnih učenja”, “Knjiga ukora” i autobiografski “Život”.
U drugoj polovini 17. veka javlja se niz svetlih učitelja raskola - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epifanije, Nikita Pustojasvjat itd. Posebno mesto među njima zauzimaju žene, pre svega plemkinje. Svoju kuću u Moskvi učinila je uporištem starovjeraca. Godine 1671. zatvorena je u zemljani zatvor, gdje je i umrla 1675. godine. Zajedno sa njom umrla je i njena sestra E.P. Urusova i Marija Danilova.
Najveći protest protiv reformi bio je. Nikonovi protivnici hrlili su u grad i, zajedno sa monasima, osam godina se borili protiv carskih trupa.
Ideologija raskola
Ideološka osnova starovjeraca bila je doktrina „Trećeg Rima“ i „Priča o bijeloj kapulji“, koju je osudio sabor 1666-1667. Pošto je Nikonova reforma uništila pravo pravoslavlje, Treći Rim, odnosno Moskva, našao se na ivici uništenja, dolaska Antihrista i smaka sveta. Apokaliptička osećanja zauzimala su važno mesto u ranim starovercima. Pokrenuto je pitanje datuma kraja svijeta. Pojavilo se nekoliko tumačenja o dolasku Antihrista: po nekima, on je već došao na svijet u Nikonovom licu, po drugima, Nikon mu je bio samo preteča, po trećima "mentalni" Antihrist već postoji u svijet. Ako je Treći Rim pao, a četvrtog nije bilo, to znači da je sveta historija gotova, da je svijet napušten od Boga, stoga pristalice stare vjere moraju napustiti svijet, bježati u „pustinju“. Mjesta odakle su raskolnici pobjegli bila su oblast Kerženec u oblasti Nižnji Novgorod, Pošehonje, Pomorije, Starodubje, Ural, Trans-Ural i Don.
Stari vjernici su pridavali veliku važnost očuvanju nepovredivosti obreda ne samo u njihovom sadržaju, već iu njihovoj formi. Nikonove inovacije, smatrali su, uništavaju kanon, a samim tim i samu veru. Takođe, raskolnici nisu priznavali sveštenstvo Ruske crkve, koje je, po njihovom mišljenju, izgubilo blagodat. Ali u isto vrijeme, starovjerci nisu sumnjali u božanstvenost kraljevske moći i nadali su se da će se kralj urazumiti.
Starovjerci su branili tradicionalni sistem kulturnih vrijednosti, protiveći se širenju svjetovnog obrazovanja i kulture. Na primjer, Avvakum je negirao nauku i izrazito negativno govorio o novim trendovima u slikarstvu.
Dakle, očuvanje nacionalne tradicije u duhu starovjeraca bilo je ispunjeno duhovnim konzervativizmom i odvajanjem od kulturnog napretka za njegove pristaše.
Praksa samospaljivanja
Široki eshatološki osjećaji među starovjernicima doveli su mnoge do ekstremnog oblika poricanja svijeta u kojem je vladao Antihrist – naime, do napuštanja kroz samospaljivanje. Kao odgovor na progon od strane vlasti, počinjeno je mnogo „paljevina“. Do kraja 17. veka na ovaj način je umrlo više od 20 hiljada ljudi. Protojerej Avvakum je „vatreno krštenje“ smatrao putem ka očišćenju i večnom blaženstvu. Neki sekači su bili protiv prakse "garei", kao što je monah Eufrosin. Ali u poslednjim decenijama 17. veka, Habakukov stav je preovladao.
Sekcija starovjeraca
Krajem 17. veka staroverci su se podelili na sveštenike, koji su priznavali instituciju sveštenstva i prihvatali sveštenike pokajane pravoslavne crkve, i nesveštenike, koji su poricali postojeću crkvenu hijerarhiju i zadržali samo krštenje i ispovedanje od sakramenti. Ova dva pokreta su, zauzvrat, iznjedrila mnoga mišljenja i dogovore koji su odredili razvoj starovjeraca u 18.-19. stoljeću.
Raskol Ruske Crkve u 17. veku je zaista tragična stranica u istoriji naše zemlje. Posljedice razlaza još uvijek nisu prevaziđene.
Karijera moskovskog patrijarha Nikona razvijala se veoma brzo. Za prilično kratko vreme, sin seljaka, koji se zamonašio, postao je iguman ovdašnjeg manastira. Zatim, sprijateljivši se sa Aleksejem Mihajlovičem, vladajućim carem, postaje iguman moskovskog Novospaskog manastira. Nakon dvogodišnjeg boravka kao mitropolit novgorodski, izabran je za patrijarha moskovskog.
Njegove težnje su bile usmjerene na pretvaranje Ruske Crkve u centar pravoslavlja za cijeli svijet. Reforme su prvenstveno uticale na ujedinjenje obreda i uspostavljanje iste crkvene službe u svim crkvama. Nikon je uzeo rituale i pravila Grčke Crkve kao uzor. Inovacije su bile praćene velikim narodnim nezadovoljstvom. Rezultat se dogodio u 17. vijeku.
Nikonovi protivnici – staroverci – nisu hteli da prihvate nova pravila, već su tražili povratak na pravila koja su bila usvojena pre reforme. Među pristašama nekadašnje fondacije posebno se istakao protojerej Avvakum. Nesuglasice koje su rezultirale crkvenim raskolom u 17. vijeku sastojale su se od spora oko toga da li ujednačiti crkvene službene knjige po grčkom ili ruskom modelu. Također nisu mogli doći do konsenzusa da li da se prekrste sa tri ili dva prsta duž solarne procesije ili da naprave vjersku procesiju protiv nje. Ali to su samo vanjski razlozi za crkveni raskol. Glavna prepreka Nikonu bile su intrige pravoslavnih jerarha i bojara, koji su se brinuli da će promjene dovesti do pada autoriteta crkve među stanovništvom, a time i njihovog autoriteta i moći. Učitelji raskolnici su svojim strastvenim propovijedima odveli znatan broj seljaka. Pobjegli su u Sibir, na Ural i na sjever i tamo formirali naselja starovjeraca. Obični ljudi su pogoršanje svojih života povezivali sa Nikonovom transformacijom. Tako je i crkveni raskol 17. veka postao jedinstven oblik narodnog protesta.
Njegov najsnažniji talas zahvatio je 1668-1676., kada se i dogodio.Ovaj manastir je imao debele zidove i veliku zalihu hrane, što je privuklo protivnike reformi. Stigli su ovamo iz cijele Rusije. Ovdje su se krili i Razini. Osam godina u tvrđavi je boravilo 600 ljudi. Pa ipak, pronađen je izdajnik koji je kroz tajnu rupu pustio kraljeve trupe u manastir. Kao rezultat toga, samo 50 branilaca manastira je ostalo u životu.
Protojerej Avvakum i njegovi istomišljenici su prognani u Pustozersk. Tamo su proveli 14 godina u zemljanom zatvoru, a zatim su živi spaljeni. Od tada su se starovjerci počeli samozapaliti u znak neslaganja sa reformama Antihrista - novog patrijarha.
Podjednako tragičnu sudbinu imao je i sam Nikon, čijom je krivicom došlo do crkvenog raskola 17. veka. A sve zato što je preuzeo previše, dozvolio sebi previše. Nikon je konačno dobio željnu titulu „velikog suverena“ i, izjavljujući da želi da bude patrijarh cele Rusije, a ne Moskve, prkosno je napustio prestonicu 1658. Osam godina kasnije, 1666. godine, na crkvenom saboru u kojem su učestvovali antiohijski i aleksandrijski patrijarh, koji su takođe imali sva ovlašćenja jerusalimskog i carigradskog patrijarha, patrijarh Nikon je smenjen sa dužnosti. Poslan je u progonstvo kod Vologde. Nikon se odatle vratio nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča. Bivši patrijarh je umro 1681. nedaleko od Jaroslavlja, a sahranjen je u gradu Istri u Voskresenskom prema vlastitom planu, koji je nekada bio izgrađen.
Vjerska kriza u zemlji, kao i nezadovoljstvo naroda po drugim pitanjima, zahtijevali su hitne promjene koje su odgovarale izazovima vremena. A odgovor na ove zahteve počeo je početkom 18. veka.