Nikolaj Gerasimovič Pomjalovski
Eseji o burzi
ZIMSKO VEČE U BURSI. ESAY ONE
Čas je gotov. Djeca se igraju.
U školu idemo u vrijeme kada se završila period prinudnog obrazovanja i počeo da deluje zakon velike starosti. Bilo je godina - davno su prošle - kada su ne samo malu, već i bradatu decu, po naređenju vlasti, nasilno proterivali iz sela, često i iz kurvinskih i kurvinskih mesta, da bi ih naučili pisati, čitati, računati i crkva vlada u burzi. Neki su se zaručili sa svojim nevestama i slatko sanjali o medenom mesecu, kada je došla grmljavina i venčala ih sa Požarskim, Memorsky, psaltir i praksa crkvenog pevanja, upoznali su ih sa maja(sa štapovima), izgladnjeli i promrzli. U to vrijeme, čak i u parohijskom razredu, većina su bili odrasli, a o drugim razredima, posebno o bogoslovijama, nije se ništa moglo reći. Nisu dugo zadržavali dovoljno starijih ljudi, ali nakon što su ih godinu dana učili čitanju i pisanju tri četiri, pušten ponašaj se kao sekson; a učenici koji su bili mlađi i revniji za nauku, sa tridesetak godina, često i više od toga, dostigli su teološki kurs (viša bogoslovija). Rođaci su, plačući, urlajući i jadikujući, slali svoje piliće u nauku; Pilići su se vratili kući sa dubokom mržnjom i gađenjem prema mjestu formiranja. Ali to je bilo davno.
Vrijeme je prošlo. Malo po malo, svest je prodirala u društvo - ne o prednostima nauke, već o njenoj neizbežnosti. Trebalo je proći barem parohijsko školovanje da bi se uopće steklo pravo na mjesto kurban u selu. Očevi su sami vozili svoju djecu u školu, klupe su brzo zamijenjene, broj učenika se povećao i konačno narastao do te mjere da nisu mogli da stanu u školu. Onda su izmislili poznati zakon velike starosti. Očevi još nisu napustili naviku da svoju djecu kao odrasle šalju u nauku i često su dovodili šesnaestogodišnje dječake. Nakon što je dvije godine učio u četiri razreda škole, takve stvari su se radile prestario; ovaj razlog je naveden u naslov student (u svedočanstvu) i poslao iza kapije(isključeno). U školi je bilo do pet stotina učenika; Od njih, stotinu ili više njih dobija titulu godišnje; stigla je nova masa da ih zameni iz sela (većina) i gradova, a godinu dana kasnije su otišli iza kapije nova sto. Oni koji su primili titulu postali su iskušenici, službenici, crkveni čuvari i konzistorijalni pisari; ali su napola lutali po biskupiji bez ikakvih konkretnih aktivnosti, ne znajući kuda bi sa svojim titulama, a više puta je bljesnula strašna vijest da će svi beskućnici biti regrutirani u vojnike. Sada je jasno kako se održavala školska garnitura, a jasno je i zašto se susrećemo poluodrasle odrasle osobe u mračnoj i prljavoj učionici.
Napolju je bljuzgavica i oštar vetar. Učenici i ne razmišljaju o odlasku u dvorište; na prvi pogled je uočljivo da ih u ogromnoj klasi ima više od stotinu. Kakva raznolika populacija klase, kakva mješavina odjeće i lica!.. Ima dvadesetčetvorogodišnjaka, ima dvanaestogodišnjaka. Učenici su se podelili u mnoge grupe; igre dolaze - originalne, kao i sve ostalo u školi je originalno; neki hodaju sami, neki spavaju, uprkos buci, ne samo na podu, već i na stolovima, iznad glava svojih drugova. U učionici se čuje jecaj od glasova.
Problemi “Eseja o Bursi”
Duboko interesovanje predstavnika progresivne društvene misli 60-ih godina za probleme vaspitanja i obrazovanja jedno je od karakterističnih obeležja tog doba. Jedan od razloga koji je Pomjalovskog nagnao da se okrene imidžu burze bila je aktuelnost i relevantnost pitanja odgoja i obrazovanja 60-ih godina 19. stoljeća. Truli kmetski sistem je i ovdje otkrio svoje čireve. Pitanja odgoja i obrazovanja brinula su Pomyalovskog tijekom njegovog kratkog stvaralačkog života.
Pedagoški stavovi N.G. Pomyalovsky se oblikovao pod uticajem naprednih teorija tog vremena, razvijenih u radovima N. A. Dobrolyubova, K. D. Ushinskog, N. I. Pirogova. Oštar protivnik obrazovnog sistema, koji pribegava telesnom kažnjavanju, ubija inicijativu deteta, sputava razvoj njegovih mentalnih sposobnosti i za cilj postavlja obrazovanje poslušnog roba, Pomjalovski se etablirao već u eseju „Vukol“, gde pedagoški i publicistički naglasak, umjetnička slika smjenjivala se sa rasuđivanjem i promišljanjima vaspitača-učitelja. U drugoj priči, „Andrej Fedorovič Čebanov“ (1863), on kritikuje nastavnu metodu koja odgaja male „kosmopolite“ koji ne razumeju karakter svog naroda, ne poznaju njegovu prirodu, jezik i običaje. U ovim djelima predmet tipizacije su djeca plemstva. Međutim, u “Ogledima o Bursi” riješen je problem odgoja i obrazovanja zajedno s problemom položaja i životne sudbine običnog čovjeka; kritika burze prerasla je u denuncijaciju cjelokupnog društvenog sistema tog vremena.
Materijal za opisivanje burze u „Esejima...“ Pomjalovskog bio je život i karakter župne i teološke škole Aleksandra Nevskog, u kojoj je pisac studirao od 1843. do 1851. godine.
Užasi koje je opisao Pomjalovski nisu bili izuzetni fenomeni. Oni su se odigrali ne u dalekoj divljini, ne na periferiji Rusije, već u glavnom gradu, u izvanredno briljantnom i dostojanstvenom carskom Peterburgu. U prvoj polovini 19. vijeka vjerske škole bile su jedna od najrasprostranjenijih obrazovnih ustanova. Ali isti moral, isti sistem - ponekad samo u malo ljepšem obliku - vladao je u kadetskim korpusima, zatvorenim institutima, pa čak i u gimnazijama.
Program bogoslovskih škola bio je veoma oskudan. Sveta istorija, crkveni propisi, crkveno muzičko pojanje, a od opšteobrazovnih predmeta - samo osnove ruskog jezika i aritmetike. Podaci o geografiji i istoriji predviđeni programom bili su najbeznačajniji: „početci istorije i geografije, posebno sveštene i crkvene istorije“. Poznavanje živih stranih jezika smatralo se nepotrebnim, ali je za nabijanje latinskog i grčkog bilo potrebno mnogo truda. Ali čak i unutar ovog oskudnog programa, nastavnici su uglavnom bili ograničeni na traženje od njih da nauče napamet „od sada do sada“ iz apsurdnog arhaičnog udžbenika. Neznanje nastavnika Bursata često je bilo anegdotično; Oni sami ponekad nisu znali osnovne stvari, nisu bili u stanju ništa da objasne učenicima i nisu hteli da se zamaraju objašnjenjima.
Besmisleno mehaničko učenje napamet vladalo je u gotovo svim teološkim školama Ruskog carstva. Svjesna asimilacija se smatrala ne samo nepotrebnim luksuzom, već čak i slobodoumljem. A to je dovelo do toga da je „učenik, ulazeći u školu ispod roditeljskog krova, ubrzo osetio da mu se dešava nešto novo, nešto što nikada nije doživeo, kao da mu se mreže spuštaju pred očima. Jedan za drugim, u beskonačnom nizu, i sprečava vas da jasno vidite objekte; da je njegova glava prestala da se ponaša radoznalo i smelo i postala kao neka droga u kojoj samo stisneš oprugu - a onda ti se usta otvore i počnu da izbacuju reči, i to rečima - neverovatno! „nema misli, kao što se to ranije dogodilo“ - ovo je napisao Pomyalovsky u „Esejima o Bursi“.
Potreba za tjelesnim kažnjavanjem nije bila upitna; štap i nemilosrdne batine bile su tamo glavne metode uticaja na učenike i usađivanje im pravila lepog ponašanja, morala i religije. Iako u “Zimskoj večeri u Bursi” još nije bilo one upečatljive slike općeg i svakodnevnog bičevanja, ona se u svoj svojoj sofisticiranosti pojavila u “Bursatskim tipovima”. Bacanje je bilo svakodnevna pojava i noćna mora za burzu. I ne samo ona - dom, škola, nacionalno obrazovanje. Kažnjavanje, posebno kažnjavanje štapovima, bilo je gotovo univerzalno sredstvo ruske pedagogije. “Prisjetimo se da je N. Pirogov energično počeo da iskorijenjuje takvo sredstvo 1858. godine. Godinu dana kasnije, on je ponovo, već kao povjerenik Kijevskog obrazovnog okruga, pokušao da ga ukine. Nije išlo. Domaći učitelji nisu zamišljali takvu revolucionarnu reformu: „Negirati da se čak i sa štapom može djelovati bez štete, pa čak i uspješno, značilo bi odbaciti tu činjenicu.” Pirogov je bio primoran da se složi ne sa ukidanjem, već sa ograničenjem telesnog kažnjavanja. Izuzetno osetljiv na sve vrste kompromisa, N. Dobroljubov je odmah odgovorio člankom „Sveruske iluzije uništene šipkama“. Pitanje "udariti ili ne pogoditi" nazvao je jednim od najtoplijih pitanja moderne književnosti. U Pirogovljevom kompromisu, Dobroljubov je shvatio budućnost sudbine reformi tog vremena - one su iluzorne, pristalice tradicionalnog načina života dobijaju prednost, kompromisi iznutra će potkopati svaku reformu u Rusiji.
Sveštenstvo je izbegavalo rešavanje problema: „...pitanje upotrebe ili neupotrebe telesnog kažnjavanja u državi izdvaja se od hrišćanstva“, pisao je tada mitropolit Filaret. - Ako država može da odbije ovu vrstu kazne, smatrajući da su njeni blaži oblici dovoljni: hrišćanstvo će odobriti ovu krotost. Ako država smatra da je u nekim slučajevima neizbježno primijeniti tjelesno kažnjavanje: kršćanstvo neće osuditi ovu strogost, sve dok je kazna pravedna, a ne pretjerana.” Tako su „tukli bebe, zviždali šipkama u verskim i sekularnim obrazovnim ustanovama, u domovima pravoslavnih hrišćana“. (47.46-47).
U to vrijeme bilo je previše onih koji su pristali da fizičko kažnjavanje smatraju jednom od vaspitnih mjera i užurbano raspravljali o njenom relativnom mjestu u opštem pedagoškom sistemu. Šefovi i nastavnici nisu mogli u svojim učenicima pobuditi ništa osim goruće mržnje prema sebi. Pred njihovim očima učenici su se ponašali relativno mirno, ali potajno „srali“ od zadovoljstva kao odgovor na okrutne kazne i progone.
Drugi glavni problem eseja iz Burse je problem ličnosti. U novije vrijeme problem čovjeka, ličnosti, individualnosti itd. je postao „predmet istraživanja“ u gotovo svim dijelovima filozofije i društveno-humanitarnog znanja. (34, 5)
Kako je primetio profesor V.M. Golovko „Za književnost je od metodološkog značaja opšte filozofsko shvatanje kategorija kao što su „čovjek“, „ličnost“, „individualnost“. To pomaže u razlikovanju predmeta proučavanja (umjetnički i filozofski koncept čovjeka, žanrovski „pojam čovjeka” ili „koncept ličnosti”, koncept čovjeka i stvarnosti kao osnova kreativne metode, čovjeka u umjetničkom svijetu pisca). , karakterologiju i problem determinacije, književne vrste, junaka, tipa individualnosti itd.), da se sagledaju specifičnosti likovnog izraza odnosa između „generičkog“, „vrste“ i pojedinca u čoveku. (24, 49)
Za analizu pojma ličnosti u stvaralaštvu pisca ili književnosti određenog perioda mogu se koristiti djela najrazličitijih žanrova (iako je „ličnost“ umjetnička kategorija, prije svega, romanskog žanrovskog „događaja“ ): u svakom djelu se otkriva jedna ili druga mjera izražavanja ličnih karakteristika osobe, u svim žanrovima se u određenim aspektima razmatra društvena priroda čovjeka.
Pomyalovsky, otkrivajući probleme ličnosti, problem formiranja djeteta, oštro pokazuje da se u takvim uvjetima učenici vjerojatno neće pokazati kao prava osoba.
Prilikom kreiranja likova junaka, za Pomjalovskog je ključno da razjasni uticaj društvenog okruženja na ličnost i sudbinu osobe. U onim slučajevima kada si pisac za cilj postavi dijalektiku razvoja karaktera, on se upušta u umjetnički eksperiment, svjesno i naglašeno mijenjajući vanjske okolnosti, istražujući djelovanje oštro drugačijeg okruženja na čovjeka i potom bilježeći konačni rezultat. Tako, na primjer, esej „Vukol“ prikazuje sudbinu ružnog, ali inteligentnog i prirodno dobrog dječaka koji je odrastao u sretnim okolnostima: ljubazni roditelji, bogata porodica. Život pod okriljem ljubazne majke djelovao je na Vukola, razvijale su se dobre sklonosti njegove prirode: inteligencija, dobrota. Ubrzo, pod uticajem promenjenih okolnosti, dečakov karakter se menja. Vukol postaje nedruštven i samo sam sa sobom živi kao dijete. Konačno, štapovi imaju zapanjujući učinak na njega: „od pokornog, tihog, potlačenog djeteta, odjednom je postao divlji i osvetoljubiv.“
Određujući ulogu spoljašnjeg okruženja u sudbini junaka, Pomjalovski se postepeno uzdiže na novi, viši nivo umetničke analize, u poređenju sa svojim prvim esejima „Vukol“ i „Daniluška“. Okruženje u njima ocrtano je, prije svega, kao specifično okruženje, tipično za „prirodnu školu“ 40-ih godina. U svojoj seminarskoj bilješci „O zakonima mišljenja i uticaju okoline na ljudski razvoj“, Pomjalovski je napisao: „Teško je objasniti punu snagu i postepeni uticaj spoljašnjih okolnosti na čovekovu glavu“. U „Esejima o Bursi“, koji prikazuju decu i mladiće korumpirane u sistemu nauke i obrazovanja Burse, Pomjalovski je skrenuo krivicu i sa učenika i sa nastavnika, ukazujući na specifičan spoljašnji izvor, osnovni uzrok svih zala – tipične okolnosti ukorenjene u društvena struktura. Pomjalovski je to shvatio već u priči „Dolbnja“, koja je jedna od početnih skica „Skica Burse“: „Ali nije student, nije on kriv za sav ovaj prljavi trik, svi fenomeni njegovog života nužno proizlaze iz uslova u kojima on raste i razvija se. I nisu nastavnici krivi - i sami su u mraku udareni čekićem koji je bio težak za zdravu misao, kovao im mozak kao komad gvožđa... Kriva je rutina, krive su vreme i okolnosti, Samo društvo je krivo što je dozvolilo da se njegova djeca odgajaju po sistemu čekića.”
Mržnja prema vlasti i sveobuhvatna dosada, odsustvo ikakve racionalne aktivnosti doveli su do one očajničke nestašluke koju je M. Gorki tako suptilno okarakterisao u svojoj priči „U ljudima“: „Čitam Bursu Pomjalovskog i takođe sam iznenađen: čudno je slično životu ikonopisačke radionice; Tako dobro poznajem stanje dosade koja se pretvara u okrutne nestašluke.” U takvoj atmosferi bili su zaglavljeni, naravno. Pozitivne kvalitete i sposobnosti djece, koje apsolutno nikoga nisu zanimale. Svi sporovi su rješavani šakom i udarcem. Lihvarstvo i krađa, divlja, glupa zabava, cinizam i okrutnost cvjetali su u Bursi.
Brutalne i besmislene kazne kojima je učenik bio podvrgnut natjerale su ga da potraži spas (skrivali su se u toaletima, u šumi, bježali u šumu ili kući). Često su ih „spašavali“ u bolnici, zbog čega su se prehladili.
Razvili su im šugu po telu, gledali su u sunce da bi dobili noćno slepilo, bockali su vrat iglama itd.
Lihvarstvo je u Bursi podržano mitom. Što je, pak, generirano “duhovitim” izumom vlasti, koje su od starijih učenika stvorile čitav sistem kontrole nad mlađima. Jedan od ovih starijih učenika, cenzor, trebao je da nadgleda ponašanje razreda; drugi, revizori, slušali su i učenicima davali bodove, na osnovu kojih je nastavnik davao odgovarajuće opomene; treći, drugi, bili su instrumenti ovih opomena: oni su bili zaduženi za štapove, a sami su, po naređenju učitelja, bičevali svoje lijene ili razigrane drugove.
Ovi uglednici su svoj posao radili metodično i s ljubavlju. Svi ovi vladari - cenzori, revizori i sekundanti - oslanjali su se na istu hranu kao i ostali studenti: svi su gladovali, ali su dobili vlast nad masama i zahvaljujući njoj razne ponude, mito i isplate.
“Tavlja je kao revizor druge godine, a pritom i moćni čovjek, bio nepodnošljiv podmićivač, iznuđivao je novac, lepinje, porcije govedine, papira i knjige od svojih podređenih. Uz sve to, Tavlja je bio i lihvar... Potreba za kreditom je oduvijek postojala. Cenzor ili revizor je tražio mito; nedavanje je katastrofa, ali novca nema; pa ode, unapred pristaje na bilo koji procenat, samo da se oslobodi okrutne buduce odmazde. Kredit se obično garantuje šakom ili stalno prisutnom mogućnošću da se razmazi dužnik, jer su samo studenti druge godine rizikovali rast.” (8, 246-247) (“Zimsko veče u Bursi”).
U opisu „školske birokratije“ sa njenom moći jakih nad slabima, despotskim nasiljem, klevetama, podmićivanjem, krađama od strane službenika ionako jadne burlatske riznice, vidljiva je kopija birokratskog sistema carske Rusije.
U glavama učenika Karasa, koji doživljava ugnjetavanje škole, počinje da sazrijeva ideja da je loše ne samo u školi, već iu savremenoj stvarnosti uopšte. I poput Dobroljubova, koji je iza činjenica i situacija iz života „mračnog kraljevstva“ divljih i divljih svinja uspio sagledati čitavo mračno kraljevstvo Rusije, Pomjalovski, koji s činjeničnom tačnošću reprodukuje život i običaje Burse, imao je svaki razlog da se s gorčinom kaže: "U životu ista Bursa."
Ova definitivna karakteristika tipizacije u „Esejima o Bursi” bila je jasna predstavniku revolucionarno-demokratske kritike D. I. Pisarevu, koji je u Bursi koju je prikazao Pomjalovski video ne samo tipičnu rusku školu, već i fenomene stvarnosti koji se lako mogu porediti sa drugim sferama javnog života, posebno sa zatvorom. U svom članku „Mrtav i nestanak“, kritičar je primetio: „... nazivati Bursu ruskom školom uopšte ne znači uvrediti rusku školu. Sagledavajući unutrašnju građu burze, ne treba uopće misliti da imamo posla s nekom izuzetnom pojavom, s nekim posebno mračnim i zagušljivim kutkom našeg života, s nekim posljednjim utočištem prljavštine i mraka. Ništa se nije dogodilo. Bursa je jedna od mnogih i, osim toga, jedna od najnevinijih manifestacija našeg široko rasprostranjenog i sveobuhvatnog siromaštva i bijede.” (6, 88-89)
Ugao iz kojeg se sagledava teološka škola u „Esejima o Bursi” takođe određuje patos Pomjalovskog negiranja Burse. To je odražavalo aktivni demokratizam naprednih pučana, čija je pozicija bila dijametralno suprotna liberalnoj. Kritičar liberalne orijentacije P. Annenkov pisao je o „krvavim stranicama“ dela Pomjalovskog, o slikama „nepodnošljivo sumornim“ i istovremeno „izuzetno živahnim“. Međutim, on odlučno nije prepoznao početnu poziciju s koje je izvršena denunciacija teološke škole u "Esejima Burse". P. Annenkov je napisao da u delima Pomjalovskog nema zdravih principa, a pošto ih nema, onda nema smisla razmišljati o reformama. Ali Pomjalovski čak i ne razmišlja o poboljšanju, ažuriranju ili reformi burze. On to potpuno odbacuje, zbog potpunog apsurda te „nauke“, čije je leglo burza. On piše u eseju „Konjušnici iz Burse“: „Da Lobov, Dolbežin, Batka i Krasnov nisu koristili neprirodne i strašne nastavne mere, onda bi, uveravam vas, retki student počeo da uči, jer je nauka u bursi teško i apsurdno. Lobov, Dolbežin, Starac i Krasnov neizbežno su pribegli moralnom i fizičkom nasilju. To znači da cijeli razlog uglavnom nije u nastavnicima i ne u učenicima, već u nauci učenika, tako da ona nestaje sa ovog svijeta.”
Autorova početna pozicija u procjeni burze određuje karakteristike prikaza ovog društvenog fenomena i osnovni princip u stvaranju tipičnih karaktera i nastavnika i učenika. Svi su oni, u konačnici, žrtve crkvene nauke i pedagoškog sistema Bursata.
Za razliku od V. Krestovskog, koji je pisao o učiteljima burze - "plemenitim mentorima" ("bariton"), Pomyalovsky se ne suzdržava i daje oštro kritičke ocjene nastavnika burze.
Starac je zaista strašan svojom „krvoločnošću“ i „brutalnim instinktima; ovaj virtuoz je mučitelj djece, nemilosrdan i neograničen u svom fanatizmu.
“Stavio te je na koljena cijelu godinu, cijelu trećinu, mjesec dana,... tjerao te da se klanjaš peći, ljubiš šipke, sek..., jednom riječju – umjetnik u svom polju, ali pod pijanom rukom.” Par mu je Lobov, koji se u razredu pojavljuje samo „sa dugačkim bičem od breze“ i koji je smislio super-kaznu – bičevanje „u vazduhu“. To su ljudi u kojima je bursa iskorijenila sve ljudsko, pretvorivši ih u krvoločne krvnike.
Međutim, autor nalazi i pozitivne osobine u slikama Dolbežina, Krasnova i Razumnikova. Tako je, na primjer, Dolbezhin, uz sav svoj cinizam i divlju grubost, "bio pošten", "nije uzimao mito od svojih roditelja". Učitelj Krasnov je „zgodan muškarac, saosećajnog lica, po prirodi ljubazna i delikatna osoba“. Ali nikome od njih nije palo na pamet otjerati štap - jedini način da se student natjera da uči, neophodan surogat za nastavu” u studentskom tijelu.
Nastavnici su, baš kao i učenici, žrtve škole. Osim toga, i sami su prošli ovu školu. Pomjalovski uspeva da uporedi karaktere nastavnika sa likovima učenika. Dakle, „Lobov je karakterom graničio sa Tavlom, Dolbežin je graničio sa Goroblagodatskim.” Dolbežin je ličio na takozvane „okorele studente; on je, kao i drugari, mrzeo "gradske ljude". Crtajući univerzalnu metodu učitelja Lobova, autor se pita: "Šta je ovaj učitelj u mladosti - nedovršen ili prekrižen?"
U "Esejima..." Pomjalovski nastavlja objašnjenje koje je započeo u "Meščanskoj sreći" o "odnosu plebejaca i plemstva". Autor ulazi u polemiku sa plemenitim piscima koji su u ružičastim bojama prikazali djetinjstvo svojih junaka. Tako, na primjer, L. N. Tolstoj u "Djetinjstvu", S. T. Aksakov u "Djetinjstvu unuka Bagrova" opisuju djetinjstvo jarkim, radosnim bojama; Dječje brige i neugodna iskustva oslikavaju se prvenstveno kao posljedica manje ili više slučajnih nesporazuma i apsorbirani su u atmosferu djetinje čistoće, bezbrižnosti i spontanosti. „Ti, zlatno doba djetinjstva sreće, na koje sećanje tako slatko i tužno uzbuđuje dušu starca! Srećan je onaj ko je imao, ko ima čega da se seća!” - uzvikuje Aksakov u "Memoarima", dovršavajući svoju autobiografsku trilogiju.
Svojevrsno djetinjstvo Pomjalovskog su "Eseji o Bursi". U njima nema ni nagoveštaja tako jarkih boja i raspoloženja. Sa stranicama „Eseja o Bursi“ umrljanim dečjom krvlju, Pomjalovski pokazuje kakva patnja zadesi dete iz mešovite sredine. Ulazeći u polemiku s drugim autorima, Pomjalovski piše: „Svi su sigurni da je djetinjstvo najsrećniji, najneviniji, najradosniji period života, ali ovo je laž: s obzirom na zastrašujući sistem našeg obrazovanja, na čijem čelu su crni učitelji koji su lišeni rađanja , ovo je najopasniji period u kojem se lako pokvariti i zauvijek propasti.” („Trkači i spašene burze“).
Mladi junaci L. Tolstoja i S. Aksakova zaštićeni su od duševnih traumatskih iskustava; njihove misli su usredsređene na ideju moralnog samousavršavanja (L. Tolstoj). Oni spokojno promišljaju prirodu, dostupne su im sve blagodati kojima civilizacija može ukrasiti djetinjstvo.
Mladi junaci Pomjalovskog doživljavaju tako duboku i ozbiljnu patnju „da čovek ne može da oprosti čak ni kada postane odrasla osoba“. Autor to najdetaljnije i sa najvećom psihološkom dubinom otkriva na primjeru Karasa, koji je u školi „u jednom danu (tokom svog školskog života, sigurno četiri stotine puta) bio batinan“. Moralna i fizička patnja dovode ovog učenika do potpunog beznađa i dubokog očaja. I samo izvanredna snaga volje i sposobnost otpora spašavaju ga od moralne ružnoće. Slika Noodlesa je vrlo izražajna - primjer kako talenti običnih ljudi propadaju u teškim uvjetima. Ovaj ružni student, duhovnog lica, imao je veliki talenat za muziku. „Njegov oduvek, najiskreniji san je bio da ima svoju violinu i nauči da je svira, ali san je ostao san: sad je negde pastir manastirskih krava i, kažu, odlično svira rog.” („Trkači i spašene burze“).
Nakon što je ispričao o tužnim avanturama jednog učenika, Pomjalovski je ironično: „Eto kako je detinjstvo najbolje doba našeg života!“ Ove riječi odražavaju slične ironične note u pjesmi N. Nekrasova „Otadžbina“ (1846):
Sećanja na dane mladosti - slavna
Pod velikim imenom luksuzno i divno, -
Ispunjavajući moje grudi i ljutnjom i melanholijom,
Prolaze ispred mene u celini...
Galerija tipova Bursaka u djelu Pomjalovskog je bogata i raznolika, a istovremeno su svi Bursaci obilježeni jednom sudbinom: većina njih, kako je primijetio D.I. Pisarev, osuđen na sigurnu smrt, i ne samo lopov Aksyutka, koji je već bio potpuni čovjek u burzi, već i Vanja Goroblagodatsky, koji je imao mnogo dobrih osobina. Obdaren velikom fizičkom snagom (a u bursi je bila cijenjena iznad svega, jer se njome, prije svega, bursak afirmirao), ponekad ju je koristio ne na najbolji mogući način (na primjer, u nadmetanju s Tavlyom , kada je sila korišćena za osvetničku okrutnost), ali sam po sebi Goroblagodacki je bio izvanredna ličnost, „besprekorno pošten“ čovek, dobro je učio i može se nadati da će iz burze izaći kao pristojan čovek i da će tako i ostati. , jer „koga u mladosti nije pokvarila bursa, malo je vjerovatno da će biti iskvaren od kasnijeg života“ (6, 127). Pa ipak, Pisarev mu je predvidio dramatičnu sudbinu, budući da ga kurs nije privukao u život, nije u njemu urezao iskru ljubavi prema bilo kojem zanimanju, pa će stoga ova strastvena priroda, lišena aktivnog života, neminovno propasti. A najgore je što ljudi poput Goroblagodatskog umiru jer ostaju ljudi. Bursa svojim studentima nije dala pravu osnovu za život, razvila je u njima ljutnju i uskratila im podršku pozitivnim principima.
Bursa je samo jedna od najodvratnijih manifestacija autokratsko-crkvenog mračnjaštva i okrutnosti. Pomjalovski, kao i drugi revolucionarno-demokratski pisci, pokazujući mračne strane ruske stvarnosti, ne izolujući ih od čitavog društvenog sistema, već, naprotiv, u bliskoj vezi s njim, pokušava u svojim „Esejima o Bursi” da privuče javnost. pažnju na probleme obrazovanja i vaspitanja u obrazovnim institucijama u Rusiji, posebno u Bursi. Osim toga, pokazao je problem “nejednakih uvjeta djetinjstva za djecu običnog čovjeka u odnosu na djetinjstvo gospodara”. Rješenje ovih problema ne može se postići bez radikalne promjene društvenog sistema.
Dakle, N. G. Pomyalovsky pripada grupi demokratskih pisaca koji su došli u književnost kasnih 50-ih i ranih 60-ih godina. Bliska mu je i po prirodi problematike koja se razvija, samog objekta tipizacije, i po pravcu traganja za vizualnim sredstvima. Ali u svojoj viziji svijeta, metodi njegovog reflektiranja i rezultatima svog pisanja, Pomjalovski je originalan. Nije bez razloga što ga je M. Gorki, izdvajajući Pomjalovskog iz galaksije demokratskih pisaca ovog perioda, smatrao talentovanim i strogim realistom.
Analiza problematike proučavanih “Eseja o Bursi” pokazala je da autor postavlja nekoliko gorućih problema. To su, prvo, ličnost i međuljudski odnosi; drugo, problem uticaja okoline na razvoj deteta i, konačno, problem obuke i vaspitanja. Odraz ovih problema u njihovom stvaralaštvu izveden je iz pozicije demokratskog pisca 60-ih godina 19. vijeka, tj. grubo, istinito, realno.
Nikolaj Gerasimovič Pomjalovski (1835-1863) - ruski pisac i prozni pisac. Njegovim savremenicima poznat kao autor realističkih priča, smatra se nasljednikom tradicije istinski velikog N.V. Gogol.
Biografija
Pomjalovski je rođen 11. aprila 1835. godine u porodici đakona. Njegov otac je služio u Sankt Peterburgu u Malohtinskoj grobljanskoj crkvi. U biografiji Nikolaja Pomjalovskog, porodica je igrala veliku ulogu. Otac, koji se odlikovao dobrom naravi, odgajao je djecu uz nježne savjete i prijedloge. Zahvaljujući tome, Nikolaj se brzo osamostalio u svojim mislima i postupcima. Jedan od njegovih prvih drugova u djetinjstvu bili su ohtenski ribari. Dječak je provodio dosta vremena sa njima i vodio duge razgovore. Na pametnog i živahnog Kolju uticalo je i obližnje groblje koje je svojim sumornim slikama ostavilo negativan utisak. To je bio glavni razlog za formiranje sumorno-skeptičnog karaktera budućeg pisca.
Kada je njegov sin napunio 8 godina, otac ga je poslao u Teološku školu Aleksandra Nevskog na smještaj i učenje o državnom trošku - "bursu". Budući pisac je ovdje ostao do 1851. Moral i život škole je naknadno prikazao u čuvenim „Esejima o Bursi“.
Nakon koledža, Pomjalovski je završio pune studije u Sankt Peterburgskoj bogosloviji, koju je diplomirao 1857. Dok je čekao mesto u crkvi, sahranjivao je mrtve i pevao na nedeljnim službama. U istom periodu, Pomjalovski je počeo da se bavi samoobrazovanjem i bio je besplatan student na Univerzitetu u Sankt Peterburgu.
Tokom studija započinje književno stvaralaštvo, učestvujući u stvaranju rukom pisanog časopisa „Seminarski letak“. U jednoj od ovih publikacija objavljen je početak priče „Makhilov“ koju je napisao Pomyalovsky. Nekoliko njegovih članaka objavljeno je u istim časopisima. Od 1861. godine pisac je počeo da objavljuje svoja dela u Sovremeniku. Ovdje od 1862. do 1863. godine. Objavljeni su i „Eseji o Bursi“ Pomjalovskog. Mogli su se pročitati i u časopisu “Time”.
Poznati rad
Pomjalovski je svoju slavu stekao zahvaljujući "Esejima o Bursi". Ovaj talentirani rad osvijetlio je skroman i istovremeno vrlo mračan kutak života Rusije, gdje do tog perioda ni jedan predstavnik kulturnog društva nije pomislio da pogleda. Svako ko je čitao „Eseje o Bursi“ Pomjalovskog saznao je sa užasom da u samom centru severne prestonice postoji život koji je zapanjujući svojom neljudskom okrutnošću i besciljnošću.
Djelo “Eseji o Bursi”, koje je doživjelo veliki uspjeh, uspjelo je ostaviti prilično snažan utisak na društvo i obezbijedilo veliku popularnost autoru. Nakon njegovog objavljivanja, Pomjalovski je osmislio roman "Brat i sestra". Međutim, počeo je period političke reakcije. Ruska vlada zatvorila je sve nedjeljne škole, uhapsila Černiševskog i obustavila izdavanje Sovremenika. Ovakvi događaji su doslovno šokirali pisca. Ipak, smogao je snage da ne prestane raditi na nastavku “Eseja o Bursi”, kao i na romanu “Brat i sestra”, osmislivši novo djelo “Odmor”. Ali u septembru 1863. Nikolaj Gerasimovič se razbolio, a 17. oktobra umro je od gangrene.
Pisčev pogled na svet
N. G. Pomyalovsky je bio blizak idejama revolucionarnih demokrata. Njihov uticaj može objasniti njegov oštro negativan stav prema bilo kojoj manifestaciji plemenite kulture, kao i prema buržoaskom gomilanju.
Pomjalovski je u svojim esejima prikazao bursu kao jedan od dijelova omraženog društvenog sistema, prikazujući je kao sferu koja kvari i ubija pojedinca. U ovim esejima čitalac može pronaći mnogo prilično oštrih riječi o crkvi i vjeri koje prikrivaju nasilje i zlostavljanje.
Realizam rada
Slike učenika postojale su u književnosti i prije Pomjalovskog. Međutim, to su po pravilu bili vrli, veseli i čisti bogoslovi. Nisu imali ništa zajedničko sa onim junacima koji su opisani u Pomjalovskom "Eseji o Bursi". Zato su kritičari neprijateljski dočekali revolucionarno-demokratski rad. Mnogi od njih su vjerovali da su beznadežne i sumorne slike koje je opisao Nikolaj Gerasimovich daleko izvan granica umjetnosti. Međutim, istovremeno su se čuli i drugi glasovi koji su tvrdili da u Pomjalovskom "Eseji o Bursi" nije izrečena nijedna neistina.
Danas, prema dokumentarnim dokazima, možemo nedvosmisleno zaključiti da „Eseji o Bursi“ N. G. Pomjalovskog daju ispravan opšti pregled situacije koja se dešavala u bogosloviji tog vremena.
O poetici
“Eseji o Bursi” Nikolaja Pomjalovskog napisani su autobiografskim materijalom. U ovom djelu, koje se ističe svojom umjetničkom ekspresivnošću i snagom, čitalac je pozvan da se upozna sa živopisnim slikama. To su studenti i njihovi nastavnici, koji žive u svijetu inercije i stagnacije koji je postojao u teološkim školama u to vrijeme.
Učenici srednjih škola mogu koristiti „Eseje o Bursi“ Nikolaja Pomjalovskog za takmičenje „Živi klasici“. Uostalom, ovaj rad je zanimljiv ne samo u obrazovnom smislu. To je jasan kontrast onim uspomenama iz djetinjstva koje se mogu čitati od plemenitih pisaca. U "Esejima o Bursi" Pomjalovskog nema svetlih ili ljubaznih osećanja. U njima čitalac vidi samo gorčinu i ljutnju zbog uništenog detinjstva i mladosti, kao i zbog duhovno osakaćenih ljudi.
Struktura parcele
Šta je karakteristično za „Eseje o Bursi“ Nikolaja Pomjalovskog? Nedostaje im jedan kognitivni razvojni zaplet. U ovom djelu nema glavnog lika. „Eseji o Bursi“ N. G. Pomjalovskog su individualne skice, kao i briljantno izgrađene scene, dijalozi i svakodnevni detalji. Sve to omogućava autoru da stvori prilično izražajnu cjelokupnu sliku. Ona nema spoljašnju književnu „uglađenost“, što je ono što ostavlja najjači utisak na ljude.
Svakome ko je počeo da čita Pomjalovskijeve „Eseje o Bursi“, realizam prikazanog postaje očigledan. Istovremeno, to je naglašeno jedinstvenim jezikom kojim je pisac pisao svoje eseje. To su oblici narodnog jezika, bursatskog žargona i govora crkvenih knjiga.
Inovacija pisca
Cijela biografija Nikolaja Gerasimoviča Pomjalovskog jasno ukazuje da on pripada plejadi onih umjetnika koji nisu tražili utabani put u umjetnosti. Bio je pravi eksperimentator i inovator. Kritičari primjećuju da su žanrovski oblici djela koja je stvorio karakteristični za književnost 60-ih godina 19. vijeka, izražavajući tipične tendencije umjetnosti koje su bile karakteristične za to doba.
Analiza djela Pomjalovskog “Eseji o Bursi” jasno ukazuje da je ovaj pisac jedan od umjetnika koji je najjasnije izrazio crte revolucionarne demokratske proze, na koju su utjecale ideje koje su zahvatile tadašnje društvo. Žanr „Eseja o Bursi“ postao je jasna potvrda zrelosti koju je dostigla realistička književnost.
Ideja pisca
Tokom dvije godine (1862-63) objavljena su četiri dijela “Eseja o Bursi”. Petu, nedovršenu, čitaoci su vidjeli nakon smrti autora. U početku je Pomjalovski planirao 20 eseja. U njima je želio da ispriča sve detalje o životu koji se odvija u teološkim školama.
Čak i kada se razmotri sažetak Pomjalovskog „Eseja o Bursi“, poglavlje po poglavlje, postaje jasno da ovo delo uopšte nije fotografija stvarnosti. Svaki autorov zaplet sastavni je dio autobiografske priče.
Upoznajmo se sa sažetkom Pomjalovskog "Eseja o Bursi".
Zimsko veče
Period koji karakteriše „prisilno obrazovanje“ je već završen. Tada su svi učenici, bez obzira na godine, morali da studiraju puni nastavni plan i program prirodnih nauka. Ali ovo je već prošlost. Sada je došlo vrijeme za “zakon velike starosti”. Šta to znači? Učenik koji navrši određene godine biva isključen iz škole. U ovom slučaju, mladić može postati ili pisar, đakon ili iskušenik. Istovremeno, studenti su zabrinuti zbog glasina da bi neki od njih mogli biti pozvani u vojnike.
U školskom razredu ima više od 100 ljudi. Među njima ima odraslih i djece od 12 godina. Svi igraju "brzo", "brzo", "švički" i "šljunak". Takva zabava je svakako povezana sa nanošenjem bola udarcima, štipanjima, klikovima itd.
Međutim, niko ne želi da igra sa Semenovim. Riječ je o dječaku od 16 godina, sinu paroha. Svi studenti znaju da je Semenov fiskalni službenik.
U razredu počinje da pada mrak. Učenici se zabavljaju igrajući bučne igre, pjevajući i skupljajući se. Međutim, odjednom se sve smiri. U tami se čuju zastrašujući zvuci. Neko je bičevan. Ispostavilo se da su studenti ti koji kažnjavaju Semenova. On, ogorčen, bježi da se požali.
Inspektor ulazi u razred zajedno sa Semjonovim, koji mu se požalio na svoje prestupnike. Jedan od njih je odmah bičevan. Istovremeno, inspektor obećava da će sljedeći put na isti način kazniti svakog desetog učenika.
Studenti se osvećuju Semenovu. Njihova kazna je okrutna. Noću u nos fiskalusa ubacuju konus koji sadrži zapaljeni pamuk. Semenov je odveden u bolnicu. Vlasti tada nalažu da se mnogi studenti bičevaju. Neki od njih su uzalud kažnjeni.
Bursatsky tipovi
Nastavljamo sa upoznavanjem sa sažetkom „Eseja o Bursi“. Drugi dio rada počinje opisom ranog jutra. Učenici se probude i odvode u kupatilo. Mladi ljudi šetaju gradom, svađaju se sa prolaznicima. Nakon kupanja bave se krađama, tražeći one proizvode koji su loše uskladišteni. Dva učenika se po tome posebno razlikuju, nadimci su im Satana i Aksyuta. Nakon što su pojeli ukradenu robu, bili su dobro raspoloženi. Vraćajući se na čas, učenici jedni drugima pričaju šta se dešavalo u školi u stara vremena i kako su bičevali učenike.
Nakon početka nastave, učitelj Ivan Mihajlovič Lobov zove Aksyutu, ali shvativši da nije naučio lekciju, bičevao je dječaka. Nakon toga počinje da pita ostale. Kazne se raspoređuju na isti način. Tokom časa nastavnik doručkuje. Ali novi materijal ne objašnjava. On to nikada ne radi.
Na sljedeću lekciju dolazi profesor latinskog Dolbežkin. Njegovi učenici ga vole, iako ih sve išiba za najmanju uvredu. Međutim, Dolbežkin ne prima mito, ne favorizuje fiskalne službenike i smatra se poštenim.
Nadimak trećeg učitelja je Starac. Posebno je žestok. Osim bičevanja, koriste i druge fizičke kazne, koje se smatraju sofisticiranijim.
Mladoženja iz Burse
Nastavimo da razmatramo Pomjalovskijeve „Eseje o Bursi“ (sažetak). Treći dio govori o dvije žene koje su došle u školsko dvorište. Jedna od njih je starica, a druga ima tridesetak godina. Čekaju direktora, a onda jure na noge. Ispostavilo se da se radi o takozvanoj fiksnoj nevjesti. Došla je sa majkom "po mladoženju". Stvar je u tome što je u Rusiji u to vreme postojalo pravilo da mesto pokojnog duhovnika pripada onome ko pristane da oženi njegovu ćerku. Tako su žene došle ovamo da nađu "hranioca" u bursi.
U školi se pojavljuje novi tip nastavnika. Jedan od njegovih predstavnika je Petr Ivanovič Krasnov. Ovaj čovjek se protivi okrutnom fizičkom kažnjavanju. Međutim, Krasnov voli mentalno ismijavati neuke učenike, ponižavajući ih pred razredom.
Aksjutka i Sotona kradu hljeb iz kantine Bursat. Oni to rade prilično pametno. Aksjutka razbjesni pekara Cepku i dok on juri arogantnog dječaka, Sotona počini krađu.
Poslužitelj poziva mladoženja na gledanje mlade. Nadležni smatraju da joj tri odgovaraju. To su Vesenda, Azinus i Aksjutka. Prva dvojica od njih se bave samo naukama crkvenog pravca. Istovremeno, Vasenda se smatra temeljitom i praktičnom osobom, a Azinus se smatra nemarnim i glupim.
Učenici idu na paradu. Vasenda ne voli mladu i Azinus odlučuje da je oženi. I to uprkos činjenici da je žena mnogo starija od dječaka. Aksjutka se jednostavno nazvao mladoženjom kako bi jeo dok je bio u kući mladenke i tamo nešto ukrao.
Istovremeno, učenici započinju novu igru. Prave parodiju na venčanje.
Trkači i spašene burze
U sažetku Pomjalovskog „Eseja o Bursi“ za čitalački dnevnik, dalje se upoznajemo sa četvrtim delom dela. I ovdje nam autor govori o Karasu. Od ranog djetinjstva, ovaj dječak je sanjao da postane student burze. Uostalom, njegova starija braća su ovdje studirala i bila su jako ponosna na njega. Novopridošli karas, koji je upravo stigao u Bursu, zadovoljan je. Međutim, odmah počinje da bude ismijavan od strane svojih drugova, te je izložen raznim maltretiranjima. Već prvog dana Karas je bičevan.
Dječak ulazi u hor sjemeništa. Međutim, tamo se trudi da ne pjeva, već samo da otvori usta.
Njegovi drugovi ga zovu karas, izvodeći ofanzivnu ceremoniju. Dječak se bori s njima. Lobov to vidi. Naređuje da se Karas bičuje. Nakon ovog brutalnog bičevanja, u dječakovoj duši dolazi do preokreta. Počinje da mrzi Bursu i sanja o osveti.
U razredu je učenik po nadimku Silič. Smatra se prvim herojem. Silych izjavljuje da postaje pokrovitelj Karasa. Od tada dječaka niko nije uvrijedio, a život mu je postao mnogo lakši. Sam Karas pokušava da se zauzme za „potlačene“. Ovo posebno važi za Bursatsky budale. Ali u isto vrijeme dječak uopće ne želi da uči.
Još jedan napredni nastavnik u školi je Vsevolod Vasiljevič Razumnikov. Uči djecu crkvenom pjevanju, zakonu Božjem, kao i svetoj istoriji. Razumnikov uvodi novi sistem po kojem se odvija međusobna obuka. Međutim, Karasu nije dostupno crkveno pjevanje. On to nikako ne može da shvati. Za to Razumnikov kažnjava dječaka. Ne pušta ga kući nedjeljom. Karas se plaši da neće moći da napusti školu za Uskrs.
Nastavnica aritmetike je došla na čas. Livanov je pijan i bespomoćan. Učenici počinju da mu se rugaju.
U subotu, kada je Karas shvatio da mu neće biti dozvoljeno da ide kući, iz frustracije je počeo da pravi sve vrste besa. A u nedelju je planirao da pobegne. Prethodno je čuo da je mlađim učenicima koji su uhvaćeni oprošteno. Neki od njih su bičevani. Ali istog dana, zarobljeni "trkač" Menshinsky doveden je u školu. Bičevali su ga do pola, a zatim su ga na prostirci odveli u bolnicu. Karas se uplašio i odustao od misli o bijegu. Momak je odlučio da se skloni u bolnicu od crkvenog pjevanja. Učinio je sve da se razboli, a strašna lekcija je prošla bez njega. Na Uskrs je Karas poslan kući.
Bursa prelazno vrijeme
Škola ima novog domara. Osoba koja je ranije obavljala ovu funkciju bila je ljubazna i nije mogla podnijeti strahote koje su se dešavale u burzi. Kako ih ne bi vidio, Astrolog je tražio da se povuče u svoj stan. To mu je dalo misteriozan kvalitet u očima njegovih učenika. Ali do tada su se u burzi dogodile mnoge promjene. Kazne su ublažene, a starijih učenika je bilo manje.
Kratka analiza rada
Napredna javnost 60-ih godina 19. vijeka. pokazao duboko interesovanje za probleme obrazovanja i vaspitanja koji su postojali u zemlji. To je bio glavni razlog zašto je Pomjalovski odlučio da prikaže bursu. Delo je napisano u vreme kada je već truli sistem kmetstva otkrio svoje čireve po ovom pitanju.
Nikolaj Pomjalovski je čitaocima predstavio „Eseje o Bursi“ u vreme kada su u Bursi harali okrutnost, kažnjavanje i ponižavanje studenata. Štaviše, to se uopće nije dogodilo u dalekoj ruskoj divljini. Užasi koje je pisac ilustrovao bili su uobičajena pojava u dostojanstvenom carskom i spolja briljantnom Sankt Peterburgu.
U tom periodu, odnosno u prvoj polovini 19. vijeka, vjerske škole su bile jedna od najrasprostranjenijih obrazovnih ustanova. Međutim, vrijedi napomenuti da je isti sistem i sličan moral (ponekad u nešto pristojnijem obliku) bio prisutan u gimnazijama, zatvorenim institutima i kadetskim zborovima.
Gotovo u svakoj vjerskoj školi dominiralo je mehaničko i besmisleno zbijanje. Isti student koji je želio svjesno savladati predmet počeo je smatrati slobodoumnikom. Potreba za tjelesnim kažnjavanjem nije izazvala nikakve sumnje među učiteljima tog vremena. Nemilosrdno premlaćivanje bilo je glavna metoda uticaja na učenike, uz pomoć kojih su mlađe generacije pokušavali naučiti pravilima lijepog ponašanja, vjere i morala. Analizirajući "Eseje o Bursi" Pomjalovskog, može se vidjeti da se u prvom dijelu djela još uvijek ne primjećuje svakodnevno i općenito bičevanje. U svoj svojoj veličini, pojavljuje se pred čitaocem u „Tipovima Bursatskog“.
Fizičko kažnjavanje bilo je prava noćna mora za vjerske škole. I, nažalost, ne samo oni. Kažnjavani su štapovima kod kuće, u školi i na nacionalnom obrazovanju. Ali takav metod je samo kod učenika pobudio mržnju prema njihovim učiteljima i nadređenima. A ako su se pred starijima učenici ponašali manje-više mirno, onda su se potajno „srali“, pa su odgovarali za progon i kaznu.
Pored surovosti vaspitanja u svom radu N.G. Pomjalovski takođe postavlja problem ličnosti. To je izraženo u „Esejima o Bursi“ u pitanjima formiranja djeteta. Istovremeno, autor ističe da je u ovakvim uslovima malo verovatno da će student ispasti prava osoba.
Stvarajući likove svojih junaka, Nikolaj Gerasimovič je pokušao da otkrije uticaj društvenog okruženja na sudbinu i ličnost učenika. A u onim situacijama kada pisac nastoji čitatelju pokazati dijalektiku formiranja likova, izvodi umjetničke eksperimente. Autor naglašava i svjesno mijenja vanjske okolnosti. Istovremeno počinje proučavanje radnji koje osoba izvodi u dramatično drugačijem okruženju. Nakon toga slijede određeni zaključci. Tako je Pomyalovsky u svojim esejima prikazao djecu čije se duše postepeno kvare obrazovnim sistemom i naukom Bursata. Istovremeno, autor skreće krivicu ne samo sa učenika, već i sa nastavnika. On ukazuje na specifičan vanjski uzrok, koji leži u tipičnoj društvenoj strukturi. Te besmislene i brutalne kazne kojima je bursa bila podvrgnuta prisiljavale su djecu da spas traže skrivajući se u klozetama, bježeći kući ili u šumu, a i namjerno prehladeći se odmaraju u bolnici.
Opisujući birokratiju koja je postojala u školi, moć jačih nad slabijima, mito, laž i despotsko nasilje, autor je stvorio postavu sistema kakav je postojao u carskoj Rusiji. Dakle, u mislima Karasa, koji je bio podvrgnut ugnjetavanju burze, počinju sazrijevati misli da je to nepodnošljivo ne samo ovdje. Loše je da čovjek živi u cijeloj modernoj stvarnosti. Pošto je sa činjeničnom tačnošću proizveo moral i život teološke škole, Pomjalovski ogorčeno izražava činjenicu da ista burza postoji u svačijem životu. Ova karakteristika tipizacije bila je krajnje jasna predstavnicima revolucionarnog demokratskog pokreta. Konkretno, D.I. Pisarev je istakao da u „Esejima o Bursi“ vidi ne samo rusku školu, već i druge sfere javnog života, posebno zatvor.
Pomjalovski aktivno osuđuje poredak koji je postojao u teološkoj školi. I to izražava njegovu poziciju aktivnog pučana. Bio je dijametralno suprotan liberalnim pogledima.
Stranice djela Pomjalovskog upoznale su čitatelja s neobično tmurnim, ali u isto vrijeme, živopisnim slikama stvarnosti. Kao rezultat, autor sve učenike i nastavnike predstavlja kao žrtve crkvene nauke i postojećeg obrazovnog sistema. Ipak, autor o mnogim nastavnicima izražava izrazito negativno mišljenje. Ovo je, na primjer, strašni Starac, poznat po svojoj "krvožednosti". Doslovno je mučio djecu, ne ograničavajući se u svom fanatizmu. Autor Lobova opisuje kao ništa manje okrutnog. Ovaj učitelj je u učionicu ušao samo sa brezovim bičem. Bursa je u tim ljudima iskorijenila sve ljudsko, što ih je pretvorilo u krvoločne krvnike.
Autor pronalazi neke pozitivne osobine u likovima Razumnikova, Krasnova i Dolbežkina. Ovaj drugi, na primjer, uprkos svojoj grubosti i cinizmu, nije primao mito od svojih roditelja. Pomjalovski je prikazao Krasnova kao delikatnog i mekog čoveka. Međutim, nijedan od ovih nastavnika nije ni razmišljao o iskorenjivanju štapova kao sredstva za prisiljavanje djece da uče.
ESEJI BURSE
„Ne, saznaćeš kakav je život stvorio naš brat; Pokazaću ti šta znači student, nateraću te da razmisliš o ovom životu.”
N. Pomyalovsky.
„Čitam Bursu Pomjalovskog i takođe sam iznenađen: neobično je sličan životu ikonopisačke radionice; Tako mi je poznata očajnička dosada koja se pretvara u okrutne nestašluke. Bilo je lijepo čitati ruske knjige, uvijek si osjećao nešto poznato i tužno u njima, kao da je veličanstvena zvonjava zamrla skrivena među stranicama – čim otvoriš knjigu, već zvuči tiho.”
M. Gorky.
Eseji o Bursi" ostavio je zapanjujući utisak na njegove savremenike. Pomjalovski je prikazao monstruozan „odsjek života“ u carskoj Rusiji. Pokazao je učitelje koji u svojoj okrutnosti nisu bili inferiorni čak ni kraljevskim tamničarima. On je prikazao obrazovne ustanove koje su bile strašnije od osuđeničkih “mrtvačkih kuća”. Paralela između kaznene službe i burze svima se tada nagovještavala po tome što su u časopisu „Tajm“, pored „Eseja o bursi“, objavljene „Bilješke iz mrtvačke kuće“ F. M. Dostojevskog.
Nepotrebno je reći da zmijsko siktanje čuvara pedagoškog sistema Bursata, koje je razotkrio Pomjalovski, nije poznavalo granice. Lažljivac, Juda-izdajnik, pijani klevetnik - takvo zlostavljanje je palo na Pomjalovskog. Crkveni novinari su bili ljuti kada su kritikovali ove eseje. Stvorili su verziju da je Pomyalovsky izbačen iz bogoslovije zbog pijanstva. U znak osvete, kažu, napisao je svoj prvi esej, od čega je štampa bila oduševljena, proglašavajući autora briljantnim piscem, zahtevajući da nastavi sa ovim esejima. I tako je „jadni rob štampe“ nastavio da piše, tražeći novac... za votku.
Ovako je sveštenikov mravinjak reagovao na istinu koju je Pomjalovski hrabro i otvoreno bacio u lice carskoj vladi i knezovima crkve. Reakcija javnosti pokazala se toliko oštrom da je čak i crkveni odjel bio primoran na selidbu i započeo još jednu reformu svojih obrazovnih institucija...
Eseje burze tadašnja kritika razmatrala je uglavnom sa stanovišta njihove inkriminirajuće vrijednosti i fotografskog kvaliteta.
Tako je kritičar „Biblioteke za lektiru” (1863, mart), visoko ceneći rad Pomjalovskog, bio sklon u „Esejima o Bursi” da vidi samo dagerotipično istinite slike nekadašnjeg bursatskog života, koje je napisao talentovana osoba, „ u prolazu, da tako kažemo, istog gledišta zauzeli su i „Otečestvennye zapiski“ (1862, novembar): „Eseji“, kažu, nisu umetničko stvaralaštvo ili naučno istraživanje, već samo fotografija... Časopis je polemički osporavao uključivanje "Eseja o Bursi" u žanr fizioloških eseja (kod Pomjalovskog ih je nazvao fiziološkim esejima), što ukazuje da je kut života koji je prikazao Pomjalovski toliko podložan truljenju da tamo nema ni traga zdravom organizmu: samo gnoj na gnoj i čir na čir. I stoga su "Skice ove truleži" više patološke nego fiziološke.
Nema sumnje da je ukupna slika burze patološka. Ali Pomjalovskom je ova slika potrebna ne samo za patologiju, već posebno za „fiziologiju“, kako bi pokazao kakve su izvorne prirode ovdje osakaćene.
Pomjalovski, slikajući ovog ili onog heroja burze kao oličenje određenog poroka, uvijek prikazuje ovaj porok kao proizvod cjelokupnog sistema bursa. Zato, pored ove glavne „opake osobine“ njegovog junaka, uvijek postoji još jedna - na primjer, odanost drugarstvu u divljem despotu Goroblagodatskom, Aksjutkina virtuoznost i talenat itd.
To je savršeno pokazao D. I. Pisarev.
U svom članku “Mrtvi i poginuti” (o “Bilješkama iz kuće mrtvih” i “Esejima o Bursi”) napisao je:
„Smrt tako inteligentnih, darovitih, briljantnih i energičnih ličnosti kao što je Aksjutka je neizbežna, ali je neizbežna samo zato što vatreni tok velikih ljudi, koji pročišćava i nosi sa sobom sve što je sposobno da misli, želi i zaokuplja, još nije utrli svoj put u najniže, najsiromašnije i najprljavije slojeve našeg društva.
Ali dok sunce ne izađe, do tada će rosa izjedati oči i stotine Aksjutoka će trunuti na krevetima mrtvih kuća, čekajući pročišćenje, obnavljanje i zadivljujuće ideje.” Pisarev govori o Goroblagodatskom kao o najčistijem i najljepšem oličenju divljeg bursatskog ideala, o njegovoj bezgraničnoj mržnji prema ugnjetavačkoj rutini i bezgraničnom poštenju prema svojim drugovima, napominjući kako Bursa izopačuje tu mržnju, usmjeravajući je na put despotizma.
Zaista, sve heroje Pomjalovskog karakteriše osećaj protesta, osećaj nezavisnosti. Da, ne samo učenike, već i nastavnike Pomjalovski je prikazao kao žrtve sistema.
U “Esejima o Bursi” imamo, naravno, ne samo fotografiju. Naprotiv, pred nama je pravo umjetničko djelo. Iz odabira pojedinih tipičnih obilježja i prikaza likova vidi se kako se sumorna stvarnost burze kroz stvaralačku fikciju prelamala u društveno-pedagoški trend. Naglasak je stavljen ne samo na prikazivanje tamničarskog karaktera same burze, već i na one klice talenta koji se probijaju kroz prljavštinu i krvavu surovost ove strašne institucije.
Pomjalovski neumorno otkriva originalnost učenika, graniči se istovremeno s nekom vrstom divljine i talenta. Sa drugačijim obrazovnim sistemom, umjesto „izopćenika“, kandidata za težak rad, pojavili bi se visoko nadareni ljudi.
Karakteristična karakteristika Burse - glupa, okrutna birokratija - bila je povezana sa čitavim sistemom carske autokratije. To objašnjava zapanjujući utisak koji su „Eseji“ ostavili na njegove savremenike.
Takav utisak, naravno, nije mogla ostaviti obična fotografija iz relativno malog kutka ruskog života.
“Eseji o Bursi” puni su jarkih boja i živahnog života. Umetnički u izvođenju, izuzetni su i istiniti. Čak su i neki crkvenjaci bili primorani da to priznaju.
„Pomjalovski“, pisao je vladika Nikodim, „bio je više puta optužen da je pretjerano karikirao teološku školu svog vremena. Ali ova optužba nije sasvim pravedna. Školski poslovi tog vremena potvrđuju mnogo toga što je rekao. U jednom, na primjer, ugovoru iz 1848. čitamo da se posteljina prala „najmanje tri puta godišnje”... U izvještajima o ponašanju često se nalaze naznake poroka o kojima je pisao Pomyalovsky” („Niva” 1911. , str 594). U istom članku se navodi da je jedan od glavnih likova burze, Sotona, bio prava osoba koja je nosila ime Izot Ivanovič Elisejev. Ova faktičnost prožima sliku najintimnijeg junaka „skečeva“ Karasa.
Dakle, "Skice Burse" uopće nisu fotografija, već sastavni dio velike autobiografske priče iste vrste kao "Istorija mog suvremenika" V. G. Korolenka, "Djetinjstvo", "U ljudima", " Moji univerziteti” M. Gorkog i dr.
Autobiografski žanr uvijek poprima određenu klasnu konotaciju kako se otkrivaju aktuelna obilježja datog društvenog sloja.
Pomjalovski je to razumeo bolje od mnogih njegovih savremenika. Zato on ovom ili onom fenomenu pristupa istorijski. Prisjetimo se historijske genealogije Dorogovih, detaljne povijesti (počevši od Ivana III) porodice prinčeva Remnischeva („Brat i sestra“). Istu istoričnost fenomena uočio je i u svojim “Esejima o Bursi”.
Pomjalovski je o sebi uvek mislio kao o članu svoje društvene grupe. Brojni njegovi aforizami su dosljedni u tom smjeru, poput „Gdje da uđemo u gospodstvo“,
“Vidi, naši su ti koji počinju”, “Ali čekaj, naši će ugasiti snage, inače neće biti.” „Saznaćete kakav je život stvorio našeg brata“, „Mi smo sada moć“ (sve preuzeto iz razgovora Pomjalovskog sa Nikolajem Uspenskim i N. A. Blagoveščenskim).
Autobiografska priča koju je Pomjalovski osmislio poput „Priče savremenog“ trebalo je da kroz ličnu biografiju Karasa pokaže put i raskršće generacije šezdesetih. S tim u vezi, vrlo je zanimljivo svjedočenje N.A. Blagovješčenskog.
„Čak i nakon što je napustio bogosloviju“, kaže ovaj, „on (Pomyalovsky) je počeo da piše dugu priču „Daniluška“, nameravajući da junaka priče provede kroz čitavu bursu i tako oslikava potpunu sliku odrastanja burse. ” Pomjalovski se rukovodio ovom pričom kada je sastavljao „Eseje o Bursi“.
Već smo imali razloga da govorimo o obliku u kojem "Danilushka" odražava djetinjstvo i adolescenciju Pomjalovskog. Poznato je da je „Esej o Bursi“ trebalo da sadrži dvadeset eseja. Ali prvobitni plan bio je ograničen samo na „Zimsko veče u Bursi“, kao deo autobiografske priče.
Ogroman utisak ove prve slike burze i strastvene kontroverze oko nje nagnale su Pomjalovskog da proširi i produbi svoj prvobitni plan.
Glavni dio autobiografske priče je četvrti esej - „Trkači i spaseni Bursas“, čija je glavna osoba Karas. Ovdje je Karas centralni lik. Priča o Karasu ovdje počinje njegovim "vatrenim krštenjem", premlaćivanjem, mučenjem od strane njegovih drugova, ali i bičevanjem od strane njegovih učitelja. Ova scena završava dolaskom učitelja Lobova, koji Karasa podvrgava strašnom bičevanju „u vazduhu“.
Ova scena inkvizicije jedna je od najtragičnijih scena koje poznaje svjetska književnost. Stranice koje opisuju ono mrtvo beznađe i tupi očaj koji je pao na Karasovo srce nakon ovog bičevanja i dalje "gore i gore" snagom svog psihičkog prodora i tragičnog beznađa. Iskustva dečaka Karasa mnogo su stvarnija od „detinjih suza” Dostojevskog. Dečakova svest je duboko tragična da „ni u spoljašnjem ni u unutrašnjem svetu nije ostalo mesta gde bi se moglo sakriti“. I sve što može je da sanja o smrti. Ove stranice o Karasu zanimljive su i kao psihološki dokument (biografija Pomjalovskog) i kao umjetnička reprodukcija plebejskog humanizma najboljih predstavnika pučanstva. Ovo djelimično rješava pitanje kako su neke ličnosti 60-ih, kao što su Dobroljubov i Pomjalovski, izašle iz burze.
Sa pronicljivošću učitelja-umjetnika, Pomjalovski prati proces transformacije sposobnog dječaka Karasa u „vječnu nulu“ (nadimak), objašnjavajući sve to s odbojnošću prema nauci o prorezima.
Pomjalovski ne krije senke Karasovog karaktera koje generiše bursa. On potkrepljuje one impulse koji Karasa dovode do skandala zarad skandala, do izazivanja ovog ili onog omraženog učitelja da bude bičevan „u vazduhu“. „Žeđ za bičevanjem“ i divlja gorčina koja je prati postaju Karasova manija... Objašnjavajući ovo Karasovo iskustvo, Pomjalovski otkriva čitav patološki sistem varvarske pedagogije burze.
Pomjalovski oštro i dirljivo prikazuje nepodnošljivu melanholiju koja obuzima Karasa kada se, jecajući, baci u krevet, pokrivajući glavu jastukom. Te su tuge iz djetinjstva bile duboke i jake do te mjere da im “čovjek ne može oprostiti ni kad odraste”.
Ne samo tuga i patnja, već i mržnja prodiru duboko u Karasovu dušu: „Bursa je Karasu dao snažne lekcije iz mržnje, zlobe i osvete.“ “Da osoba nije naučila da mrzi u djetinjstvu, ne bi mogla mrziti ni u odrasloj dobi.”
Nesumnjivo, ovdje Pomjalovski objašnjava i svoju ličnu mržnju prema „očišćenom čovječanstvu“, uzrokovanu emocijama koje je bursa izazvala u njemu. Zato je kasnije, 1863. godine, u periodu napredovanja reakcije, uvjerivši se da je "život isti", Pomjalovski ponovo počeo akutno da doživljava istu melanholiju i apatiju koja je toliko mučila studenta Karasa.
U liku Karasa Pomjalovski pokazuje one osobine koje ga čine podložnim traženju istine, posredovanju za potlačene, asimilaciji u njegovom umu svega što nije poput „zvanične nauke“, „sumnje“ itd.
I u tom pravcu se razvijaju Karasovi duhovni interesi.
Bilo kako bilo, ali iz ovog eseja o Karasu može se, prvo, prosuditi u kom aspektu bi Pomjalovski dao svom savremeniku, oslobađajući se bursatskog varvarstva. Taj „suvremenik“ bi, naravno, bio predstavnik „cvjetanja bursatske omladine“, koji se već u sjemeništu upoznao s naprednim idejama svog vremena.
Bio bi prikazan u periodu fermentacije ideja i nastajanja „pitanja stubova“ u njegovoj duši, hobija za književnost, uticaja Fojerbahove zabranjene knjige na njega, rastanka sa svim mističnim i metafizičkim kategorijama i stupanja na put “iskreno poricanje.”
Mora se misliti da je to bio zaplet planiranih, a ne realizovanih eseja.
Potrebu za stvaranjem takvog djela prepoznao je A.P. Čehov.
„Ono što su plemeniti pisci uzeli od prirode uzalud“, napisao je Čehov u jednom od svojih pisama, „obični ljudi kupuju po cenu mladosti. Napišite priču o tome kako je mladić, sin kmeta, bivši dućandžija, pevač, gimnazijalac i student, odgajan na častnom činu, ljubeći sveštenicima ruke, klanjajući se tuđim mislima, zahvaljivao na svakom komadu hleba, mnogo puta bicevan, u casove je isao bez galosa koji se tukao, mucio zivotinje, voleo da vecera sa bogatom rodbinom, bio licemer i Bogu i ljudima bez ikakve potrebe, samo iz svesti sopstvene beznacajnosti - napisi kako ovaj mladic cedi rob iz sebe kap po kap i kako se probudio jednog lijepog jutra, osjeća da u njegovim venama više ne teče robovska krv, već prava krv.”
To bi bio Karasov put do Feuerbacha i poštenog „radničkog“ ateizma – upravo je to zaplet koji bi dovršio „Skice Burse“.
Nije to bio optužujući esej, već žanr autobiografske priče, koja je kasnije našla svoj izvanredan oblik u Gorkom, bila je osnova Pomjalovskijevih „Eseja“ o burzi. Ovdje moramo zapamtiti da Pomjalovski, kao i Dobroljubov, uvijek govori sa ironijom o tada popularnom optužujućem eseju (Čerevanin sarkastično ismijava esej kao običnu tužbu).
Umjetnički esej, za razliku od eseja optužbe, obilježen je ozbiljnom spoznajom stvarnosti i umjetničkom reprodukcijom života. Elementi takvog umjetničkog eseja nalaze se u „Pittish Happiness” i „Molotov” i dr. Podsjetimo se barem stranica „Molotova” posvećenih institutu u kojem studira Nađa Dorogova. Kombinacija takvog esejskog materijala sa čisto narativnim žanrom osnova je novog revolucionarnog demokratskog romana 60-ih. Umjetnički esej 60-ih godina odlikuje se prikazivanjem društvenih i svakodnevnih struktura kroz specifične likove, kroz određenu galeriju tipova.
Svega toga, naravno, nije bilo u optužnom eseju. A prije Pomyalovskog, 50-ih godina, pojavile su se knjige eseja koje su tmurnim bojama oslikavale red u teološkim obrazovnim ustanovama. Takva je bila anonimna knjiga sveštenika Bellustina „Opis seoskog sveštenstva“ (objavljena u inostranstvu), koju je, inače, branio N. A. Dobroljubov. To su bile knjige prof. D.I. Rostislavova (ur. u Lajpcigu), takođe razotkrivajući prakse ovih „helikopterskih gradova nauke“. Po svojoj svrsishodnosti „Eseji o Bursi” su nesumnjivo povezani sa delima Belustina, Rostislavova, Moroškina i dr. Linija „Eseja” potiče, naravno, od ovih autora, a ne od Gogolja i Narežnog, ne iz njihovog prikaza Burse (kritika je uvijek od Gogolja, a Narežnji traži genezu „eseja” Pomjalovskog). “Eseji o Bursi” razlikuju se upravo po tome što je Pomjalovski pretvorio čisto optužujući materijal svojih prethodnika u umjetnički prikaz tipova i likova. On je stvorio ovu nezaboravnu galeriju studenata u njihovoj životnoj svakodnevici, sa svim njihovim strašnim igrama, krađama i despotizmom. Ove biografije burze odjeknule su velikom umjetničkom istinom. Svi ovi Tavli, Aksjutki, Goroblagodatski, sa svojim najživopisnijim vokabularom, i dalje su vidljivi u svakom detalju. U tom smislu, prije Pomjalovskog ovaj „odsjek života“ nije bio prikazan tako istinito i ogoljeno. Zato su svi kasniji pokušaji da se bursa prikaže blijedi u odnosu na umijeće Pomjalovskog. Bursa, kao društveno-pedagoški fenomen, povezuje se samo s imenom Pomyalovsky. Nije bez razloga da kritičari i učitelji smatraju Pomjalovskog najvećim braniteljem djece u ruskoj književnosti, ističući u njegovom radu najopsežniju obrazovnu psihologiju i zapanjujuće slike ruske pedagoške ružnoće. Ovim duboko istinitim slikama ružnog vaspitanja, prožetim tako duboko žalosnim patosom učitelja i pesnika dečje i omladinske duše, Pomjalovski je među nama oživeo tradiciju Dikensa. Čitajući iz Pomjalovskog o djeci i kraljevskoj školi, sjećate se Dikensovih stranica o Davidu Copperfieldu, Dombeyu, Oliveru Twistu, Nicholasu Nicklebyju i o ružnom odgoju djece koju je Dikens kažnjavao u Engleskoj u to vrijeme.
ESEJI. IZ BURSA BILJEŽNICA „Ne, saznaćeš kakav je život stvorio naš brat; Pokazaću ti šta znači student, nateraću te da razmisliš o ovom životu.” N. Pomyalovsky. „Čitam Bursu Pomjalovskog i takođe sam iznenađen: neobično je sličan životu ikonopisačke radionice; osjećam se tako dobro
Eseji o praktičnoj pedagogiji Jedan od mojih prijatelja je u antičko doba studirao u Moskovskoj školi za umetničko pozorište. Kurs je vodio Narodni umjetnik SSSR-a A. N. Gribov. Tada mu je već bilo skoro sedamdeset. Ujutro su učenici gledali kroz prozor i čekali svog učitelja. Ako je odlučno krenuo prema zgradi Moskovskog umjetničkog pozorišta,
Eseji o prijateljstvu naroda Formirana je nova istorijska zajednica ljudi - sovjetski narod L.I. Brežnjev Moja majka je pričala kako je u ljeto četrdeset devetog, držeći za ruku svog sina, mog starijeg brata (još nisam bio na svijetu , a moj brat je imao dvije i po godine), šetala je okolo
ESEJI ADMIRALA ISAKOVA Odavno sam planirao da pišem o svom jedinom susretu sa admiralom Ivanom Stepanovičem Isakovim. Ne mogu sebi da oprostim što je ovaj sastanak bio kratak, i sam Ivan Stepanovič je želeo da me vidi. To su mi prenijeli u Savezu književnika SSSR-a u Moskvi, i ja
Ogromna prljava školska soba. Nastava je završena, a učenici se zabavljaju uz igrice.
Sasvim nedavno je završen „period prinudnog obrazovanja“ kada su svi, bez obzira na godine, morali da pohađaju potpuni kurs nauke. Sada je počeo djelovati "zakon punoljetnosti" - kada navrši određenu dob, učenik se izbacuje iz škole, a može postati pisar, službenik ili početnik. Mnogi ne mogu naći mjesto za sebe. Priča se da će takvi ljudi biti uzeti kao vojnici.
U razredu ima više od stotinu ljudi. Među njima su i dvanaestogodišnja deca i odrasli. Igraju "šljunak", "švički", "posni", "brzo". Sve igre su nužno povezane sa nanošenjem bola jedna drugoj: štipanje, klikanje, udaranje itd.
Niko ne želi da se igra sa Semjonovim, šesnaestogodišnjim dečakom, sinom parohijskog sveštenika. Svi znaju da je Semjonov fiskalni čovjek. U razredu pada mrak. Učenici se zabavljaju pjevajući, priređujući bučne igre „gomila“, ali se odjednom sve smiruje. U mraku možete čuti kako nekoga bičuju. Ovi drugovi kažnjavaju fiskalnog Semenova. Ogorčen, Semenov trči da se požali.
Nastava počinje. Neko spava, neko priča... Glavni metod studiranja na Bursatu je besmisleno „dovlačenje“, trpanje. Zato niko ne želi da uči.
Inspektor i Semenov se pojavljuju u učionici i žale se na svoje prestupnike. Jedan od njih, po nalogu inspektora, bičevan i obećavaju da će sutradan svakog desetog učenika. Studenti odlučuju da se osvete Semenovu. Noću mu u nos ubacuju „pfimfu“, odnosno šišarku sa zapaljenim vatom. Semjonov završava u bolnici, a ni sam ne zna šta mu se dogodilo. Po nalogu vlasti mnogi bivaju bičevani, a mnogi uzalud.
Rano u jutro. Bursatsky spavaća soba. Učenici se probude i odvedu u kupatilo. Bučno šetaju gradom, svađaju se sa svim prolaznicima. Nakon kupanja, razilaze se po gradu u potrazi za onim što loše leži. Učenici se posebno ističu po nadimcima Aksyuta i Satan. Nakon što su pojeli ukradenu robu, učenici su raspoloženi i pričaju jedni drugima u razredu legende o nekadašnjim vremenima škole: o smicalicama učenika, o tome kako su bičevali...
Nastava počinje. Učitelj Ivan Mihajlovič Lobov prvo bičuje Aksjutu, koji nije naučio lekciju, a zatim pita ostale, dijeleći kazne. Tokom nastave doručkuje. Lobov nikada ne objašnjava lekciju. Sljedeću lekciju - latinski - predaje učitelj Dolbezhin. On također bičeva sve, ali njegovi učenici vole: Dol-bezhin je pošten, ne prima mito i ne favorizira fiskalne službenike. Treći učitelj, pod nadimkom Starac, posebno je svirep kada je pijan: uz bičevanje, primjenjuje i druge, sofisticiranije fizičke kazne.
Aksjutka je gladan: Lobov je naredio da ga ostave bez ručka dok se ne preseli na Kamčatku. Aksyutka ili dobro uči i sjedi za prvom stolom, ili uopće ne uči. Lobov je umoran od takvih promjena: više voli da Aksyutka nikad ne uči.
U dvorištu škole, dvije žene - starica i tridesetogodišnjakinja - čekaju direktora i bacaju mu se pred noge. Ispostavilo se da su to "namještena mlada" i njena majka, koje su došle "po mladoženja". Činjenica je da se nakon smrti duhovnika njegovo mjesto „dodjeljuje“ porodici, odnosno pripada onome ko pristane da oženi njegovu kćer. Seksutar i njena ćerka moraju da odu u Bursu da nađu "hranioca".
U burzi se pojavljuje novi tip nastavnika. Među njima je i Petar Fedorovič Krasnov. On je u odnosu na druge ljubazna i pažljiva osoba, protivi se prestrogim kaznama, ali zloupotrebljava moralne kazne, rugajući se neukim učenicima pred cijelim razredom.
Aksjutka, zajedno sa još jednim učenikom po nadimku Satana, uspeva da ukrade hleb od pekara iz Bursata Cepke. Aksjutka izluđuje Cepku, on juri za arogantnim studentom, a u međuvremenu sotona krade hleb.
Poslužitelj zove mladoženja da vidi mladu. Vlasti prepoznaju Vasendu, Azinusa i Aksjutku kao prikladne mladoženja. Prva dvojica su stanovnici "Kamčatke", koji se bave samo crkvenim naukama. Vasenda je praktična, temeljna osoba, Azinus je glup, nemaran. Studenti idu na predstavu mladenaca. Vasendi se ne sviđaju ni mlada ni mjesto, ali Azinus odlučuje da se oženi, iako je mlada mnogo starija od njega. Aksyutka se jednostavno nazvao mladoženjom kako bi jeo od mlade i nešto ukrao.
A u bursi počinju novu igru - parodija na svadbu...
Karas je od ranog djetinjstva sanjao da bude student, jer su njegova starija braća bili studenti i bili su jako ponosni na njega. Kad pridošlicu Karasa dovedu u bursu, on se raduje. Ali odmah ga obasipaju podsmijeh i razna maltretiranja od strane drugova. Već prvog dana bičevan je. Karas ulazi u bogoslovski hor. Umjesto da pjeva, samo pokušava da otvori usta. Njegovi drugovi ga "imenuju" Karas, ceremonija "imenovanja" je veoma uvredljiva, Karas se bori sa prestupnicima, a Lobov, koji je video scenu tuče, naređuje da se Karas išiba. Ovo brutalno bičevanje stvara prekretnicu u Karasovoj duši - pojavljuje se strašna mržnja prema bursi i pojavljuju se snovi o osveti.
Učenik pod nadimkom Silych, prvi junak razreda, izjavljuje da će pokroviteljstvovati Karasa kako ga niko ne bi usudio uvrijediti. Pod ovom zaštitom Karasu postaje lakše da živi. On sam pokušava da odbrani "potlačene", posebno budale Bursatsky. Karas odlučno negira nauku Bursata i ne želi da studira.
Vsevolod Vasiljevič Razumnikov, učitelj crkvenog pojanja, zakona Božijeg i svete istorije, prilično je progresivan učitelj: on uvodi sistem uzajamnog učenja. Ali Karas ne može da razume crkveno pojanje, a Razumnikov ga kažnjava: ne pušta ga kući nedeljom. Nad Karasom visi opasnost da mu neće biti dozvoljeno da ide kući za Uskrs.
Dolazi nastavnik aritmetike, Pavel Aleksejevič Livanov. Nemoćan je kad je pijan, a studenti mu se rugaju.
Karas u subotu radi svakakve nečuvene stvari iz frustracije što ga ne puštaju kući. U Bursi je nedjeljno popodne i Karas počinje razmišljati o bijegu. Čuo je da su neki od mlađih “trkača” uhvaćeni, ali im je oprošteno, drugi bičevani, ali ipak nisu primijetili da se negdje u šumi “spasavaju” bjegunci. Ali istog dana doveden je zarobljeni "trkač" Menshinsky. Bičuju ga do pola do smrti, a zatim ga na prostirci odvezu u bolnicu. Karas odustaje od misli o bijegu. Odlučuje da "pobjegne" od crkvenog pjevanja u bolnici. Uspijeva da se razboli, užasna lekcija se odvija bez njega, a Karasa šalju kući za Uskrs...
U burzi se pojavljuje novi domar. Bivši, zvani Stargazer, bio je ljubazan čovjek i, nesposoban da podnese užase burse, radije se povukao u svoj stan, što mu je davalo veliku misteriju u očima bursaka. Generalno, do tada se mnogo toga promenilo u školi: kazne su bile ublažene, bilo je manje starijih učenika...
Prepričana