“Čisti ponedeljak” I.A. Bunin je smatrao svojim najboljim radom. Uglavnom zbog njegove semantičke dubine i dvosmislenosti interpretacije. Priča zauzima značajno mjesto u ciklusu „Tamne aleje“. Vremenom njegovog pisanja smatra se maj 1944. godine. Tokom ovog perioda svog života, Bunin je bio u Francuskoj, daleko od svoje domovine, gdje je trajao Veliki domovinski rat.
U tom svjetlu, malo je vjerovatno da je 73-godišnji pisac svoj rad posvetio samo temi ljubavi. Ispravnije bi bilo reći da se kroz opis odnosa dvoje ljudi, njihovih pogleda i pogleda na svijet, čitatelju otkriva istina savremenog života, njegova tragična pozadina i hitnost mnogih moralnih problema.
U središtu priče je priča o odnosu prilično bogatog muškarca i žene, između kojih se razvijaju osjećaji jedno prema drugom. Zanimljivo i prijatno se provode obilazeći restorane, pozorišta, taverne i mnoge druge. itd. Narator i glavni lik u jednoj osobi joj se privlače, ali se odmah isključuje mogućnost braka - djevojka jasno vjeruje da nije prikladna za porodični život.
Jednog dana uoči Čistog ponedjeljka na Nedjelju oproštenja, ona traži da dođe malo ranije po nju. Nakon toga odlaze u Novodeviški samostan, obilaze lokalno groblje, šetaju među grobovima i prisjećaju se sahrane nadbiskupa. Junakinja razumije koliko je pripovjedač voli, a sam muškarac primjećuje veliku religioznost svoje pratilje. Žena priča o životu u manastiru i sama preti da će otići u najudaljeniji od njih. Istina, narator ne pridaje veliki značaj njenim riječima.
Sledećeg dana uveče, na zahtev devojke, idu na pozorišnu predstavu. Prilično čudan izbor mjesta - pogotovo s obzirom na to da junakinja ne voli i ne prepoznaje takva okupljanja. Tamo pije šampanjac, pleše i zabavlja se. Nakon čega je narator noću dovodi kući. Junakinja zamoli muškarca da joj priđe. Konačno se približavaju.
Sljedećeg jutra djevojka javlja da odlazi na neko vrijeme u Tver. Nakon 2 sedmice stiže joj pismo u kojem se oprašta od naratora i traži da je ne traži, jer „neću se vraćati u Moskvu, za sada ću ići na poslušnost, pa ću možda odlučiti da polaže monaški zavet.”
Čovek ispunjava njen zahtev. Međutim, ne prezire da provodi vrijeme u prljavim kafanama i kafanama, prepuštajući se ravnodušnoj egzistenciji - "napio se, tonuo na sve moguće načine, sve više i više." Potom dolazi sebi na duže vrijeme, a dvije godine kasnije odlučuje da ode na put na sva mjesta koja su on i njegova voljena posjetili te oproštajne nedjelje. U nekom trenutku, junaka obuzima neka vrsta beznadežne rezignacije. Stigavši u manastir Marfo-Maryinsky, saznaje da se tamo održava služba i čak ulazi unutra. Ovdje, posljednji put, junak vidi svoju voljenu, koja zajedno s drugim časnim sestrama učestvuje u službi. Pritom, djevojka ne vidi muškarca, već je njen pogled usmjeren u tamu, gdje stoji narator. Nakon toga tiho napušta crkvu.
Sastav priče
Kompozicija priče zasnovana je na tri dijela. Prvi služi za predstavljanje likova, opisivanje njihovih odnosa i razonoda. Drugi dio je posvećen događajima Nedjelje oproštenja i Čistog ponedjeljka. Najkraći, ali semantički važan treći dio upotpunjuje kompoziciju.
Čitajući djela i prelazeći iz jednog dijela u drugi, vidi se duhovno sazrijevanje ne samo junakinje, već i samog pripovjedača. Na kraju priče više nismo neozbiljna osoba, već čovjek koji je iskusio gorčinu rastanka sa voljenom, sposoban da doživi i shvati svoje postupke iz prošlosti.
S obzirom da su junak i pripovjedač jedna osoba, promjene na njemu se mogu uočiti i uz pomoć samog teksta. Junakov pogled na svet se radikalno menja nakon tužne ljubavne priče. Govoreći o sebi 1912. godine, pripovjedač pribjegava ironiji, pokazujući svoju ograničenost u percepciji voljene. Važna je samo fizička intimnost, a sam junak ne pokušava razumjeti ženina osjećanja, njenu religioznost, pogled na život i još mnogo toga. itd.
U završnom dijelu djela vidimo pripovjedača i čovjeka koji razumije značenje doživljaja. Svoj život procjenjuje retrospektivno i mijenja se cjelokupni ton pisanja priče, što govori o unutrašnjoj zrelosti samog pripovjedača. Čitajući treći dio, stiče se utisak da ga je napisala sasvim druga osoba.
Prema žanrovskim karakteristikama, većina istraživača „Čisti ponedeljak” svrstava u kratku priču, jer je u centru radnje prekretnica koja nameće drugačije tumačenje dela. Govorimo o odlasku heroine u manastir.
Novella I.A. Bunin se odlikuje složenom prostorno-vremenskom organizacijom. Radnja se odvija krajem 1911. - početkom 1912. godine. Tome u prilog govori i pominjanje konkretnih datuma i tekstualne reference na stvarne povijesne ličnosti koje su u to vrijeme bile poznate i prepoznatljive. Na primjer, junaci se prvi put susreću na predavanju Andreja Belog, a na pozorišnom skeču pred čitatelja se pojavljuje umjetnik Sulerzhitsky, s kojim heroina pleše.
Vremenski raspon malog djela je prilično širok. Postoje tri konkretna datuma: 1912. - vrijeme događaja radnje, 1914. - datum posljednjeg susreta junaka, kao i određeni "danas" pripovjedača. Ceo tekst je ispunjen dodatnim vremenskim referencama i referencama: „grobovi Ertela, Čehova“, „kuća u kojoj je živeo Gribojedov“, pominje se predpetrinska Rusija, Šaljapinov koncert, raskolničko groblje Rogožskoe, knez Jurij Dolgoruki i još mnogo toga. više. Ispostavilo se da se događaji iz priče uklapaju u opći povijesni kontekst i ne predstavljaju samo konkretan opis odnosa između muškarca i žene, već predstavljaju čitavu epohu.
Nije slučajno što brojni istraživači pozivaju da se u heroini vidi slika same Rusije i da njen čin protumače kao autorov poziv da ne ide revolucionarnim putem, već da traži pokajanje i učini sve da promijeni život cijelu zemlju. Otuda i naziv pripovijetke „Čisti ponedjeljak“, koja bi kao prvog dana posta trebalo da postane polazna tačka na putu ka boljim stvarima.
U priči „Čisti ponedeljak“ postoje samo dva glavna lika. Ovo je junakinja i sam narator. Čitalac nikada ne sazna njihova imena.
U središtu djela je lik heroine, a junak je prikazan kroz prizmu njihovog odnosa. Devojka je pametna. Često filozofski mudro kaže: „Naša je sreća, prijatelju, kao voda u delirijumu: ako je povučeš, naduva se, ali ako je izvučeš, nema ničega.
U heroini koegzistiraju suprotne esencije, u njenoj slici ima mnogo kontradiktornosti. S jedne strane voli luksuz, društveni život, posjećivanje pozorišta i restorana. Međutim, to ne ometa unutrašnju žudnju za nečim drugačijim, značajnim, lijepim, religioznim. Zanima je književno naslijeđe, ne samo domaće, već i evropsko. Često citira poznata djela svjetskih klasika, a u hagiografskoj literaturi govori o starim obredima i sahranama.
Djevojka kategorički negira mogućnost braka i smatra da nije sposobna da bude žena. Junakinja traži sebe, često u mislima. Ona je pametna, lepa i bogata, ali je pripovedač svaki dan bio ubeđen: „izgledalo je kao da joj ništa ne treba: ni knjige, ni ručkove, ni pozorišta, ni večere van grada...“ Na ovom svetu ona je stalno i donekle pore besmisleno tražeći sebe. Privlači je luksuzan, veseo život, ali joj se istovremeno gadi: "Ne razumijem kako se ljudi neće umoriti od ovoga cijelog života, ručajući i večerajući svaki dan." Istina, i sama je „ručala i večerala sa moskovskim razumijevanjem stvari. Njena očigledna slabost bila je samo dobra odeća, somot, svila, skupo krzno...” Upravo tu kontradiktornu sliku heroine stvara I.A. Bunin u svom radu.
Želeći da pronađe nešto drugačije za sebe, posjećuje crkve i katedrale. Devojka uspeva da se izvuče iz svog uobičajenog okruženja, iako ne zahvaljujući ljubavi, koja se ispostavi da nije tako uzvišena i svemoćna. Vjera i povlačenje iz svjetovnog života pomažu joj da pronađe sebe. Ovaj čin potvrđuje snažan i voljni karakter junakinje. Tako ona odgovara na vlastita razmišljanja o smislu života, shvaćajući uzaludnost onog kojeg vodi u sekularnom društvu. U manastiru čoveku glavna stvar postaje ljubav prema Bogu, služenje njemu i ljudima, dok joj sve vulgarno, podlo, nedostojno i obično više neće smetati.
Glavna ideja priče I.A. Bunin "Čisti ponedeljak"
U ovom djelu Bunin u prvi plan stavlja istoriju odnosa dvoje ljudi, ali glavna značenja su skrivena mnogo dublje. Nemoguće je jednoznačno protumačiti ovu priču, jer je istovremeno posvećena ljubavi, moralu, filozofiji i istoriji. Međutim, glavni pravac pisčeve misli svodi se na pitanja sudbine same Rusije. Prema autoru, zemlja mora biti očišćena od svojih grijeha i duhovno ponovno rođena, kao što je to učinila junakinja djela „Čist ponedjeljak“.
Odrekla se divne budućnosti, novca i položaja u društvu. Odlučila je da napusti sve ovozemaljsko jer je postalo nepodnošljivo ostati u svijetu u kojem je nestala prava ljepota, a samo "očajni kancani" Moskvina i Stanislavskog i "blijedi od pijanstva, sa velikim znojem na čelu", Kačalov, koji jedva stoji na nogama, ostao.
Djelo ima vrlo zamršenu radnju i složenu filozofsku ideju, dotičući se problema ljubavnih odnosa i neprijateljstva društva prema pojedincu.
Priča je posvećena temi smene epoha, perioda plemstva i nove Rusije, gde su plemići izgubili svoj autoritet, bogatstvo i smisao postojanja.
Galerija takvih slika mogla bi se nastaviti još dugo. Jednostavno u opisu sekularne Moskve 1910-ih, u razmišljanju o postupcima heroine, razumijevanju njenih vlastitih misli i izjava, glavna ideja priče postaje jasna. Prilično je jednostavno i složeno u isto vrijeme: jednog dana Čisti ponedjeljak će doći za svakog čovjeka koji živi u Rusiji, i za cijelu zemlju u cjelini. Narator je, nakon što je doživio raskid sa svojom voljenom, proveo 2 godine u stalnom razmišljanju, bio u stanju ne samo da shvati postupak djevojke, već i da krene putem pročišćenja. Prema autoru, samo kroz vjeru i želju za moralnim načelima čovjek se može osloboditi okova vulgarnog sekularnog života i moralno i duhovno promijeniti za novi i bolji život.
Analiza djela I. Bunina “Čisti ponedjeljak” u žanrovsko-žanrovskom aspektu
"Čist ponedjeljak" jedno je od Bunjinovih najdivnijih i najmisterioznijih djela. „Čisti ponedeljak” napisan je 12. maja 1944. godine i uvršten je u ciklus priča i pripovedaka „Tamne aleje”. U to vrijeme, Bunin je bio u egzilu u Francuskoj. Tamo je, već u dubokoj starosti, u Francuskoj okupiranoj od nacističkih trupa, proživljavajući glad, patnju i raskid sa svojom voljenom, stvorio ciklus „Mračne aleje“. Ovako o tome govori i sam: „Živim, naravno, veoma, veoma loše - usamljenost, glad, hladnoća i strašno siromaštvo. Jedino što nas spašava je rad.”
Zbirka „Tamne aleje“ je zbirka priča i kratkih priča, koje objedinjuje jedna zajednička tema, tema ljubavi, najraznovrsnija, tiha, plaha ili strastvena, tajna ili očigledna, ali ipak ljubavna. Sam autor je svojim najvećim dostignućem smatrao radove iz zbirke, napisane 1937. - 1944. godine. Autor je u aprilu 1947. godine o knjizi “Tamne aleje” napisao: “Govori o tragičnom i o mnogo nježnih i lijepih stvari – mislim da je to nešto najbolje i najljepše što sam napisao u životu.” Knjiga je objavljena 1946. godine u Parizu.
Autor je priču „Čisti ponedeljak” smatrao najboljim delom u ovoj zbirci.Poznata je ocjena novele koju je dao sam autor: „Hvala Bogu što mi je dao priliku da napišem „Čisti ponedjeljak“.
Kao i ostalih 37 kratkih priča u ovoj knjizi, priča je posvećenatema ljubavi. Ljubav je bljesak, kratak trenutak za koji se ne možete pripremiti unaprijed, koji se ne može zadržati; ljubav je izvan svih zakona, izgleda da kaže:“Ne može biti prljavo tamo gdje ja stojim!” - ovo je Buninov koncept ljubavi. Upravo tako - iznenada i zasljepljujuće - planula je ljubav u srcu junaka "Čistog ponedjeljka".
Žanr ovog djela je kratka priča. Prekretnica radnje, koja nas primorava na preispitivanje sadržaja, je neočekivani odlazak heroine u manastir.
Pripovijedanje je ispričano u prvom licu, pa se osjećaji i doživljaji pripovjedača duboko otkrivaju. Pripovjedač je čovjek, koji se prisjeća najboljeg perioda njegove biografije, svojih mladih godina i vremena strastvene ljubavi. Sjećanja su jača od njega - inače, zapravo, ova priča ne bi postojala.
Slika heroine percipira se kroz dvije različite svijesti: junaka, direktnog učesnika u opisanim događajima, i daleku svijest pripovjedača, koji na ono što se događa gleda kroz prizmu svog sjećanja. Iznad ovih uglova izgrađena je autorska pozicija koja se manifestuje u umetničkom integritetu i odabiru materijala.
Nakon ljubavne priče junakov pogled na svijet doživljava promjene – prikazujući sebe 1912. godine, pripovjedač pribjegava ironiji, otkrivajući svoja ograničenja u percepciji voljene, nerazumijevanje smisla iskustva, koje može cijeniti samo retrospektivno. Opšti ton kojim je priča napisana govori o unutrašnjoj zrelosti i dubini naratora.
Kratka priča „Čisti ponedeljak” ima složenu prostorno-vremensku organizaciju: istorijsko vreme (horizontalni hronotop) i univerzalno, kosmičko vreme (vertikalni hronotop).
Slika života u Rusiji 1910-ih u romanu je u suprotnosti sa drevnom, vekovnom, pravom Rusijom, koja na sebe podseća u crkvama, drevnim obredima, književnim spomenicima, kao da viri kroz površnu taštinu:“A sada je ova Rus ostala samo u nekim sjevernim manastirima.”
„Moskovski sivi zimski dan se potamnio, gas u fenjerima je bio hladno osvijetljen, izlozi su bili toplo osvijetljeni - a večernji moskovski život, oslobođen dnevnih poslova, razbuktao se: fijakerske sanke jurile su gušće i snažnije, gužva , ronilački tramvaji su jače zveckali, u mraku se vidjelo kako zelene zvijezde šištaju sa žica, - dosadni crni prolaznici življe su žurili po snježnim trotoarima...” – tako počinje priča. Bunin verbalno slika moskovsko veče, a u opisu nema samo vizije autora, već i mirisa, dodira i sluha. Kroz ovaj gradski pejzaž, narator uvodi čitaoca u atmosferu uzbudljive ljubavne priče. Raspoloženje neobjašnjive melanholije, misterije i usamljenosti prati nas tokom čitavog rada.
Događaji iz priče „Čisti ponedeljak“ odvijaju se u Moskvi 1913. godine. Kao što je već napomenuto, Bunin crta dvije slike Moskve koje određuju toponomastičku razinu teksta: „Moskva je drevna prijestolnica Svete Rusije“ (gdje je tema „Moskva – III Rim“ našla svoje oličenje) i Moskva – početak 20. vek, prikazan u specifičnim istorijskim i kulturnim realnostima: Crvena kapija, restorani „Prag”, „Ermitaž”, „Metropol”, „Jar”, „Strelna”, kafana Egorova, Ohotni rijad, Umetničko pozorište.
Ova vlastita imena uranjaju nas u svijet slavlja i obilja, neobuzdane zabave i prigušene svjetlosti. Ovo je Moskva noćna, sekularna, koja je svojevrsna antiteza drugoj Moskvi, pravoslavnoj Moskvi, koju u priči predstavljaju Katedrala Hrista Spasitelja, Iveronska kapela, Saborna crkva Vasilija, Novodeviči, Začeće, Čudovski manastiri, Rogoški. groblje, Marfo-Mariinski manastir. Ova dva kruga toponima u tekstu formiraju oblik osebujnih prstenova koji međusobno komuniciraju kroz sliku kapije. Kretanje likova u prostoru Moskve odvija se od Crvene kapije duž putanje „Prag“, „Ermitaž“, „Metropol“, „Jar“, „Strelna“, Umetničko pozorište.Kroz kapije Rogožskog groblja nalaze se u drugom toponomastičkom krugu: Ordinka, Gribojedovska ulica, Okhotni rijad, Marfo-Mariinskaya manastir, Egorova taverna, Zachatievsky i Chudov manastiri. Ove dvije Moskve su dva različita pogleda na svijet koji se uklapaju u jedan dati prostor.
Početak priče izgleda običan: pred nama je svakodnevica večernje Moskve, ali čim se značajna mjesta pojave u narativuMoskva, tekst dobija drugačije značenje. Život heroja počinje određivati kulturni znaci, uklapa se u kontekst istorije i kulture Rusije. „Svake večeri u ovaj čas moj kočijaš me je jurio na razvučenom kasaču – od Crvene kapije do Saborne crkve Hrista Spasitelja“, nastavlja autor svoj početak priče – a radnja poprima nekakav sakralni smisao.
Od Crvene kapije do Katedrale Hrista Spasitelja proteže se Bunjinova Moskva; od Crvene kapije do Saborne crkve Hrista Spasitelja, heroj svake večeri prolazi ovim putem u želji da vidi svoju voljenu. Crvena kapija i katedrala Hrista Spasitelja najvažniji su simboli Moskve, a i šire, cele Rusije. Jedan označava trijumf carske moći, drugi je počast podvigu ruskog naroda. Prvi je potvrda luksuza i sjaja sekularne Moskve, drugi je zahvalnost Bogu koji se zauzeo za Rusiju u ratu 1812. Treba napomenuti da moskovski stil u urbanističkom planiranju na prijelazu stoljeća karakterizira čudna kombinacija i preplitanje različitih stilova i trendova. Stoga je Moskva u Bunjinovom tekstu Moskva modernog doba. Arhitektonski stil u tekstu priče odgovara sličnom procesu u književnosti: modernistički osjećaji prožimaju čitavu kulturu.
Junaci priče posjećuju Art teatar i Chaliapinove koncerte. Bunin, koji u „Čistom ponedeljku“ navodi imena kultnih pisaca simbolista: Hofmanstala, Šniclera, Tetmajera, Pržibiševskog i Belog, ne imenuje Brjusova, on u tekst uvodi samo naslov svog romana, čime je čitaoca skrenuo na ovo delo. , a ne na sve delo pisca (“- Jeste li završili čitanje “Ognjenog anđela”? – Završio sam ga. Toliko je pompezno da me je sramota da čitam.”)
U svoj svojoj raskoši i karakterističnom moskovskom eklekticizmu pojavljuju se „Prag“, „Ermitaž“, „Metropol“ - poznati restorani u kojima Bunjinovi junaci provode večeri. Uz spominjanje u tekstu priče o Rogožskom groblju i kafani Jegorov, koju su junaci posjetili na Nedjelju praštanja, narativ je ispunjen drevnim ruskim motivima. Groblje Rogožskoe je centar moskovske zajednice staroveraca, simbol večne ruske „šizme“ duše. Novonastali simbol kapije prati one koji ulaze.Bunin nije bio duboko religiozna osoba. Religiju, a posebno pravoslavlje, doživljavao je u kontekstu drugih svjetskih religija, kao jedan od oblika kulture. Možda bi upravo s ovog kulturološkog stajališta religiozne motive u tekstu trebalo tumačiti kao aluziju na umiruću duhovnost ruske kulture, na razbijanje veza s njenom istorijom, čiji gubitak dovodi do opće konfuzije i haosa. Kroz Crvenu kapiju, autor upoznaje čitaoca sa moskovskim životom, uranja ga u atmosferu besposlene Moskve, koja je u burnoj zabavi izgubila istorijsku budnost. Kroz drugu kapiju - „kapija Marfo-Mariinskog manastira" - pripovedač nas vodi u prostor Moskve Svete Rusije: „Na Ordinki sam zaustavio taksista na kapiji Marfo-Mariinskog manastira... Jer iz nekog razloga zašto sam definitivno želeo da uđem tamo.” A evo još jednog važnog toponima ove Svete Rusi - Bunjinov opis groblja Novo-Djevojačkog samostana:“Škripajući u tišini kroz snijeg, ušli smo na kapiju, koračali snježnim stazama kroz groblje, bilo je svjetlo, grane u mrazu su se čudesno crtale na zlatnom emajlu zalaska sunca poput sivog korala, a neugasiva svjetiljka razbacana nad grobovima koji su misteriozno sijali oko nas mirnim, tužnim svetlima.” Stanje vanjskog prirodnog svijeta koji okružuje junake doprinosi heroininoj koncentrisanoj i dubokoj percepciji i svijesti o njenim osjećajima i postupcima, te donošenju odluka. Čini se da je, kada je napustila groblje, već napravila izbor. Najvažniji toponim u moskovskom tekstu priče je i Jegorovljeva kafana, kojom autor uvodi značajne folklorne i hrišćanske stvarnosti. Ovdje se pred čitaocem pojavljuju „jegorovske palačinke“, „guste, rumene, s različitim nadjevima“. Palačinke su, kao što znate, simbol sunca - svečana i memorijalna hrana. Nedjelja oproštenja poklapa se sa paganskim praznikom Maslenica, ujedno i danom sjećanja na mrtve. Važno je napomenuti da heroji odlaze u konobu Egorov na palačinke nakon što su posjetili grobove ljudi koje je Bunin jako volio - Ertela i Čehova - na groblju Novo-Devičijskog samostana.
Sjedeći na drugom spratu kafane, Buninova heroina uzvikuje: „Dobro! Dole su divljaci, a evo palačinke sa šampanjcem i Bogorodica Trojeručica. Tri ruke! Na kraju krajeva, ovo je Indija! » Očigledno, ovo je zbrka simbola i asocijacija na različite kulture i različite religije u jednom pravoslavna slika Majke Božije daje nam priliku za dvosmisleno tumačenje ove slike. S jedne strane, to je duboko ukorijenjeno, slijepo štovanje ljudi svome božanstvu - Bogorodici, ukorijenjeno u paganski temeljni princip, s druge - obožavanje, spremno da se pretvori u slijepo, okrutno u svojoj naivnosti. , narodni revolt i pobunu u bilo kojoj od njegovih manifestacija pisac je osudio Bunjin.
Radnja priče „Čisti ponedeljak“ zasnovana je na nesrećnoj ljubavi glavnog junaka, koja je odredila čitav njegov život. Posebnost mnogih djela I. A. Bunina je odsustvo sretne ljubavi. Čak i najprosperitetnija priča često završava tragično za ovog pisca.
U početku se može steći utisak da "Čisti ponedeljak" ima sve znakove ljubavne priče, a njen vrhunac je noć koju ljubavnici provode zajedno.. Ali pričane o ovome ili ne samo o ovome.... Već na samom početku priče direktno se kaže šta će se pred nama« čudna ljubav» između blistavog zgodnog muškarca, u čijem izgledu čak ima nešto« Sicilijanac» (međutim, dolazi samo iz Penze), i« Shamakhan queen» (kako oni oko nje zovu heroinu), čiji je portret dat vrlo detaljno: bilo je nečeg u ljepoti djevojke« Indijanac, Perzijanac» (iako je njeno porijeklo vrlo prozaično: njen otac je trgovac iz plemićke porodice iz Tvera, njena baka je iz Astrahana). Ona ima« tamno-ćilibarno lice, veličanstvena i pomalo zloslutna kosa u svom gustom crnilu, meko blista poput krzna crnog samura, obrve, oči crne kao baršunasti ugalj» , zadivljujuće« baršunasto grimizno» usne zasjenjene tamnim paperjem. Detaljno je opisan i njen omiljeni večernji outfit: haljina od granatnog somota i odgovarajuće cipele sa zlatnim kopčama. (Pomalo neočekivano u bogatoj paleti Buninovih epiteta je uporno ponavljanje epiteta somot, što bi, očigledno, trebalo da istakne nevjerovatnu mekoću junakinje. Ali ne zaboravimo na to.« ugalj» , što je nesumnjivo povezano sa čvrstinom.) Dakle, Buninovi junaci su namjerno upoređeni jedni s drugima - u smislu ljepote, mladosti, šarma i očigledne originalnosti izgleda
Međutim, dalje Bunin pažljivo, ali vrlo dosljedno« propisuje» razlika između« Sicilijanac» I« Shamakhan queen» , što će se pokazati kao temeljno i na kraju dovesti do dramatičnog ishoda - vječne razdvojenosti. Junacima Čistog ponedjeljka ništa ne smeta, oni žive tako prosperitetnim životom da koncept svakodnevnog života nije baš primjenjiv na njihovu zabavu. Nije slučajno što Bunin doslovno dio po dio stvara bogatu sliku intelektualnog i kulturnog života Rusije 1911-1912. (Za ovu priču je vezanost događaja za određeno vrijeme općenito vrlo važna. Bunin obično preferira veću vremensku apstrakciju.) Ovdje su, kako kažu, na jednom mjestu svi događaji koji su tokom prvih deset i po decenija 20. vijeka su koncentrisani. uzbudio umove ruske inteligencije. To su nove predstave i skečevi Umetničkog pozorišta; predavanja Andreja Belog, koja je on čitao na tako originalan način da su svi pričali o tome; najpopularnija stilizacija istorijskih događaja 16. veka. - suđenja vješticama i roman V. Brjusova „Vatreni anđeo“; modni pisci bečke škole« moderno» A. Schnitzler i G. Hofmannsthal; djela poljskih dekadenata K. Tetmaiera i S. Przybyszewskog; priče L. Andreeva, koji je privukao pažnju svih, koncerti F. Chaliapina... Književnici čak pronalaze istorijske nedoslednosti u slici života u predratnoj Moskvi koju je prikazao Bunjin, ističući da su mnogi događaji koje je naveo nije moglo nastati u isto vrijeme. Međutim, čini se da Bunin namjerno sabija vrijeme, postižući njegovu najveću gustoću, materijalnost i opipljivost.
Dakle, svaki dan i veče heroja ispunjeni su nečim zanimljivim - posjećivanjem pozorišta, restorana. Ne treba da se opterećuju poslom ili učenjem (istina je da junakinja studira na nekim kursevima, ali ne može tačno da odgovori zašto ih pohađa), slobodne su i mlade. Zaista bih dodao: i sretan. Ali ova se riječ može primijeniti samo na junaka, iako je svjestan da je sreća što je u njenoj blizini pomiješana s mukom. A ipak za njega je ovo nesumnjiva sreća.« Velika sreća» , kako kaže Bunin (a njegov glas se u ovoj priči u velikoj mjeri spaja s glasom naratora).
Šta je sa heroinom? Da li je sretna? Zar za ženu nije najveća sreća da otkrije da je voljena više od života (« Istina je kako me voliš! - rekla je sa tihim zaprepašćenjem, odmahujući glavom.» ), da je poželjna, da žele da je vide kao ženu? Ali to očigledno nije dovoljno za heroinu! Ona je ta koja izgovara značajnu frazu o sreći, koja sadrži čitavu životnu filozofiju:« Naša je sreća, prijatelju, kao voda u delirijumu: ako je povučeš, ona nabubri, ali ako je izvučeš, nema ništa.» . Istovremeno, ispostavilo se da to nije ona izmislila, već je rekao Platon Karataev, čiju je mudrost njen sagovornik takođe odmah izjavio« istočno» .
Vjerovatno je vrijedno odmah obratiti pažnju na činjenicu da je Bunin, jasno naglašavajući gest, naglasio kako je mladić odgovorio na riječi Karataeva koje je citirala junakinja« odmahnuo rukom» . Tako postaje očigledan nesklad između pogleda i percepcije određenih pojava od strane junaka i heroine. On postoji u stvarnoj dimenziji, u sadašnjem vremenu, stoga mirno percipira sve što se u njemu dešava kao sastavni dio njega. Kutije čokolade za njega su znak pažnje koliko i knjiga; generalno, nije ga briga kuda će otići« Metropol» da li da ručamo, ili da lutamo Ordinkom u potrazi za Griboedovljevom kućom, ili da sednemo na večeru u kafani, ili da slušamo cigane. Ne osjeća okolnu vulgarnost, koju Bunin divno bilježi iu izvedbi« Poles Tranblanc» kada vaš partner viče« koza» besmisleni niz fraza, i u drskom izvođenju pjesama starog cigana« sa sivim licem utopljenika» i Ciganin« sa niskim čelom ispod katranskih šiški» . Ne vrijeđaju ga mnogo pijani ljudi u blizini, dosadno uslužne seksualne radnice ili naglašena teatralnost u ponašanju ljudi umjetnosti. A njegov pristanak na njen poziv, izgovoren na engleskom, zvuči kao vrhunac neslaganja sa heroinom:« U redu!»
Sve to ne znači, naravno, da su mu visoka osećanja nedostupna, da nije u stanju da ceni neobičnost i jedinstvenost devojke koju upoznaje. Naprotiv, njegova oduševljena ljubav jasno ga spašava od okolne vulgarnosti, te zanosa i zadovoljstva s kojim sluša njene riječi, kako u njima zna istaknuti posebnu intonaciju, kako je pažljiv čak i prema sitnicama (on vidi«
tiho svjetlo»
u njenim očima, to je čini srećnom«
dobra pričljivost»
), govori u njegovu korist. Nije bez razloga kada je spomenuo da bi njegova voljena mogla otići u manastir, on je«
izgubljen u uzbuđenju»
, zapali cigaretu i gotovo naglas priznaje da je iz očaja sposoban da nekoga izbode na smrt ili da postane monah. I kada se zaista dogodi nešto što se samo pojavilo u mašti junakinje, i ona odluči prvo da posluša, a onda, očigledno, da se zamonaši (u epilogu je junak susreće u Marfo-Mariinskom samostanu milosrđa), on prvo tone. i napije se do te mere da se čini nemogućim da se ponovo rodi, a onda, iako malo po malo,«
se oporavlja»
, vraća se u život, ali nekako«
ravnodušan, beznadežan»
, iako jeca, šetajući tim mjestima gdje su nekada zajedno bili. Ima osjetljivo srce: uostalom, odmah nakon intimne noći, kada ništa ne nagoveštava nevolje, on osjeća sebe i ono što se dogodilo tako snažno i gorko da mu se starica kod Iveronske kapele okreće riječima:«
Oh, nemoj se ubiti, nemoj se ubiti tako!»
Shodno tome, visina njegovih osjećaja i sposobnost doživljavanja su van sumnje. To priznaje i sama junakinja kada u svom oproštajnom pismu moli Boga da mu da snagu.«
ne odgovaraj»
njoj, shvatajući da će njihova prepiska samo«
beskorisno je produžavati i povećavati naše muke»
. Pa ipak, intenzitet njegovog mentalnog života ne može se porediti sa njenim duhovnim iskustvima i uvidima. Štaviše, Bunin namjerno stvara utisak da on, takoreći,«
odjeci»
junakinja, pristajući da ide tamo gde zove, diveći se onome što je oduševljava, zabavljajući je onim što, kako mu se čini, može da je zaokupi. To ne znači da on nema svoju«
I»
, sopstvenu individualnost. Nisu mu strana razmišljanja i zapažanja, pažljiv je na promjene raspoloženja svoje voljene, prvi je primijetio da se njihov odnos razvija na takav način«
čudno»
grad poput Moskve.
Ali ipak je ona ta koja vodi« party» , posebno se jasno razlikuje njen glas. Zapravo, junačina snaga i izbor koji na kraju napravi postaju semantička srž Bunjinovog djela. Njena duboka koncentracija na nešto što se ne može odmah odrediti, za sada skriveno od znatiželjnih očiju, čini alarmantni živac narativa, čiji završetak prkosi svakom logičkom ili svakodnevnom objašnjenju. A ako je junak pričljiv i nemiran, ako bolnu odluku može odložiti za kasnije, pod pretpostavkom da će se sve nekako samo od sebe riješiti ili, u ekstremnim slučajevima, uopće ne razmišlja o budućnosti, onda junakinja uvijek razmišlja o nešto njeno, što se samo posredno probija u njenim primedbama i razgovorima. Voli da citira legende ruskih hronika, a posebno je fascinirana drevnim ruskim« Priča o vjernim supružnicima Petru i Fevroniji iz Muroma» (Bunin je pogrešno naveo ime princa - Pavel).
Međutim, treba napomenuti da je tekst žitija koristio autor „Čistog ponedeljka“ u značajno izmenjenom obliku. Junakinja, koja ovaj tekst poznaje, po njenim riječima, temeljno („Ponovo čitam ono što mi se posebno sviđa dok ne naučim napamet“), miješa dvije potpuno različite linije radnje „Priče o Petru i Fevroniji“: epizodu o iskušenju žene kneza Pavla, kojem se pojavljuje đavola zmija u maski njenog muža, koju je potom ubio Pavlov brat Petar, i priča o životu i smrti samog Petra i njegove žene Fevronije. Kao rezultat toga, čini se kao da je „blagoslovena smrt“ likova u životu u uzročno-posledičnoj vezi sa temom iskušenja (usp. junakinjino objašnjenje: „Ovako je Bog testirao“). Apsolutno ne odgovara stvarnom stanju stvari u životu, ova ideja je sasvim logična u kontekstu Bunjinove priče: slika koju je sama junakinja „sastavila” od žene koja nije podlegla iskušenju, koja je čak i u braku uspela da preferira večno duhovno srodstvo od „isprazne” fizičke intimnosti, psihološki joj je blisko.
Još je zanimljivije koje nijanse takva interpretacija drevne ruske priče donosi slici Buninovog junaka. Prvo, direktno se poredi sa „zmijom u ljudskoj prirodi, izuzetno lepa“. Poređenje junaka sa đavolom, koji je privremeno uzeo ljudski lik, pripremljeno je s početka priče: „Ja<. >bio zgodan u to vreme<. >bio čak i "nepristojno zgodan", kako mi je jednom rekao jedan poznati glumac<. >„Đavo zna ko si ti, neka vrsta Sicilijanca“, rekao je. U istom duhu, asocijacija na još jedno djelo hagiografskog žanra može se protumačiti u „Čistom ponedjeljku” - ovoga puta uvedena herojevom opaskom, koji citira riječi Jurija Dolgorukog iz pisma Svjatoslavu Severskom s pozivom na „ Moskovska večera”. Istovremeno se ažurira zaplet „Čuda svetog Đorđa“ i, shodno tome, motiv borbe zmija: prvo, dat je drevni ruski oblik kneževog imena - „Gyurgi“; drugo, sama heroina jasno personificira Moskvu (heroj definira nedosljednost svojih postupaka kao „moskovske hirovite“). Nije iznenađujuće, inače, da se junak u ovom slučaju ispostavi da je eruditniji od heroine koja voli antikvitete: kao sibarit, on bolje zna sve što se tiče „večera“ (uključujući i one istorijske), a kao "zmija" - sve što se tiče "boraca zmija".
Međutim, upravo zato što se junakinja „Čistog ponedeljka” sasvim slobodno odnosi prema staroruskom tekstu, junak priče u podtekstu ispada ne samo „zmija”, već i „zmijoborac”: u delu, za junakinju, on nije samo „ova zmija“, već i „ovaj princ“ (kao što je i ona sama „princeza“). Treba uzeti u obzir da u pravoj “Priči o Petru i Fevroniji” Petar ubija zmiju pod maskom svog rođenog brata Pavla; Motiv „bratoubistva“ u Bunjinovoj priči dobija smisao, jer naglašava ideju „dvodelne prirode čoveka, suživota i borbe „božanskog“ i „đavolskog“ u njemu. Naravno, sam junak-pripovedač „ne vidi” ove krajnosti u sopstvenom biću i ne suprotstavlja im se; Štoviše, nemoguće mu je zamjeriti bilo kakvu zlonamjernu namjeru: ulogu kušača igra samo nehotice. Zanimljivo je, na primjer, da iako heroina tvrdi da je stil života koji vode nametnut od strane heroja („Ja, na primjer, često idem ujutro ili uveče, kada me ne vučete u restorane, u Kremlj katedrale”), stiče se utisak da inicijativa pripada njoj. Kao rezultat toga, "zmija" je osramoćena, iskušenje je savladano - međutim, idila ne dolazi: zajedničko "blagosloveno uspinjanje" za heroje je nemoguće. U okviru sheme "izgubljeni raj", junak utjelovljuje "Adama" i "Zmiju" u jednoj osobi.
Kroz ove reminiscencije autor donekle objašnjava čudno ponašanje junakinje „Čistog ponedeljka“. Ona vodi, na prvi pogled, život tipičan za predstavnika boemsko-aristokratskog kruga, sa hirovima i obaveznim „konzumacijom“ različite intelektualne „hrane“, posebno dela pomenutih pisaca simbolista. A u isto vrijeme, heroina posjećuje crkve i raskolnička groblja, ne smatrajući se previše religioznom. “Ovo nije religioznost. „Ne znam šta“, kaže ona. “Ali ja, na primjer, često idem ujutro ili uveče, kada me ne vučete u restorane, u katedrale Kremlja, a ni ne sumnjate...”
Može da sluša crkvene pesme. Sami samoglasnički zvuci riječi staroruskog jezika neće je ostaviti ravnodušnom, a ona će ih, kao začarana, ponavljati... A njeni razgovori nisu ništa manje „čudni“ od njenih postupaka. Ona ili pozove svog ljubavnika u Novodeviški samostan, a zatim ga vodi oko Ordinke u potrazi za kućom u kojoj je Gribojedov živio (tačnije bi bilo reći, posjetio je, jer se u jednoj od uličica Horde nalazila kuća ujaka A.S. Gribojedova ), zatim ona govori o svom obilasku starog raskolničkog groblja, on priznaje ljubav prema Čudovu, Zahatjevskom i drugim manastirima, u koje stalno odlazi. I, naravno, najčudnija stvar, neshvatljiva sa stanovišta svakodnevne logike, jeste njena odluka da se povuče u manastir, da prekine sve veze sa svetom.
Ali Bunin, kao pisac, čini sve da „objasni” ovu neobičnost. Razlog za ovu "čudnost"» - u suprotnostima ruskog nacionalnog karaktera, koje su same po sebi posljedica položaja Rusije na raskršću Istoka i Zapada. Tu se u priči stalno naglašava sukob istočnjačkih i zapadnih principa. Oko autora, oko pripovjedača, zaustavlja se na katedralama koje su u Moskvi sagradili talijanski arhitekti, staroruskoj arhitekturi koja je usvojila istočnjačke tradicije (nešto kirgizko u kulama zida Kremlja), perzijskoj ljepoti heroine - kćeri Trgovac iz Tvera, otkriva kombinaciju neskladnih stvari u svojoj omiljenoj odjeći (arhaluk astrahanska baka, tada moderna evropska haljina), u ambijentu i osjećajima - "Mjesečevu sonatu" i tursku sofu na kojoj se nalazi. Kada sat u Moskovskom Kremlju otkuca, ona čuje zvuke firentinskog sata. Pogled junakinje bilježi i "ekstravagantne" navike moskovskih trgovaca - palačinke s kavijarom, zalivene smrznutim šampanjcem. Ali njoj samoj nisu strani isti ukusi: ona naručuje strani šeri s ruskom navažkom.
Ništa manje važna je i unutrašnja kontradiktornost junakinje, koju pisac prikazuje na duhovnoj raskrsnici. Često priča jedno, a radi nešto drugo: iznenađena je gurmanstvom drugih ljudi, ali i sama ruča i večera sa odličnim apetitom, zatim ide na sve novonastale sastanke, onda uopće ne izlazi iz kuće, iznervirana je okolnom vulgarnošću, ali odlazi da pleše Tranblanc polku, izazivajući divljenje i aplauz svih, odgađa trenutke intimnosti sa svojim voljenim, a onda odjednom pristaje na to...
Ali na kraju ipak donosi odluku, jedinu ispravnu odluku, koju je, prema Bunjinu, predodredila Rusija - cijelom svojom sudbinom, cijelom njenom istorijom. Put pokajanja, poniznosti i praštanja.
Odbijanje iskušenja (nije uzalud da, pristajući na intimnost sa svojim ljubavnikom, junakinja kaže, karakterizirajući njegovu ljepotu: „Zmija u ljudskoj prirodi, izuzetno lijepa...» , - tj. upućuje na njega riječi iz legende o Petru i Fevroniji - o đavolskim mahinacijama, koji je pobožnoj princezi poslao "leteći zmaj za blud"» ), koji se pojavio početkom 20. vijeka. prije Rusije u obliku ustanaka i nemira i, prema piscu, poslužio je kao početak njenih „prokletih dana» , - to je ono što je njegovoj domovini trebalo osigurati pristojnu budućnost. Oprost upućen svima koji su krivi je ono što bi, prema Bunjinu, pomoglo Rusiji da se odupre vrtlogu istorijskih kataklizmi 20. veka. Put Rusije je put posta i odricanja. Ali to se nije dogodilo. Rusija je izabrala drugačiji put. I spisateljica se nikada nije umorila od oplakivanja njene sudbine dok je bila u izgnanstvu.
Vjerojatno strogi revnitelji kršćanske pobožnosti neće smatrati uvjerljivim spisateljeve argumente u korist odluke junakinje. Po njihovom mišljenju, ona ga je očigledno prihvatila ne pod uticajem milosti koja se spustila na nju, već iz drugih razloga. Oni će s pravom smatrati da ima premalo otkrovenja i previše poezije u njenom pridržavanju crkvenih rituala. I sama kaže da se njena ljubav prema crkvenim obredima teško može smatrati pravom religioznošću. Zaista, ona sahranu doživljava previše estetski (kovani zlatni brokat, bijeli prekrivač izvezen crnim slovima (vazduh) na licu pokojnika, snijeg koji zasljepljuje na hladnoći i sjaj jelovih grana unutar groba), sluša previše zadivljeno na muziku reči ruskih legendi („Ponovo čitam ono što mi se posebno svidelo, dok ne naučim napamet“), postaje previše uronjen u atmosferu koja prati službu u crkvi („tamo se divno pevaju stihire ,” “lokvice su posvuda, vazduh je već mekan, moja duša je nekako nežna, tužna...”, “Sva vrata u katedrali su otvorena, obični ljudi dolaze i odlaze po ceo dan» ...). I u ovome se heroina na svoj način ispostavlja da je bliska samom Buninu, koji će također u Novodevičkom samostanu vidjeti "čavke koje izgledaju kao časne sestre» , „sivi koralji grana u mrazu“, čudesno izranjajući „na zlatnom emajlu zalaska sunca» , krvavocrveni zidovi i misteriozno užarene lampe.
Dakle, pri odabiru kraja priče nije toliko važan religijski stav i pozicija Bunina kršćanina, nego pozicija Bunina pisca, za čiji je svjetonazor izuzetno važan smisao za historiju. “Osjećaj zavičaja, njegove starine”, kako o tome kaže junakinja “Čistog ponedjeljka”. I zbog toga je napustila budućnost koja je mogla ispasti srećno, jer je odlučila da ostavi sve ovozemaljsko, jer joj je nestanak ljepote, koji osjeća svuda, nepodnošljiv. „Očajni kancani“ i žustri Poljaci Tranblanc, u izvedbi najtalentovanijih ljudi Rusije - Moskvina, Stanislavskog i Suleržickog, zamenili su pevanje na „kukama“ (šta je to!), a na mestu heroja Peresveta i Osljabija - „bledo od hmelja, sa velikim znojem na čelu”, ljepota i ponos ruske estrade gotovo pao s nogu – Kačalov i “hrabri” Šaljapin.
Stoga se fraza: "Samo u nekim sjevernim manastirima sada ostaje ova Rus" - sasvim se prirodno pojavljuje u ustima heroine. Ona znači nepovratno nestajuća osećanja dostojanstva, lepote, dobrote, za kojima neizmerno žudi i koja se nada da će naći u monaškom životu.
Glavni lik veoma teško doživljava tragični završetak svoje veze sa junakinjom. To potvrđuje i sledeći odlomak: „Dugo sam se pio po najprljavijim kafanama, tonuo sve više i više na sve moguće načine... Onda sam počeo da se oporavljam – ravnodušno, beznadežno.” Sudeći po ova dva citata, junak je vrlo osjetljiva i emotivna osoba, sposobna za duboka osjećanja. Bunin izbjegava direktne procjene, ali dopušta da se o tome sudi po stanju duše junaka, po vješto odabranim vanjskim detaljima i laganim naznakama.
Junakinju priče gledamo očima naratora koji je zaljubljen u nju. Već na samom početku rada pred nama se pojavljuje njen portret: „Imala je nekakvu indijsku, perzijsku ljepotu: lice tamno ćilibara, veličanstvenu i pomalo zloslutnu kosu u svojoj gusti, nježno blistavu poput krzna crnog samura, crnu kao baršunasti ugalj, oči". Kroz usta glavne junakinje prenosi se opis nemirne duše junakinje, njene potrage za smislom života, brige i sumnje. Kao rezultat toga, slika “duhovnog lutalice” otkriva nam se u cijelosti.
Vrhunac priče je odluka junakove voljene da ode u manastir. Ovaj neočekivani obrt zapleta nam omogućava da shvatimo neodlučnu dušu heroine. Gotovo svi opisi izgleda junakinje i svijeta oko nje dati su na pozadini prigušene svjetlosti, u sumraku; a tek na groblju na Nedjelju praštanja i tačno dvije godine nakon tog Čistog ponedjeljka odvija se proces prosvjetljenja, duhovno preobražavanje života junaka, simbolička i umjetnička modifikacija svjetonazora, slike svjetlosti i sjaj sunčeve promene. U umjetničkom svijetu dominira harmonija i spokoj: „Veče je bilo mirno, sunčano, sa mrazom na drveću; na zidovima od krvavih cigala manastira čavke su čavrljale u tišini, ličeći na časne sestre; zvončići su tu i tamo svirali suptilno i tužno u zvoniku». Umjetnički razvoj vremena u priči povezuje se sa simboličkim metamorfozama slike svjetlosti. Čitava priča odvija se kao u suton, u snu, obasjana samo misterijom i sjajem očiju, svilenom kosom i zlatnim kopčama na crvenim cipelama glavne junakinje. Večer, tama, misterija - to su prve stvari koje vam upadaju u oči u percepciji slike ove neobične žene.
Ona je simbolički neodvojiva i za nas i za pripovjedača sa najmagičnijim i najtajnovitijim dobom dana. Međutim, treba napomenuti da se kontradiktorno stanje svijeta najčešće definira epitetima miran, miran, tih. Junakinja, uprkos svom intuitivnom osjećaju za prostor i vrijeme haosa, poput Sofije, nosi u sebi i daje harmoniju svijetu. Prema S. Bulgakovu, kategorija vremena kao pokretačke slike večnosti „izgleda neprimenljiva na Sofiju, budući da je temporalnost neraskidivo povezana sa bićem-nepostojanjem.» a ako je u Sofiji sve odsutno, onda je odsutna i temporalnost: Ona sve zamišlja, ima sve u sebi u jednom činu, u slici večnosti, ona je bezvremena, iako svu večnost nosi u sebi;
Kontradikcije i suprotnosti počinju od prve rečenice, od prvog pasusa:
plin je bio hladno upaljen - izlozi su bili toplo osvijetljeni,
Dan je postajao sve mračniji - prolaznici su življe žurili,
svako veče sam jurio kod nje - nisam znao kako će se sve završiti,
Nisam znao - i pokušaj da ne razmišljam,
Sastajali smo se svako veče - jednom za svagda smo prestali da pričamo o budućnosti...
iz nekog razloga sam studirao na kursevima - rijetko sam ih pohađao,
izgledalo je kao da joj ništa ne treba - ali uvijek je čitala knjige, jela čokoladu,
Nisam razumio kako se ljudi ne bi umorili od ručka svaki dan - večerao sam s moskovskim razumijevanjem stvari,
moja slabost je bila dobra odjeca, somot, svila - isao sam na kurseve kao skroman student,
svake večeri išla u restorane - obilazila katedrale i manastire, kada je nisu „vukli“ u restorane,
upoznaje, dozvoljava da ga poljube - sa tihim zaprepaštenjem se čudi: "Kako me voliš"...
Priča je prepuna brojnih nagovještaja i polunagoveštaja kojima Bunin naglašava dvojnost kontradiktornog načina ruskog života, kombinaciju nesklada. U stanu heroine nalazi se "široka turska sofa".Previše poznata i omiljena slika Oblomovljeve sofe pojavljuje se osam puta u tekstu.
Pored sofe je "skupi klavir", a iznad sofe, naglašava pisac, "iz nekog razloga je bio portret bosonog Tolstoja"Očigledno, poznato djelo I.E. Repinov „Lav Tolstoj je bos“, a nekoliko stranica kasnije junakinja citira opasku iz Tolstojevog Platona Karatajeva o sreći. Istraživači razumno dovode u vezu utjecaj ideja pokojnog Tolstoja s junakovim spominjanjem priče da je junakinja „doručkovala za trideset kopejki u vegetarijanskoj kantini na Arbatu“.
Sjetimo se još jednom onog njenog verbalnog portreta: „... Prilikom odlaska najčešće je obukla granatnu baršunastu haljinu i iste cipele sa zlatnim kopčama (a na kurseve je išla kao skromna studentica, doručkovala za trideset kopejki u vegetarijanskoj kantini na Arbatu). Ove dnevne metamorfoze - od jutarnjeg asketizma do večernjeg luksuza - super-koncizno i odražavaju Tolstojevu životnu evoluciju, kako ju je on sam vidio - od luksuza na početku njegovog životnog puta do asketizma u starosti. Štoviše, vanjski znakovi ove evolucije, poput Tolstojevog, su sklonosti Bunjinove heroine u odjeći i hrani: uveče se skromni student pretvara u damu u haljini od granatnog baršuna i cipelama sa zlatnim kopčama; Heroina doručkuje za trideset kopejki u vegetarijanskoj kantini, ali je „ručala i večerala“ „sa moskovskim razumevanjem stvari“. Uporedi sa seljačkim odijevanjem i vegetarijanstvom kasnog Tolstoja, efektno i efikasno suprotstavljenim profinjenom odjećom plemstva i gastronomije (kojoj je pisac velikodušno odavao priznanje u mladosti).
I konačni bijeg heroine izgleda prilično tolstojski, osim uz neizbježna prilagođavanja spola. od I od ovaj svijet pun estetski i senzualno privlačnih iskušenja. Ona čak i svoj odlazak dogovara slično kao Tolstoj, šaljući junaku pismo - "srdačnu, ali čvrstu molbu da je više ne čeka, da je ne pokušava tražiti, da je vidi." Uporedite sa telegramom koji je Tolstoj poslao svojoj porodici 31. oktobra 1910: „Odlazimo. Ne gledaj. Pisanje".
Turska sofa i skupi klavir su Istok i Zapad, bosonogi Tolstoj je Rusija, Rus u svom neobičnom, „nezgrapnom“ i ekscentričnom izgledu koji se ne uklapa ni u kakve okvire.
Ideja da je Rusija čudna, ali jasna kombinacija dva sloja, dvije kulturne strukture – „zapadne“ i „istočne“, evropske i azijske, koja se po svom izgledu, kao i u svojoj istoriji, nalazi negdje na raskrsnici ove dvije linije svetskog istorijskog razvoja - ova ideja se kao crvena nit provlači kroz svih četrnaest stranica Bunjinove priče, koja se, suprotno prvobitnom utisku, zasniva na celovitom istorijskom sistemu koji se dotiče najosnovnijih momenata ruske istorije i karaktera ruska ličnost za Bunina i ljude njegovog doba.
Dakle, našavši se između dvije vatre - Zapada i Istoka, na mjestu ukrštanja suprotstavljenih istorijskih tokova i kulturnih puteva, Rusija je istovremeno u dubini svoje istorije zadržala specifičnosti nacionalnog života, neopisivu draž od kojih je za Bunina koncentrisan u hronikama s jedne strane, i u religioznom ritualizmu - s druge. Spontana strast, haos (Istok) i klasična jasnoća, harmonija (Zapad) spojeni su u patrijarhalnoj dubini nacionalne ruske samosvesti, po Bunjinu, u kompleksan kompleks u kojem je glavna uloga data suzdržanosti, smislenosti – neočiglednoj. , ali skriveno, skriveno, iako -na svoj dubok i temeljan način.Jedna od najvažnijih komponenti teksta je njegov naslov „Čisti ponedeljak”. S jedne strane, vrlo je specifičan: Čisti ponedjeljak je necrkveni naziv za prvi dan Velikog Vaskršnjeg posta.
U ovom trenutku, junakinja objavljuje svoju odluku da napusti svjetski život. Na današnji dan okončana je veza između dvoje ljubavnika i završio se život junaka. S druge strane, naziv priče je simboličan. Vjeruje se da se na čisti ponedjeljak duša čisti od svega ispraznog i grešnog. Štaviše, u priči se ne menja samo junakinja, koja je izabrala monaški skit. Njen čin podstiče junaka na introspekciju, tera ga da se promeni i očisti.
Zašto je Bunin svoju priču nazvao tako da se, iako samo mali, iako važan dio, događa na Čisti ponedjeljak? Vjerovatno zato što je upravo ovaj dan označio oštru prekretnicu od zabave Maslenice do strogog stoicizma korizme. Situacija oštre prekretnice ne samo da se mnogo puta ponavlja u "Čistom ponedeljku", već mnogo toga organizuje u ovoj priči
Osim toga, u riječi “čist”, pored značenja “sveti”, paradoksalno je naglašeno značenje “neispunjen”, “prazan”, “odsutan”. I sasvim je prirodno da se na kraju priče, u junakovim sjećanjima na događaje od prije gotovo dvije godine, ne pojavljuje Čisti ponedjeljak: ovdje se zove "nezaboravan" prethodni veče - veče Nedjelje oproštenja."
trideset osam puta "o istoj stvari" napisao I. Bunin u ciklusu priča „Tamne uličice“. Jednostavne radnje, obične, na prvi pogled, svakodnevne priče. Ali za svakoga su to nezaboravne, jedinstvene priče. Priče koje se bolno i oštro doživljavaju. Životne priče. Priče koje probadaju i muče srce. Nikad zaboravljena. Beskrajne priče, poput života i sjećanja...
Buninova tragična ljubavna priča čini osnovu priče "Čisti ponedeljak". Odjednom se sretnu dvoje ljudi i među njima se rasplamsa predivan i čist osjećaj. Ljubav ne donosi samo radost, ljubavnici doživljavaju ogromnu muku koja muči njihove duše. Rad Ivana Bunjina opisuje susret muškarca i žene koji ih je natjerao da zaborave na sve svoje probleme.
Autor svoju priču ne počinje od samog početka romana, već odmah od njegovog razvoja, kada ljubav dvoje ljudi dostiže vrhunac. I. Bunin savršeno opisuje sve detalje ovog dana: dan Moskve nije bio samo zimski, već, prema opisu autora, mračan i siv. Zaljubljenici su večerali na različitim mestima: danas bi to mogao da bude „Prag“, a sutra su jeli u „Ermitažu“, pa bi to mogao biti „Metropol“, ili neka druga ustanova.
Od samog početka Bunjinovog rada sluti se nekakva nesreća, velika tragedija. Glavni lik pokušava ne razmišljati o tome šta će se dogoditi sutra, o tome do čega bi ova veza mogla dovesti. Shvatio je da ne treba da priča o budućnosti sa nekim ko mu je tako blizak. Uostalom, ovi razgovori joj se jednostavno nisu svidjeli i nije odgovorila ni na jedno njegovo pitanje.
Ali zašto glavni lik nije želeo da, poput mnogih devojaka, sanja o budućnosti i pravi planove? Možda je ovo trenutna atrakcija koja bi uskoro trebala završiti? Ili ona već zna sve što će joj se dogoditi u budućnosti? Ivan Bunin opisuje svoju junakinju kao da je savršena žena koja se ne može porediti s drugim lijepim ženskim slikama.
Glavna junakinja studira na kursevima, ne shvatajući kako joj to uspijeva kasnije u životu. Bunin djevojka je dobro obrazovana, ima osjećaj za sofisticiranost i inteligenciju. Sve u njenoj kući treba da bude lepo. Ali svijet oko nje uopće nije zainteresiran za nju, ona se od njega distancira. Iz njenog ponašanja se činilo da je ravnodušna prema pozorištu, i prema cvijeću, i prema knjigama, i prema večerama. I ta ravnodušnost je ne sprečava da se potpuno uživi u život i uživa u njemu, čita knjige i stiče utiske.
Prelijepi par se činio idealnim ljudima oko sebe, čak su bili i posmatrani dok su odlazili. I bilo je na čemu zavidjeti! Mlad, lijep, bogat - sve ove karakteristike pristajale su ovom paru. Ova sretna idila ispada čudna, jer djevojka ne želi postati supruga glavnog lika. Ovo vas navodi na razmišljanje o iskrenosti ljubavnikovih i muških osećanja. Za sva njegova pitanja, djevojka nalazi samo jedno objašnjenje: ne zna da bude žena.
Jasno je da djevojka ne razumije šta je njena svrha u životu. Duša joj se razbacuje: privlači je luksuzan život, ali želi nešto drugo. Zato ona stalno dolazi u mislima i razmišljanjima. Osjećaji koje djevojka doživljava su joj neshvatljivi, a ni glavni lik ih ne može razumjeti.
Privlači je religija, djevojka sa zadovoljstvom ide u crkvu i divi se svetosti. Sama junakinja ne može da shvati zašto je to toliko privlači. Jednog dana odlučuje da učini važan korak - da se ošiša kao časna sestra. Ne rekavši ništa svom ljubavniku, djevojka odlazi. Nakon nekog vremena, glavni lik dobija pismo od nje, u kojem mlada žena prijavljuje svoj postupak, ali ona ni ne pokušava da objasni.
Glavni lik teško se nosi sa postupcima svoje voljene žene. Jednog dana ju je slučajno mogao vidjeti među časnim sestrama. Nije slučajno što je Bunin svom djelu dao naziv „Čist ponedjeljak“. Dan prije ovog dana ljubavnici su ozbiljno razgovarali o vjeri. Glavni lik je prvi put bio iznenađen mislima svoje nevjeste, bile su mu tako nove i zanimljive.
Spoljno zadovoljstvo životom skrivalo je dubinu ove prirode, njenu suptilnost i religioznost, njenu stalnu muku, koja je devojku odvela u manastir monahinje. Duboke interne pretrage takođe pomažu da se objasni ravnodušnost mlade žene prema društvenom životu. Nije vidjela sebe među svime što ju je okruživalo. Srećna i zajednička ljubav joj ne pomaže da pronađe harmoniju u svojoj duši. U ovoj Buninovoj priči ljubav i tragedija su nerazdvojni. Ljubav je data herojima kao neka vrsta testa koji moraju proći.
Ljubavna tragedija glavnih likova je u tome što se nisu u potpunosti razumjeli i nisu mogli ispravno ocijeniti pojedince koji su pronašli svoju srodnu dušu. Bunin svojom pričom „Čisti ponedeljak” potvrđuje ideju da je svaka osoba ogroman i bogat svet. Unutrašnji svijet mlade žene je duhovno bogat, ali njene misli i razmišljanja ne nalaze podršku u ovom svijetu. Ljubav prema glavnom junaku za nju više nije spas, ali devojka to vidi kao problem.
Snažna volja junakinje pomaže joj da napusti ljubav, da je napusti, da je napusti zauvek. U manastiru prestaje njena duhovna potraga, a mlada žena razvija novu naklonost i ljubav. Junakinja pronalazi smisao života u ljubavi prema Bogu. Sve sitno i vulgarno sada je se ne tiče, sada niko ne remeti njenu samoću i mir.
Buninova priča je i tragična i tužna. Svaka osoba se suočava sa moralnim izborom i mora ga ispravno napraviti. Junakinja sama bira svoj životni put, a glavni lik, iako je i dalje voli, ne može se naći u ovom životu. Njegova sudbina je tužna i tragična. Ponašanje mlade žene prema njemu je okrutno. Oboje pate: junak zbog čina svoje voljene, a ona svojom voljom.
Priča velikog ruskog pisca Ivana Aleksejeviča Bunjina „Čisti ponedeljak” uvrštena je u njegovu izuzetnu knjigu ljubavnih priča „Tamne uličice”. Kao i sva djela u ovoj kolekciji, i ovo je priča o ljubavi, nesretnoj i tragičnoj. Nudimo književnu analizu Bunjinovog djela. Materijal se može koristiti za pripremu za Jedinstveni državni ispit iz književnosti u 11. razredu.
Kratka analiza
Godina pisanja– 1944
Istorija stvaranja– Istraživači Bunjinovog stvaralaštva smatraju da je razlog za pisanje „Čistog ponedeljka” za autora bila njegova prva ljubav.
Tema – U „Čistom ponedeljku“ jasno je vidljiva glavna ideja priče– ovo je tema nedostatka smisla života, usamljenosti u društvu.
Kompozicija– Kompozicija je podeljena na tri dela, u prvom delu su predstavljeni likovi, drugi deo je posvećen događajima pravoslavnih praznika, a najkraći treći je rasplet radnje.
Žanr– „Čisti ponedeljak” pripada žanru kratke priče.
Smjer– Neorealizam.
Istorija stvaranja
Pisac je emigrirao u Francusku, što ga je odvratilo od neugodnih trenutaka u životu, a plodno radi na svojoj zbirci „Tamne aleje“. Prema istraživačima, u priči Bunin opisuje svoju prvu ljubav, gdje je prototip glavnog lika sam autor, a prototip heroine V. Pashchenko.
Sam Ivan Aleksejevič je priču „Čisti ponedeljak” smatrao jednom od svojih najboljih kreacija, a u svom dnevniku je hvalio Boga što mu je pomogao da stvori ovo veličanstveno delo.
Ovo je kratka istorija nastanka priče, godina pisanja je 1944., prva objava kratke priče bila je u New Journalu u New Yorku.
Predmet
U priči „Čisti ponedeljak” analiza dela otkriva veliko problemi ljubavne teme i ideje za novelu. Rad je posvećen temi prave ljubavi, stvarne i sveobuhvatne, ali u kojoj postoji problem nerazumijevanja likova jednih drugih.
Dvoje mladih ljudi se zaljubilo jedno u drugo: ovo je divno, jer ljubav tjera čovjeka na plemenita djela, zahvaljujući tom osjećaju, čovjek pronalazi smisao života. U Bunjinovoj noveli ljubav je tragična, glavni likovi se ne razumiju, a to je njihova drama. Junakinja je za sebe pronašla božansko otkrovenje, duhovno se očistila, pronašavši svoj poziv u služenju Bogu, i otišla u manastir. Prema njenom shvaćanju, ljubav prema božanskom se pokazala jačom od fiziološke ljubavi prema svom izabraniku. S vremenom je shvatila da udruživanjem svog života u brak sa junakom neće dobiti potpunu sreću. Njen duhovni razvoj je mnogo veći od njenih fizioloških potreba; junakinja ima više moralne ciljeve. Odabravši se, napustila je vrevu svijeta, predajući se službi Bogu.
Junak voli svoju izabranicu, voli iskreno, ali nije u stanju da shvati vrebanje njene duše. Ne može pronaći objašnjenje za njene nepromišljene i ekscentrične postupke. U Bunjinovoj priči, junakinja izgleda kao življa osoba; bar nekako, putem pokušaja i grešaka, traži svoj smisao života. Ona juri, juri iz jedne krajnosti u drugu, ali na kraju nađe svoj put.
Glavni lik, tokom svih ovih odnosa, jednostavno ostaje spoljni posmatrač. On, zapravo, nema aspiracija, sve mu je zgodno i udobno kada je junakinja u blizini. Ne može razumjeti njene misli; najvjerovatnije, čak ni ne pokušava razumjeti. On jednostavno prihvata sve što njegova izabranica radi, i to mu je dovoljno. Iz ovoga proizilazi da svaka osoba ima pravo da bira, šta god da je. Čovjeku je najvažnije da odluči šta si, ko si i kuda ideš, i ne treba da gleda okolo, plašeći se da će neko presuditi tvoju odluku. Samopouzdanje i samopouzdanje pomoći će vam da pronađete pravu odluku i napravite pravi izbor.
Kompozicija
Rad Ivana Aleksejeviča Bunina uključuje ne samo prozu, već i poeziju. Sam Bunin je sebe smatrao pesnikom, što se posebno oseća u njegovoj proznoj priči „Čisti ponedeljak“. Njegova izražajna likovna sredstva, neobični epiteti i poređenja, raznovrsne metafore, njegov poseban poetski stil pripovedanja daju ovom delu lakoću i senzualnost.
Sam naslov priče daje veliko značenje djelu. Koncept "čisto" govori o pročišćenju duše, a ponedjeljak je novi početak. Simbolično je da se kulminacija događaja događa na današnji dan.
Kompoziciona struktura Priča se sastoji od tri dijela. Prvi dio predstavlja likove i njihove odnose. Majstorska upotreba izražajnih sredstava daje duboku emocionalnu obojenost slici likova i njihovoj zabavi.
Drugi dio kompozicije je više zasnovan na dijalogu. U ovom dijelu priče autor navodi čitatelja na samu ideju priče. Pisac ovdje govori o izboru heroine, o njenim snovima o božanskom. Junakinja izražava svoju tajnu želju da napusti luksuzni društveni život i povuče se u senku manastirskih zidina.
Vrhunac pojavljuje se noć nakon Čistog ponedjeljka, kada je junakinja odlučna da postane novajlija i dolazi do neizbježnog razdvajanja junaka.
Treći dio dolazi do raspleta radnje. Junakinja je našla svoju svrhu u životu, služi u manastiru. Junak je, nakon razdvajanja od voljene, dvije godine vodio raskalašen život, zarobljen u pijanstvu i razvratu. Vremenom dolazi sebi i vodi miran, miran život, potpuno ravnodušan i ravnodušan prema svemu. Jednog dana mu sudbina daje priliku, on ugleda svoju voljenu među početnicima Božjeg hrama. Susrevši se s njenim pogledom, on se okreće i odlazi. Ko zna, možda je shvatio besmislenost svog postojanja i krenuo u novi život.
Glavni likovi
Žanr
Buninovo delo je napisano u žanr kratke priče, koju karakteriše nagli preokret događaja. Evo šta se dešava u ovoj priči: glavna junakinja menja svoj pogled na svet i naglo prekida sa svojim prošlim životom, menjajući ga na najradikalniji način.
Novela je pisana u pravcu realizma, ali samo veliki ruski pjesnik i prozaista Ivan Aleksejevič Bunjin mogao je pisati o ljubavi takvim riječima.
Test rada
Analiza rejtinga
Prosječna ocjena: 4.3. Ukupno primljenih ocjena: 484.
I.A. Bunin je ostavio prilično bogato književno nasljeđe. Pisao je priče, romane, romane i bio je nevjerovatan pjesnik. Ali možda je najpoznatije Buninovo djelo ciklus "Tamne uličice". Svaka priča u ovoj seriji posvećena je temi ljubavi. Taj osjećaj za Bunina je neshvatljiv, mahnit, prodoran, radostan i tužan u istom trenutku.
Jedno od najznačajnijih djela ovog ciklusa, po mom mišljenju, je priča „Čisti ponedjeljak“, napisana 1944. godine. Bunin je imao 74 godine, u svijetu je bjesnio Drugi svjetski rat, Rusija je bila pod strašnim udarom neprijateljske vojske, odlučivala se sudbina naše domovine. Pisac je bio veoma zabrinut za Rusiju, svim srcem je bio uz svoju zemlju. Stanje nestabilnosti i anksioznosti nije moglo a da ne utiče na Buninov rad. U to vrijeme za pisca je bilo posebno akutno pitanje porijekla i suštine ruskog nacionalnog karaktera, misterije ruske duše i tajni nacionalne psihologije.
Veoma je teško sagledati sve ove misli kada se površno čita priča „Čisti ponedeljak“, obraćajući pažnju samo na zaplet. Ovaj rad je veoma dubok i dvosmislen.
U priči su samo dva lika: on i ona. Nemaju čak ni imena, iako to nije odmah uočljivo - pričanje je tako lako, zanimljivo i uzbudljivo. Odsustvo imena je, možda, tipičnije za junakinju, jer je njen duhovni izgled previše složen, neuhvatljiv, tajanstvena, zagonetna. Čitavu priču čujemo kao iz prve ruke, kako je i sam junak priča.
Važno je napomenuti da iako sami heroji nisu imenovani, Bunin nam daje vrlo jasan vremenski okvir. Radnja se odvija od decembra 1911. do marta 1912. godine. Pisac nas okružuje stvarnim istorijskim ličnostima, Bunjinovim savremenicima, koji su postali jedinstveni „simboli“ tog doba. Likovi se susreću na predavanju Andreja Belog, u pozorišnoj skeči vidimo Stanislavskog i Moskvina kako izvode očajnički kankan uz „smeh publike“, heroinu poziva na ples poznati pozorišni lik Suleržicki, a prilično pripit Kačalov zamalo ne pada, pokušavajući da mu poljubi ruku "Car-Maiden."
Poravnanje likova u djelu je prilično zanimljivo. U središtu priče je junakinja, junak je, takoreći, s njom. Ona sačinjava smisao njegovog života: „...bio je neverovatno zadovoljan svakim satom provedenim u njenoj blizini.” Junakinja je mudra, čini se da je dublja od heroja. Upečatljive su njene izjave: „Ko zna šta je ljubav?..“, „Sreća, sreća... Naša sreća, prijatelju, je kao voda u delirijumu: ako je povučeš, naduva se, ali ako je izvučeš, nema ništa." Junakinja neprestano pokušava da otkrije u čemu je tajna njenog ženskog šarma: izgled? gestikulacije? ponašanje? On pokušava da je razume, da shvati šta je izvor njenog duhovnog lutanja?
Buninova heroina kombinuje suprotne principe, njena duša je jednostavno satkana od kontradiktornosti. S jedne strane, voli luksuz, društveni život, ali to u njoj koegzistira s unutrašnjom željom za nečim drugačijim, značajnim. Zainteresovana je za zapadnoevropske moderne pisce, a istovremeno voli, razumije i dobro poznaje rusku književnost koju povremeno citira napamet. Iza vidljivog evropskog sjaja krije se izvorna ruska duša. Junakinja sa tihim oduševljenjem priča o staroverskoj sahrani, uživajući u zvuku staroruskog imena. Složenost i originalnost njene duše ne otkriva nam se eksplicitno, već usputno, u neočekivanim frazama, mudrim i originalnim izrekama.
Doživljaji junakinje su nedostupni pripovjedaču, on ne razumije njeno ponašanje. Djevojka prihvata njegova drska milovanja, ali mu ne dozvoljava da dođe do kraja; ona mu prekida razgovore o vjenčanju, o legitimizaciji njihove veze. Čini mi se da je junak previše fiksiran na svoja osjećanja prema njoj, zbog čega nije u stanju da je dublje upozna, da shvati suštinu njenih postupaka. Za njega je šok da djevojka posjećuje starovjerničku crkvu Rogozh, Novodeviški samostan i katedralu Hrista Spasitelja.
Junakinja je pametna, lepa, samostalna, bogata, ali „izgledalo je kao da joj ništa ne treba: ni knjige, ni večere, ni pozorišta, ni večere van grada...“ U ovom svetu ona samo bolno traži sama. Kraj priče je, po mom mišljenju, sasvim predvidljiv: devojka se poslednje noći predaje junaku, a sutradan odlazi. Iz pisma pripovedač saznaje da je u manastiru na poslušanju i da se sprema da položi monaški zavet.
Junak veoma teško podnosi ovu razdvojenost. Šeta najprljavijim kafanama, napije se i pada u depresiju. U jednom trenutku ga ipak obuzima izvjesna beznadežna poniznost. U tom trenutku u crkvi, među ostalim časnim sestrama, posljednji put susreće svoju voljenu.
Da li je moguće zamisliti heroinu u situaciji svjetovne sreće? Mislim da je to nemoguće. U njenoj duši živi vječna potreba za duhovnom čistoćom, žeđ za vjerom. A odluka da promijeni život dolazi joj upravo na Čisti ponedjeljak, na prvi dan posta. Čini mi se da je u ovom djelu Bunin izrazio nadu da će uskoro doći ovako čist ponedjeljak za cijelu Rusiju, da će biti očišćena od svojih grijeha i duhovno preporođena za novi, bolji život.