Boyar Morozova. Proces rada na tematskoj slici. Surikov V.I. "Boyar Morozova Prezentacija o Boyar Morozova

slajd 5

"Morozova je počela da se udaljava od crkvenih i društvenih događaja."

Car Aleksej Mihajlovič, koji je u potpunosti podržavao crkvene reforme, pokušao je da utiče na plemkinju preko njenih rođaka i pratnje, kao i da uzima i vraća imanja sa njenog imanja. Očigledno, visok položaj Morozove i posredovanje carice Marije Ilyinichne spriječili su cara od odlučnih akcija. Feodosija Morozova je više puta bila prisutna u "Crkvi novog obreda" na službi, što su staroverci smatrali iznuđenim "malim licemerjem". Ali nakon tajnog postriga u monahinju pod imenom Teodora, koji se dogodio prema starovjerskoj tradiciji 6. decembra 1670. godine, Morozova je počela da se udaljava od crkvenih i društvenih događaja.

slajd 6

"Uhapsiti"

U noći 14. novembra 1671. godine plemkinju Morozovu je uhapsio arhimandrit Joakim iz Čudotvornog manastira i ostavio u kućnom pritvoru, a njeno celokupno bogatstvo je zaplenjeno. Nekoliko dana kasnije prebačena je u Čudovski manastir, odakle je, nakon ispitivanja, prebačena u dvorište Pskovsko-Peterskog manastira. Međutim, uprkos strogim čuvarima, Morozova je nastavila da održava kontakt sa spoljnim svetom, dobijala je hranu i odeću. Na kraju, primala je pisma od protojereja Avvakuma i čak je mogla da se pričesti od jednog od vernih sveštenika „stare vere“. Ubrzo nakon hapšenja Teodosija, njen sin Gleb je umro.

Slajd 7

Krajem 1674. godine plemkinja Morozova, njena sestra Evdokija Urusova i njihova saradnica, supruga pukovnika strijelca Maria Danilova, dovedeni su u dvorište Jamskaja, gdje su ih mučenjima na rack. Prema životu Morozove, tada je vatra već bila spremna da je spali, ali je Feodosija spašena zagovorom bojara, ogorčenih mogućnošću pogubljenja predstavnika jedne od šesnaest najviših aristokratskih porodica moskovske države. . Takođe, sestra cara Alekseja Mihajloviča, carevna Irina Mihajlovna, zauzela se za Teodosiju.

Slajd 8

"smrt"

Po nalogu Alekseja Mihajloviča, ona sama i njena sestra, princeza Urusova, poslate su u Borovsk, gde su bile zatvorene u zemljanom zatvoru u manastiru Pafnutjevo-Borovski, a 14 njihovih slugu spaljeno je u brvnari zbog pripadnosti stara vjera krajem juna 1675. Evdokia Urusova umrla je 11. septembra 1675. od potpune iscrpljenosti. Teodosija Morozova je takođe umrla od gladi i, pošto je zamolila svog tamničara da joj opere košulju u reci pre smrti, kako bi umrla u čistoj košulji, umrla je 1. novembra 1675. godine. Teodosije Morozov (u Teodorovom monaštvu) starovjernička crkva poštuje kao sveca.

Slajd 9

Kapela-spomenik na navodnom mestu zatočenja plemkinje Feodosije Morozove, princeze Evdokije Urusove, Marije Danilove i drugih žrtava sa njima u Borovsku.

Slajd 10

Vasilij Surikov. Galerija slika. "Ruka plemkinje Morozove." Etida

slajd 11

Boyarynya Morozova (slika Surikov V.I., 1887, Državna Tretjakovska galerija)

slajd 12

Često se dešava da slavni ljudi, jednom na istorijskom platnu, izgube svoje stvarne crte i pretvore se u mitologeme, u nekakve čvrste slike koje stvara umetnikova mašta i izranjaju mu pred očima na svaki njihov spomen. Ko ne poznaje plemkinju Morozovu? Svi je poznaju, a u isto vreme znaju vrlo malo o Feodosiji Prokopjevnoj Morozovoj, pravoj ženi, poznatoj sledbenici staroveraca. Mi, učenici 9. razreda, smatramo da svaka osoba treba da se seća žena koje su se proslavile na sceni i u bioskopu, jakih i hrabrih žena koje su zaista napravile podvig, kao što je Feodosija Prokopjevna Morozova.

Pogledajte sve slajdove

Boyar Morozova. 1887. Ulje na platnu. 304x587.5. Koliko različitih stanja, nijansi odnosa prema osramoćenoj plemkinji i osjećaja umjetnik prenosi! Slika pokazuje neverovatno jedinstvo sa svojom dramatičnom ekspresivnošću i slikovitim zaslugama. Smrznuti vazduh, svetlucavi plavi sneg, bogat izbor odeće čine moćan i harmoničan zvuk, poput simfonijskog orkestra ili orgulja…

Izo 7 razred

"Biografija Surikova" - Nova slika. Fascikla Vasilija Ivanoviča. Surikovi su se vratili u Moskvu. Ženski portreti. Frosty night. Jedan od prvih akvarela. Predgrađe sela Torgošina. Snimanje snježnog grada. Omiljena lekcija. Surikovljeva mašta. Prvi dan marta. Lisa Share. Poslednji autoportret. Skice za predviđeno platno. Heroji djela V.I. Surikov. Hub. Boyar Morozova. Potraga za slikom Menšikova. Promocija umjetnosti.

"Boja u ljudskom životu" - Uticaj svetlosti i boja na ljudsko telo. Crvena povećava unutrašnju energiju. Koje je boje duga. Njutnovo iskustvo. Da li je radijacija nevidljiva? Svetlost i boja u ljudskom životu. Plava, plava je boja hladnoće. Boja u unutrašnjosti. Kako boja utiče na osobu. Zelena doprinosi ritmičkom radu srca, ostatka očiju. Žuta. Crvena je veoma energična boja, boja snage i života. Otkriće boje.

"Crno-bijelo" - Igranje sa prostorom, stvaranje iluzija. Grafičke slike u drevnoj kulturi Mochica. Radovi učenika 7. razreda. Crno-bijeli dizajn. Grafički rad se može obaviti i u grafičkom editoru Pain. Crno-bijelo u radu studenata. Vježbajte. Crno-bijelo u kompjuterskoj grafici. Crno-bijelo u prirodi. Shishlyannikova E.V. Igra crno-bijelo. Maurits Cornelis Escher. Radovi studenata.

"Slike iz bajke" - "Heroji". Ivan Jakovlevič Bilibin. Ilustracije za bajku "O caru Saltanu". Putovanje u svijet bajki i epova. Priča o Ivanu Careviču, Žar ptici i sivom vuku. "Alenushka". "Ivan Carevič i sivi vuk". Ilustracije za bajku "Sestra Alyonushka i brat Ivanushka". Rječnik. Target. "Vitez na raskršću". Vasnjecov Viktor Mihajlovič Tri princeze podzemlja. Narodna umjetnost je duša naroda i njegova snaga i ponos.

"Lutke-čari" - Likhomanki. Krupenichka (čuvar zasićenosti i blagostanja u porodici). Lutka za majku i dete. Za zaštitu od potresanih sestara, zlih groznica, napravljene su istoimene lutke. Zvono (amajlija dobrog raspoloženja, tako da u kući vlada radost i zabava). Klasifikacija lutaka. Kuvadki (zaštićeni od zlih duhova). Kuvadki. Desetoručna (pomagala ženama u raznim kućnim poslovima). Napravite lutku-amajliju za zaštitu doma, porodice.

"Izumi Leonarda da Vinčija" - Veliki italijanski umetnik, pronalazač. Padobran. Dvanaest godina Leonardo se stalno selio. Leonardo je dizajnirao brod bez vesala. Sistem držača poluga i spojeva. Model. Vertical. Aparat za vertikalno poletanje i sletanje. Let ptice. Balansiranje istraživanja. Vojna vozila. hidroskop. Vojni objekti i javni radovi. Ornithopter. Helikopter. Studije artikulacije krila.

Furlova Olga Ivanovna,

MAOU srednja škola № 20

Istorija Rusije, 10. razred

Osnovni nivo izučavanja istorije (ili lekcija na izbornom predmetu "Svetla Rusije")

Program:1 . A.N. Saharov, A.N. Bokhanov, S.I. Kozlenko. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 19. veka. Program kursa. 10 ćelija - M.: "Ruska riječ", 2006

udžbenik: 1 . Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 19. veka 10. razred. Ed. A.N. Saharov, A.N. Bokhanova. U 2 h. , 2. dio - M.: "Ruska riječ", 2006

Tema lekcije:

Lice raskola: Boyar Morozova. (lekcija o slici V.I. Surikova "Boyar Morozova")

Nastava se izvodi korištenjem IKT-a; korištene tehnologije: kritičko mišljenje, dizajn.

Ciljevi lekcije:

obrazovni - formiranje istorijskog znanja o uzrocima raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i u društvu (karakteristike učesnika događaja - cara Alekseja Mihajloviča, patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, plemkinje Morozova sa stanovišta korišćenja različitih izvora; procjena crkvenog raskola od strane savremenika i potomaka);

Vođenje učenika do zaključaka o ulozi Pravoslavne Crkve u istoriji zemlje; opasnosti od raskola u društvu i crkvi;

Podsticanje učenika da shvate ulogu pojedinca u istoriji.

Obrazovni - razumijevanje dvosmislenosti vrednovanja istorijskih ličnosti, filozofskih i istorijskih pristupa ocjenjivanju starovjeraca; figurativna i lična percepcija događaja kroz prizmu djela umjetničke kulture;

Vaspitanje tolerantnog odnosa prema različitim vjerskim i ideološkim strujama;

Formiranje odnosa poštovanja prema borcima za ideje, za vjeru .

Obrazovni - nastaviti sa formiranjem veština praćenja uzročno-posledičnih veza, operisanja istorijskim činjenicama, korišćenja različitih izvora istorijskih saznanja, analize i upoređivanja istorijskih izvora, samostalnog formulisanja i izražavanja svog gledišta, rada sa multimedijalnim izvorima, prezentacije, interaktivne table ;

Nastaviti razvoj kritičkog mišljenja učenika;

Nastaviti sa formiranjem sposobnosti isticanja osnovnih znanja u analizi takvog istorijskog izvora kao što je umjetničko djelo uz pomoć IKT-a;

Nastavite razvijati sposobnost za rad na projektu.

Oprema:

slika V. Surikova “Boyar Morozova”;

prezentacija:

Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Podijeljeno lice) ;

kreativni izvještaji projektnih grupa:

Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/h1461823232.doc (Dodatak 4),

Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/h1461823258.doc (Dodatak 6) ;

udžbenik za 10. razred, ur. A.N. Saharov; istorijski izvori iz doba raskola (aplikacije:

Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/j1461823295.doc (Dodatak 1),

Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/a1461823315.doc (Dodatak 2),

Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/c1461823333.doc (Dodatak 3,

Fajl će biti ovdje:/data/edu/files/k1461823364.doc (Dodatak 5).

Tokom nastave.

1. Uranjanje.

1. Ponavljanje proučenog materijala.Razgovor.

Uvodna reč nastavnika: Istorija svakog naroda poznaje epohe manje ili više naglih prekretnica u mentalnom životu nacije. U životu ruskog naroda jedna od najznačajnijih epoha ove vrste bila je druga polovina 17. veka, koja je započela novi period u istoriji intelektualnog razvoja zemlje. Zašto?

Postojala je potreba za ideološkim reformama. A pošto je crkva bila glavni ideolog, postalo je neophodno započeti reformu crkve.

1. Zašto u XVII vijeku. Postoji li potreba za reformom crkve?

(prezentacija, okvir 3)

1. Uzroci i početak razlaza:

a) Razlozi za podjelu (frame 4-5)

Studenti: Reforme Patrijarha Nikona: zamena dvoprsta troprstima, zamena sedždi pojasnim, smanjenje službe, promena odežde sveštenstva i tako dalje, proizvele su utisak grom iz plavo. „Vidimo, kao da zima hoće da bude: srce se smrzlo, a noge drhte“, napisao je protojerej Avvakum.

U vjerskom životu ruskog naroda rituali su bili od najveće važnosti. To je bilo u skladu sa vjekovnom tradicijom. ROC je sačuvala svoje obrede od 10. veka, u ovom slučaju Grci su bili otpadnici. Nikonova nespremnost da računa sa nacionalnim karakterom i tradicijom ruskog naroda, predrasude prema svemu stranom; patrijarhova sklonost drastičnim postupcima („odsjeći, grditi, proklinjati, tući nepoželjnu osobu – to su bile uobičajene metode njegovog vlastodržacnog pastira“); međusobna netrpeljivost pristalica reforme i njenih protivnika; ritualizam i teološko neznanje koje pokazuju obje strane; iskrena spremnost starovjeraca da stradaju za svoju vjeru - sve te okolnosti dale su sukobu posebno gorak karakter i dovele do toga da je spor oko trojki prerastao u crkveni raskol.

1. Starovjerci su se bojali sekularizacije crkve, narušavanja pobožnosti.

2. Starovjernici su vjerovali da je promjena obreda jednaka promjeni vjere (ritualizam), više se nisu sjećali da je vjera došla „od Grka“, uvedeni obredi nisu novi.

3. Krutost reformskih metoda, posebno nakon penzionisanja patrijarha Nikona, koji je nastojao da ublaži njeno sprovođenje.

4. Inertnost sveštenstva, koje je teško prihvatalo nove službene knjižice.

5. S raskolom je bio isprepleten socijalni protest.

b) Početak split-a (frame 7-8)

Raskol je postao činjenica nakon crkvenog sabora 1666-1667. anatemisao sve one koji ustraju u očuvanju starih obreda i starih liturgijskih knjiga. Izrečene su riječi kletve i starovjerci su bili suočeni s izborom: prihvatiti ili otići na bezuslovni raskid sa zvaničnom crkvom, što je poništilo odluke Stoglavske katedrale iz 1551. godine, koju su veoma poštovali revnitelji moskovske antike.

zaključak: U središtu sukoba koji je podijelio rusko društvo u drugoj polovini 17. stoljeća bio je sukob dviju ideologija, dva pogleda na budućnost Moskovskog kraljevstva, na njegovu ulogu u uspostavljanju pravoslavlja. Odavno je poznato da su se u bogoslužbenim knjigama koje su ranije postojale samo u rukopisima uvukle mnoge greške zbog neznanja i nemara prepisivača. Ove greške su postale predmet rasprave za ljude. Godine 1654. car Aleksej Mihajlovič je ovu ispravku poverio patrijarhu Nikonu... Tada su se desile prve nemire oko novih bogoslužbenih knjiga štampanih po Nikonovom ispravci. Mnogi od sveštenstva su ove knjige smatrali bezbožnima, nisu ih prihvatali i koristili su se starim, zbog čega su ih nazivali starovercima, starovercima, šizmaticima.

2. Šta je suština neslaganja između patrijarha Nikona i revnitelja drevne pobožnosti? Da biste odgovorili na ovo pitanje, potrebno je znati o glavnim akterima raskola. Ko su oni?

Nikon, Avvakum, plemkinja Morozova, država koju predstavlja car.

2. Razumijevanje.

2. Ideologija raskola.

Učitelj: Koje su bile razlike u idealima Nikonijana i starovjeraca?

Patrijarh Nikon(okvir 9)

Studentska poruka:

Zapamtite teoriju „Moskva je Treći Rim. Stari vernici su tražili svoj ideal u prošlosti, pokušavajući da nađu harmoniju u moskovskoj prošlosti. Nikon se, ne manje marljivo od starovjeraca, trudio da se osloni na tradiciju, ali ne na moskovsku, već na univerzalno (ili bolje rečeno, grčko, vizantijsko).

Sa završetkom Smutnog vremena, Rusija počinje da se modernizuje. Zapadni svijet se otvara za njega sa svojim naprednim znanjem, kulturom i tehnološkim mogućnostima. Zapadni stručnjaci odlaze u Rusiju, Rusi usvajaju svoja iskustva i znanja. Društvo počinje da se raslojava na pristalice i protivnike inovacija. Postepeno, obnova utiče i na oblast ​​duhovnog života – crkvu. Počinje crkveno-obredna reforma koju od 1653. godine sprovodi patrijarh Nikon. Ali ne treba pogriješiti u pogledu prvenstva patrijarha u naznačenoj reformaciji. Iza njega je bio otac Petra I, „najmirniji“ Aleksej Mihajlovič, koji je ojačao autokratiju, zbog čega je crkvu podredio svojoj volji. Kao i uvijek, cilj reforme je bio dobar - car i patrijarh odlučuju da ojačaju crkvenu organizaciju u Rusiji, kao i da otklone sve nesuglasice među područnim pravoslavnim crkvama, jer su se vremenom nakupile mnoge razlike i odstupanja od kanona. Patrijarh je sebi postavio cilj da Rusku crkvu učini moćnom i podigne njen prestiž. "Treći Rim je Moskva, a četvrtog neće biti" - ove riječi, izgovorene prije Nikona, počeo je primjenjivati. Kao što znate, Vizantija se zvala Drugi Rim, odakle je pravoslavlje došlo u Rusiju. Dekretom patrijarha, crkveni tekstovi su počeli da se prepisuju po grčkim obrascima. Uradili su to na brzinu, praveći mnogo grešaka, a svi stari tekstovi su proglašeni nepravoslavnim. Prije Nikonovih reformi, u Rusiji su usvojena dva oblika znaka krsta - dvoprsti i troprsti. Nikon je optužio dvolične ljude za jeres. Ali značenje ovih simbola nije previše različito. I jedno i drugo su znakovi pripadnosti kršćanstvu. Dvoprstost treba da podsjeća na dvostruku prirodu Krista – božansku i ljudsku. U kombinaciji s tri prsta prva tri prsta simboliziraju jedinstvo Boga u tri osobe, a dva prsta pritisnuta na dlan ukazuju na dvije Kristove prirode. Bilo je i drugih inovacija koje su rusko pravoslavlje približile vizantijskim kanonima. Istovremeno, ritualne razlike dobile su temeljni karakter – kao razlike u vjeri. A ako se vjera otaca proglasi jeresom, pobuna je neizbježna.

Rad sa izvorom (Dodatak 2): - Apel Avvakuma caru Alekseju Mihajloviču

(b) Protojerej Avvakum (1621-1682) (okvir 10)

... postao jedan od osnivača starovjerničkog pokreta

Studentska poruka:

Sin seoskog sveštenika, zahvaljujući svom propovedničkom daru i revnosnoj pobožnosti, bio je blizak caru, postao je sveštenik crkve Gospe od Kazana na Crvenom trgu. Ali reforme patrijarha Nikona učinile su ga neumoljivim neprijateljem duhovnih i svetovnih vlasti. Protojerej Avvakum je opisao svoj mučni život u svom „Žitiju“ – izuzetnom spomeniku ruske književnosti.

Protojerej Avvakum nije imao ni trideset godina kada je predvodio raskolnike.
Ni uvjeravanje, ni mučenje, ni progon (najprije u Tobolsk, a zatim u Pustozersk), ni obećanja nisu mogli natjerati Avvakuma da se pokori patrijarhalnoj volji. Godine 1682, iz sasvim političkih razloga - "zbog velike hule na kraljevski dom" - tvrdoglavi protopop je spaljen. (Inače, godinu dana je nadživio svog ideološkog protivnika, koji je, takođe iz političkih razloga, prognan na sjever, izgubivši visoki čin.)

1) Ceo Avvakumov život po njegovom sopstvenom opisu je borba za pravu veru, protiv Nikonovih reformi, neprekidni lanac progona i mučenja. Avvakum se u mladosti borio protiv gluposti, osuđivao nepravedne vođe, tražio pravedan život od svojih parohijana, zbog čega je mnogo patio i od vlasti i od svoje pastve.

2) Govoreći protiv Nikonovih reformi, Avvakum je sebe osudio na bezbroj progona, mučenja i mučenja punih 30 godina. Pretučen je bičem, zatvoren, prognan u Sibir i, konačno, spaljen sa nekolicinom svojih saradnika u Pustozersku, gde je Avvakum bio zatvoren u zemljanom zatvoru, na hlebu i vodi, 14 godina (1682. godine po kraljevskom ukazu" za velika hula na kraljevsku kuću").

Pitanje za studente:

Koja je razlika između starovjeraca i pristalica patrijarha Nikona?

Mislite li da je spor oko vjere ili o vanjskoj, ritualnoj strani? Zašto je to toliko važno za starovjerce?

Studenti:

Avvakum je ovako formulisao svoj životni stav: „Iako sam čovek bez razmišljanja i vrlo neučen, znam da je sve što su sveti oci posvetili sveto i besprekorno; Držim se do smrti, kao da sam priyah; ... pred nama je neophodno: ležati tako zauvek i zauvek!”

Da li se iz teksta može utvrditi stav Avvakuma prema patrijarhu Nikonu?

Studenti:

Ove riječi sadrže ne samo vjerski, već i opći kulturni položaj Avvakuma - gorljivog pobornika tradicionalne srednjovjekovne kulture.

Avvakum iznosi i brani ideološke osnove starovjeraca: „I ako ne razumijem mnogo, glup sam čovjek, ali znam da je sve u Crkvi od svetaca predani otac, sveta i neporočna suština. . trebalo bi da laže ovako zauvek i zauvek."

Bezobzirnost prema neprijateljima (Avvakum je spreman da prepravi svoje protivnike „u jednom danu” i, pre svega, Nikona: „taj pas bi bio rasečen na četiri”) koegzistira u piscu Života sa dirljivom srdačnošću prema njegovim bliskim istomišljenicima. ljudi. Avvakumove omiljene učenice bile su plemkinja Feodosija Morozova i njena sestra, princeza Evdokija Urusova. Ova kombinacija zahvalnosti i milosrđa karakteristična je za običaje kasnog srednjeg vijeka.

zaključak: I Nikon i njegovi protivnici sanjali su o veličini Moskve, ali za patrijarha je to bila sasvim zemaljska veličina, a za starovjerce to je bila duhovna veličina. Nikon je nastojao da ponovo stvori univerzalno carstvo, u kojem je tron ​​crkvenog vladara viši od prijestolja svetovnog vladara. Starovjerci su se nadali da će Moskovsko kraljevstvo postati svojevrsno carstvo duha, u kojem se pravoslavni car, prije svega, brine o čistoći vjere i štiti svoje podanike od razornih stranih utjecaja.

3. Društvene snage. Oblici otpornosti:

a) Društvene snage (okvir 11)

Raskol je okupio različite društvene snage koje su se zalagale za očuvanje netaknutog tradicionalnog karaktera ruske kulture.

b) Sudbina plemkinje Morozove (okvir 12-13)

Naša glavna junakinja je "Boyarynya Morozova", o ovoj slici ćemo danas razgovarati. Dozvolite mi da počnem sa digresijom.

„Vaši dani su verovatno izgoreli, a verovatno niste svesni,

Sećate li se, u Tretjakovskoj galeriji, Surikov, "Bojar Morozova".

Tako je, koja od vjera, a raskol je već prihvatila domovina,

Prosjak je tu, i ima okove, on je starovjerac i sveta budala.

On je asketa, ne treba mu slava, nije krunisani kralj ulice,

Sanke skaču preko rupa, on je svučen, svučen, ali se ne prehladi.

Njegova sveta vjera gori, na ognju sveca te vjere grije se,

I uz ludnicu fanatika, najbolje je prekrstiti se sa dva prsta.

Ovo je Nikolaj Glazkov, tako se zove pesma "Bojar Morozova". Ovo je naš početak.

Hajde da pokušamo da zamislimo šta je ona zaista bila. Često se dešava da slavni ljudi, jednom na istorijskom platnu, izgube svoje stvarne crte i pretvore se u mitologeme, u nekakve čvrste slike koje stvara umetnikova mašta i izranjaju mu pred očima na svaki njihov spomen. Ko ne poznaje plemkinju Morozovu? Svi je poznaju, a u isto vreme znaju vrlo malo o Feodosiji Prokopjevnoj Morozovoj, pravoj ženi, poznatoj sledbenici staroveraca.

Poruka: Feodosia Prokopyevna Sokovnina (Morozova) (frejm 14)

Supruga Gleba Ivanoviča Morozova, brata B. I. Morozova

veoma bogat

- "duhovna ćerka" protojereja Avvakuma

Uhapšen sa svojom sestrom, princezom Urusovom, stavljen u zemljanu jamu na hlebu i vodi

Umro novembra 1675

Jedna od najpoznatijih raskolnika, koja nije htela da prihvati Nikonove ispravke u knjigama, bila je plemkinja Morozova. Istoričar Sergej Mihajlovič Solovjov u svojoj knjizi „Čitanja i priče o istoriji Rusije“ opisuje način života bogate plemkinje: „Boljarica Fedosja Prokofjevna Morozova uživala je veliku čast na dvoru: „Kod kuće ju je služilo tri stotine ljudi. Seljaka je bilo 8.000 ... vozila se u skupoj kočiji, ukrašenoj mozaicima i srebrom, sa šest ili dvanaest konja; stotinu slugu, robova i robova je pratilo, čuvajući njenu čast i zdravlje.

Rad sa izvorima:

Pročitajmo odlomak iz knjige Natalije Končalovske "Neprocjenjivi dar" (Dodatak 3), koji govori o sudbini buntovne plemkinje i karakterizira je kao osobu izuzetne duhovne snage.

Da bismo bolje razumjeli pročitani tekst, hajde da saznamo kako razumiješ značenje nekih riječi.

Šta mislite da ta reč znači feat? (Feat je herojski, nesebičan čin koji osoba čini.)

Može li se borba plemkinje Morozove za staru veru nazvati podvigom? („Čini mi se da se ova borba ne može nazvati podvigom, u njoj nema ničeg herojskog, Morozova jednostavno nije htela da se pomiri sa crkvenim novotarijama.” „Verujem da je plemkinja Morozova napravila podvig, jer nije svaka osoba je u stanju braniti svoja uvjerenja i za njih do kraja.")

Možemo se drugačije odnositi prema onome u šta je Morozova vjerovala (na kraju krajeva, njene postupke ocjenjujemo sa stanovišta njenog vremena!), ali osoba sposobna da se bori za svoja uvjerenja (čak i ako ne dijelimo ta uvjerenja) je vrijedna poštovanja. Kako razumeš šta je vjerovanja? (Uvjerenja- ovo je čvrst pogled na nešto, nečiji pogled na svet.)

Šta mislite da ta reč znači odricanje? (odreći se- tj. odreći se svog mišljenja, svojih riječi, svojih uvjerenja.) Zaista, odreći se znači odreći se onoga što je ranije rečeno. Ali da se Morozova odrekne znači odustati od svojih uvjerenja, a ona na to ne pristaje.

I poslednja reč - fanatizam. Šta znači fanatizam? Okrenimo se rječniku: "Fanatizam je sklonost osobe da slijedi određene ideje, bez obzira na sve, žrtvujući živote ljudi i svoje živote za njihov trijumf."

Šta tekst znači kada kaže fanatična odanost vjerovanjima? (Vjerovatno to znači da je plemkinja Morozova spremna da se bori za svoju vjeru do kraja.)

Rad sa izvorom ( dodatak 5, 1):

- Da li je plemkinja bila fanatik?

Poruka: V. I. Surikov(okvir 15-16)

Dakle, saznali smo neke činjenice iz života i rada umjetnika V.I. Surikov, koji je naslikao sliku "Bojar Morozova", saznao je o istorijskim događajima iz dalekog 17. veka u vezi sa verskim raskolom, o raskolničkoj Morozovi. Hajdemo sada pažljivo razmotriti samu sliku i pokušati razumjeti i osjetiti ono što je autor prikazao na njoj.

Učitelj:(okvir 17)

XVII vijeka. Bilo je to tragično vrijeme. Vrijeme procvata ruske kulture - i rascjep pravoslavne crkve, kada se za svoju vjeru moglo platiti životom. Surikov je više puta pročitao "Žitije" protojereja Avvakuma. Prostranstvo ruske zemlje dopiralo je iz knjige. Kao da je suh, ledeni vetar koji se dizao nad stepama nosio mirise gustih šuma, daleku zvonjavu zvona i mahnito vapaje patnika. Kompozicija platna se brzo razvijala. Radi ekspresivnosti, Surikov je odlučio malo odstupiti od istorijske autentičnosti. U stvari, obje sestre su sjedile u saonicama. Vezani su oko vrata za stolice, položeni na drva za ogrev i, bojeći se narodnih nemira, izvedeni su iz Kremlja ispod kraljevskih prolaza. Ali Surikov nije prikazao Kremlj, već moskovsku ulicu ispunjenu šarolikom gomilom. Urusova ide pored saonica, a u samom centru slike je Feodosija sa podignutom rukom u znaku dva prsta. A sada se prisjetimo "početne tačke" ideje - vrana u snijegu. Umjetnik razmišlja u slikama. Crno na bijelom je jaka opozicija, znak neposlušnosti. Napomena: lik plemkinje je crna mrlja na pozadini bijelog snijega i obojene gomile. Ruka je kao slomljeno („ostavljeno”) krilo, oči su izbuljene. Jadno i veličanstveno. Jedan protiv svih.

Analizirajući sliku, pokušavamo odgovoriti na logički zadatak:

“Ali zašto se Rusija odlučila za Morozovu, pretvarajući je u simbol podjele?”

Razgovor na slici (učenik):

Dakle, da ponovimo još jednom: gdje i kada su se odigrali događaji prikazani na slici? (Događaji su se odigrali u 17. veku u Moskvi.)

Koju je epizodu iz tih dalekih događaja umjetnik prikazao? („Možda je autor na slici prikazao trenutak kada je plemkinja Morozova, po naređenju cara, uhvaćena i odvedena na ispitivanje.“ „Možda slika pokazuje kako plemkinju odvode u progonstvo.“)

Umjetnik je na slici zaista dočarao trenutak kada je neposlušna plemkinja, koja je prošla kroz torturu, okovana i odvedena u progonstvo.

Kako je prikazana plemkinja Morozova? (Bojar je prikazan kako sjedi u saonicama.)

Da li je ravnodušna prema onome što se dešava, da li se pomirila sa svojom sudbinom? (Nije ravnodušna prema onome što se dešava, i nije se pomirila sa svojom sudbinom. Umetnik ju je prikazao sa podignutom desnom rukom sa znakom sa dva prsta. Pokušava nešto da kaže ljudima koji su se gomilali oko saonica .)

Kako je umjetnik prenio da je znak s dva prsta važan za plemkinju? (Plemkinja je visoko podigla ruku sa dva ispravljena prsta da svi vide da se nije odrekla svoje vjere.)

Ne čujemo šta raskolnik govori ljudima (pred nama je slika, jezik umetnika je boja). Ali mislim da možemo razumjeti o čemu ona govori u ovom trenutku. Probaj. (“Mislim da govori ljudima da se do kraja bore za svoju vjeru.” “Ili možda kaže da je ne moraš sažaljevati, nemoj da plačeš, moraš vjerovati i braniti svoju vjeru. ”)

Mislite li da je umjetnik uspio da nam pokaže da je ova žena odvedena iz tamnice u kojoj je mučena? Koji detalji njenog izgleda govore o tome? („Da, umetnica je to uspela da pokaže. Plemkinja Morozova ima mršavo, mršavo, smrtno bledo lice. Obrazi su joj upali, nos zašiljen, oči duboko usađene.” „Ima potpuno beskrvno lice i ista ruka. Njene ruke i lice su mršave, čini se da joj je čak i bogata odjeća postala sjajna." „Čini mi se da to naglašava njena odjeća: plemkinja je obučena u sve crno - boju žalosti. .)

Po njenom licu vidimo da je pretrpjela patnju. Ali ima još nešto u njenom izgledu. Pogledaj joj lice. Šta nam govori izgled glavnog lika na slici? („Pogled je bjesomučan, užasan, čini se da će sve spaliti.“ „Ovaj pogled sugerira da junakinja nije slomljena, uvjerena je da je u pravu.“ „Ne žali se, njen pogled govori o njenoj neslomljenoj hoće.”)

Šta govori poza heroine slike? (O unutrašnjoj napetosti: konvulzivno ispružene noge, ruka koja se drži za rub saonica, desna ruka napeto podignuta.)

Hajde sada da pričamo o drugim likovima na slici.

Šta je centar slike? (U sredini slike su sanke na kojima sjedi osramoćena plemkinja.)

Pogledajte u lica ljudi: gde ima više simpatičnih ljudi, a gde neprijateljski raspoloženih prema bojaru? (Na desnoj strani ima više simpatizera, a na lijevoj onih koji su neprijateljski raspoloženi.)

Koje boje dominiraju na slici? (Teško je odgovoriti. Na slici su razne boje.)

Raznolikost boja, raznolikost gomile, prema Surikovljevom planu, treba da bude u suprotnosti sa crnom („monaškom“) nošnjom plemkinje. Kontrasti boja također pomažu u prikazu različitih emocionalnih stanja ljudi.

Poseban je rad istorijskog slikara. Da bi se stvorilo istorijsko platno, potrebno je imati jedinstvenu kvalitetu - sposobnost da se vidi kroz veo vremena, sposobnost da se osjeti puls davno nestalog života. Sam umjetnik je o tome rekao: "Suština istorijske slike je nagađanje."

Učitelj:

Pokušaćemo da pretpostavimo kakvim su osećanjima obuzeti oni koji su se nagurali oko plemkinih saonica.

Odaberite jednog od njenih likova na slici, opišite ga i pokušajte pogoditi njegove misli.

(„U prvom planu, najbliže publici, umjetnik je prikazao ludu (18. kadar).

Ovo je tradicionalni lik stare Rusije. Narod je takvim ljudima vjerovao i patronizirao ih. Sveta budala je, po mišljenju naših predaka, imala dar proricanja. Na slici je prikazan kako sjedi pravo na snijegu. Košulja - njegova jedina odjeća - je pocijepana na mnogim mjestima i ne spašava od hladnoće. Na glavi je komad neke krpe koja pokriva glavu od hladnoće. Oko vrata je veliki lanac. Ovo je najpatetičniji lik. Ali u isto vrijeme, ova osoba osjeća snagu duha (a možda i ludilo), omogućavajući mu ne samo da izdrži glad i hladnoću, već i da otvoreno pokaže simpatiju. On je jedini na slici koji, kao odgovor na reči plemkinje, podiže ruku sa ista dva prsta kao i ona.

„Pored svete lude prikazana je prosjakinja. Ovo je stara, mršava žena koja kleči, naslonjena na štap. Nosi tamni šal i tamnu odjeću zakrpljenu na mnogim mjestima. Na ramenu joj je torba u kojoj skuplja milostinju. Ispružila je jednu ruku prema saonicama, kao da ih želi zadržati ili u nečemu pomoći plemkinji. Na njenom licu je izraz sažaljenja, simpatije, saosećanja.

„Moju pažnju je privukla devojka koja stoji iza prosjaka (19. kadar)

Odjevena je u elegantnu plavu bundu i jarko žuti šal. Ima lepo i tužno lice. Naklonila se pred plemkinjom Morozovom u polupoklonu. Čini mi se da ova tiha devojka saoseća sa Morozovom.

“Još jedan mladi glog stoji pored djevojke u plavoj bundi (kadar 20)

Podigla je ruke kada je ugledala Morozovu, pritisnula ih na grudi i ostala stajati. Takođe saoseća sa osramoćenom plemkinjom, žali je, skoro plačući, gledajući je.

“Pažnju privlači i časna sestra koja ljudima viri iza leđa. Možda je ona tajni raskolnik, na njenom licu ispisani su strah i tjeskoba”) (okvir 21)

Pokušali ste da opišete ljude koji simpatiziraju plemkinju. Ima li među masom ljudi koji ne saosećaju sa Morozovom? (Da, među ljudima ima onih koji se ustručavaju na koju stranu da stanu, a ima i onih koji se otvoreno i podrugljivo smiju osramoćenoj plemkinji.)

U koji deo slike je Surikov postavio protivnike Morozove? (Uglavnom su protivnici plemkinje na slici lijevo od saonica.)

Kako ti ljudi reaguju na pojavu saonica s plemkinjom u lancima? (Neki su samo radoznali šta se dešava, na licima drugih se vidi iskreno likovanje, drugi se smeju Morozovoj, zlobno se cerekaju.) (Fram 22)

Ima li likova na slici koji jednostavno ne razumiju šta se dešava? (Dječak koji trči za sankama najvjerovatnije ne razumije tragediju onoga što se dešava. Za njega je ovo samo prilika za trčanje, uživanje u dobrom danu i mrazu, pa čak i neočekivanu zabavu.)

A šta mislite: zašto se danas trebamo okrenuti „slučajevima prošlih dana“? („Čini mi se da je to neophodno, jer svaki narod ne živi samo danas, svaki narod ima svoju istoriju. Ovu istoriju treba da znate, a Surikovova slika nam je u tome pomogla.” „Kada pogledate ovu sliku i razmislite o tome Kada pogledate njegove heroje, bolje ćete razumjeti svoj narod.")

U koju svrhu je car naredio da se Morozova transportuje u lancima po Moskvi? Jeste li uspjeli ostvariti svoj cilj?

Autor Priče stavlja u usta cara Alekseja Mihajloviča značajne reči o njegovoj svađi sa Morozovom: "Teško joj je bratiti se sa mnom - onim koji će sve nadvladati od nas." Malo je verovatno da su te reči ikada izgovorene: u stvari, samodržac cele Rusije ni na trenutak nije mogao da prizna da će ga „savladati” plemkinja, okorela u neposlušnosti. Ali fikcija na svoj način nema manju istorijsku vrijednost od nepobitno utvrđene činjenice. U ovom slučaju, fikcija je glas naroda. Narod je borbu između cara i Morozove doživljavao kao duhovni dvoboj (a u borbi duha suparnici su uvijek jednaki) i, naravno, potpuno je bio na strani „borca“. Postoje svi razlozi za vjerovanje da je kralj to vrlo dobro razumio. Njegovo naređenje da se Morozova izgladnjuje u jami Borovskaja, u "svetloj tami", u "dahu zemlje" pogađa ne samo okrutnošću, već i hladnom proračunom. Nije čak ni da je smrt crvena na svijetu. Činjenica je da javno pogubljenje daje osobi auru mučeništva (ako je, naravno, narod na strani pogubljenih). Toga se najviše plašio car, plašio se da će „posljednja nesreća biti gora od prve“. Stoga je osudio Morozovu i njenu sestru na "tihu", dugu smrt. Stoga su njihova tijela - u prostirci, bez sahrane - sahranjena unutar zidova zatvora Borovsky: bojali su se da ih starovjerci neće iskopati "s velikom čašću, kao sveti mučenici moći". Morozova je zadržana u pritvoru dok je bila živa. Ostavljena je u pritvoru nakon smrti, čime je okončana njena patnja u noći s 1. na 2. novembar 1675. godine.

Ljudska slabost ne umanjuje podvig. Naprotiv, naglašava njegovu veličinu: da bi se postigao podvig, mora se prije svega biti čovjek.

Dakle, pregledali smo sliku i malo razjasnili ona složena pitanja koja se postavljaju pred njenim gledaocima. Pokušajmo sada odgovoriti na pitanje logičkog zadatka.

3. Refleksija.

Esej: (Dodatak 6)

Pjesme: (Prilog 4)

Komentari učenika:

Slika je veoma zastrašujuća, uhvati vas bezglavo, uranjate u svijet prošlosti, vječne borbe i patnje. Čak i kada pogledate reprodukciju, postaje zastrašujuće, a čak i kada vidite original, obuzima vas strahopoštovan užas, kao da se ne Morozov u 17. veku vozi na drvenim saonicama, nego vi!

Surikovljevo platno nije samo slika koja pred nama otvara stranicu daleke prošlosti. Ona poziva na razmišljanje o teškim pitanjima: o životnom podvigu, o ljudima koji su se žrtvovali zarad ideje, o hrabrosti i saosećanju - onim osobinama koje su karakteristične za ruski nacionalni karakter.

- "Boyarynya Morozova" idealno utjelovljuje divne misli koje je jednom izrazio I.E. Repin: „U duši ruskog čoveka postoji osobina posebnog, skrivenog herojstva... on leži pod velom ličnosti, nevidljiv je. Ali ovo je najveća sila života, pomera planine... Potpuno se stapa sa svojom idejom, "ne boji se umrijeti". Tu je njena najveća snaga: ne boji se smrti."

Kao takav, ispred saonica nema puta, ne vidi se, blokiran gomilom, simbolizujući ćorsokak, odsustvo puta. Morozova „pobuna“ je u suprotnosti sa „poniznošću“ lutalice sa štapom, koji se nalazi na desnoj ivici platna. U sjećanju naroda, plemkinja Morozova je mučenica i heroina.

Značenje podele.

Rezultati rada na lekciji se sumiraju. Kolektivna rasprava o problemu svodi se na sljedeće zaključke:(okviri 23-24)

Raskol je bio manifestacija duhovne krize ruskog srednjovekovnog društva, ali nije doveo do značajnije obnove kulturnog života. Najdosljednije pristalice tradicije bili su starovjerci. Ali zvaničnici i crkva ostali su neprijateljski raspoloženi prema inovacijama i evropeizaciji. Raskol je uzdrmao autoritet crkve i indirektno doprineo sekularizaciji kulture.

U borbi dve crkvene društvene sile – i u 17. st. u glavama svih stanovnika moskovske države nisu se razlikovali - i Nikonjani i staroverci su poraženi. Pobijedila je samo država, koja je pod mlađim sinom Alekseja Mihajloviča Petra Velikog u suštini progutala crkvu i pretvorila se u moćno carstvo. Ovo carstvo, međutim, nimalo nije ličilo ni na univerzalno pravoslavno carstvo iz Nikonovih snova, ni na rezervat moskovske prave vere, o kojoj su sanjali staroverci.

književnost:

1. Mordovtsev D. A. Great split. - M.: Sovremennik, 1994.

2. Buganov V.I., Bogdanov A.P. Pobunjenici i tragaoci za istinom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. - M.: Politizdat, 1991.

3. Konchalovskaya N. Neprocjenjivi dar. - M.: Sovremennik, 1998

4. Osipov V.I., Osipova A.I. Borovski mučenici. - Staroverci: istorija, kultura, modernost, knj. 5. M., 1996.

5. Rumjanceva V. Nepokorna plemkinja. - Nauka i religija. 1975, br.

6. Tikhonravov N.S. Boyar Morozova. - Ruski bilten, 1865, br. 9.

Ovdje je i sama Morozova, i mnogi drugi ljudi koji imaju različite stavove prema događaju koji je u toku. Evo
simpatična lica: kod nekih se čita tjeskoba, kod drugih -
saosećanje, treće, tužna poniznost i lica
ravnodušni, podrugljivi, radoznali i lica
oštar, promišljen.

skica

skica

Etide

trčanje tinejdžera

Block Width px

Kopirajte ovaj kod i zalijepite ga na svoju web stranicu

Naslovi slajdova:

PREZENTACIJA ČASA ISTORIJE

• Tema: „Crkveni raskol. "Boyar Morozova"

• Dozvoljava:
• - aktivirati pažnju učenika na ovo istorijsko pitanje;
• - diversifikovati kognitivne aktivnosti učenika;
• - stvoriti kreativno okruženje.
• Promoviše prijenos različitih znanja i vještina iz različitih disciplina u jedinstvenu cjelinu.
• Sažima znanja samih nastavnika, koji su obično ograničeni na obim svog predmeta.

• Ovo je period značajnih emocionalnih, intelektualnih, moralnih i voljnih promena u periodu rane adolescencije, usled nastanka mnogih važnih novoformacija u sferi individualne svesti pojedinca. Svijest i znanje okreću se prema unutra i uči razumjeti sebe, pravilno uočiti i procijeniti vlastite kvalitete. U ovom uzrastu raste kritičnost i samokritičnost, javlja se samostalnost u prosuđivanju. A to ima pozitivan učinak na razvoj evaluacijskih sposobnosti.

• Ciljevi:
• Obrazovanje i razvoj ruskih duhovnih i moralnih tradicija;
• Uopštavanje i sistematizacija znanja učenika o problematici crkvenog raskola.
• Zadaci:
• Negujte moralni i estetski odgovor na
• lijepo, u životu i umjetnosti;
• Podižite motivaciju za aktivnosti učenja kroz
• korištenje novih pedagoških tehnologija;
• Razvijati kod učenika sposobnost za rad sa dop
• izvori;
• Naučiti razumijevanje proučenog materijala;
• Formirati sposobnost prepoznavanja problema, postavljanja pitanja;
• Poboljšajte govorne vještine učenika
• publiku, braniti svoje gledište, raspravljati
• sopstveno mišljenje;
• Razvijati sposobnost komparativne analize i generalizacije, po
• vođenje dijaloga korištenjem interdisciplinarnih veza;
• Nastavite razvijati vještine grupnog rada kroz
• kreativno i kritičko mišljenje adolescenata.

• 1. Pedagoška tehnologija "Ažurna pila".
• 2. Informaciona tehnologija - multimedijalna prezentacija: "V. I. Surikov "Boyarynya Morozova" u programu Microsoft Power Point.
• 3. Video film „Umjetnik u Tretjakovskoj
• galerija. IN AND. Surikov.
• 4. Rad sa izvorom.

• Samostalno proučavanje izvora (istraživačka djelatnost).
• Komunikativni dijalog (aktivnost diskusije)
• Modeliranje (aktivnost u igri).
• Empatija (Kreativna i primijenjena aktivnost).

• Na osnovu istraživačkih aktivnosti - praktični zadatak, razmjena znanja, stručnost.
• Na osnovu aktivnosti diskusije - dijalozi, sporovi.
• Na osnovu igračkih aktivnosti - igre, diskusije.
• Na osnovu empatije - crteži učenika.

• Osnovni koncepti:
• "sveštenstvo" i "kraljevstvo"
• Reforma crkve
• Podijeliti
• Old Believers
• Ličnosti u istoriji:
• car Aleksej Mihajlovič
• Patrijarh Nikon
• Habakuk
• F.P. Morozova
• IN AND. Surikov

• car Aleksej Mihajlovič

• Patrijarh Nikon

• IN AND. Surikov

• Boyar Morozova

• “... Osvrni se na naše pretke,
• O herojima prošlih dana..."
• Natalya Konchalovskaya

• - Ciljevi i zadaci časa.
• - Oblici rada na času.
• - Osnovni koncepti.
• - Ličnosti u istoriji.
• - Praktični rad u grupama.

• Kriterijumi za vrednovanje rada grupa:
• Sposobnost predstavljanja izvora (vrsta izvora, naslov, godina, kratka istorijska pozadina o autoru);

• Aleksej Mihajlovič je rođen 1629. i naslijedio je svog oca 1645. u dobi od šesnaest godina. Prve tri godine državom je vladao njegov učitelj Boris Mihajlovič Morozov, koji je postao privremeni radnik, a mnogi njegovi bliski saradnici su se ispostavili kao nepošteni ljudi. Morozov je ojačao svoj uticaj na cara ženidbom Alekseja Mihajloviča sa ćerkom svoje potčinjene, siromašnog bojara Miloslavskog, Marijom Iljiničnom, a sam se oženio njenom sestrom. Uz pomoć svog tasta i njegovih rođaka, Morozov je počeo da tlači narod; Posebnu mržnju prema narodu izazvali su poglavar Puškarskog reda Trahaniotov i sudija Zemskog reda Leontij Pleščejev.Početkom juna 1648. narodno nezadovoljstvo je izraženo u pobuni zbog poreza na sol. Mnogi bojari su ubijeni; Rulja je tražila Morozova, ali je on uspio pobjeći. Car je lično uverio narod, poslao Morozova u manastir Kirilov, a Trahanjotov i Pleščejev su pogubljeni.
• Ubrzo je patrijarh Nikon, kojeg je car nazvao svojim „prijateljem prijatelja“, stekao snažan uticaj na Alekseja Mihajloviča. Među nemirima vladavine Alekseja Mihajloviča nastao je raskol povezan sa imenom patrijarha Nikona.

• Nepoznati umjetnik.
• Portret kralja
• Aleksej Mihajlovič

• Patrijarh Nikon (u svetu Nikita) rođen je 1605. godine u seljačkoj porodici. U svojoj dvadesetoj godini bio je sveštenik, ali izgubivši svu svoju decu, zamonašio se i od 1642. do 1646. bio je iguman skita Kožeozerskaja. Odlazeći u manastir u Moskvi, Nikon se pojavio sa poklonom mladom caru, kao i svi igumani tada. Alekseju Mihajloviču se iguman toliko dopao da je patrijarh Josif, na kraljevsku molbu, posvetio Nikona u čin arhimandrita Novospasskog manastira u Moskvi, gde se nalazila porodična grobnica bojara Romanovih. Iskoristivši naklonost kralja, Nikon je govorio o svim uvređenima i tako stekao slavu dobrog pastira u narodu.
• Nakon smrti moskovskog patrijarha Josifa, Patrijarh
• Nikon je izabran (25. jula 1652). Pošto je postao patrijarh, Nikon se zatvorio u knjižaru kako bi proučavao stare knjige i kontroverzne tekstove. Našavši neusklađenost, počeo je stvarati "svoje vlastite zakone".
• Uz "tihu saglasnost" cara i bojarske Dume, Nikon se proglasio "velikim suverenom".
• Godine 1653. započela je crkvena reforma patrijarha Nikona.

• Umjetnik F. Solntsev.
• Patrijarh Nikon sa svojim sveštenstvom.

• Nastavnik priprema materijal za učenje, koji se može podijeliti u nekoliko dijelova.
• (Kostomarov N.I.. "Ruska istorija u biografijama njenih glavnih ličnosti." Tom drugi. Rostov na Donu. 1998.)
• Imajte na umu da je podijeljen na semantičke dijelove, a ne nasumično.
• Patrijarh Nikon. (Dodatak br. 1)
• Dio 1. “Rasmina i bogatstvo su se cijenili iznad ličnih zasluga…”
• Dio 2. "Nikitino djetinjstvo".
• Treći dio. "Nikita je naučio čitati, želio je da okusi svu mudrost božanskih spisa...".
• Deo 4. "...Neodoljivo ga je privlačila crkva i bogosluženje..."
• Kreirane su 4 grupe. (Učenici se samostalno dijele u grupe). Svakoj grupi je dodeljen broj:
• 1,2,3,4 i učenici unutar grupe dobijaju žetone različitih boja (crvena, plava, zelena, žuta) redom
• izdata prijava: dio 1 - crvena, dio 2 - plava, dio 3 - zelena, dio 4 - žuta). Dakle unutra
• svaka grupa ima sve dijelove jednog teksta. Učenici proučavaju date odlomke teksta.
• Na znak nastavnika učenici se udružuju u nove grupe (1. grupa - crvena (1. deo), grupa 2 - plava
• (dio 2), grupa 3 - zelena (dio 3), grupa 4 - žuta (dio 4). Tako svako postaje stručnjak za jednu od njih
• periodi života patrijarha Nikona). U svakoj grupi vodi se diskusija na tu temu.
• Nastavnik postavlja momcima pitanje - svakoj grupi: „Upoznali ste se sa istorijskim izvorom. Ko je to
• Patrijarh Nikon? ". (Djeca odgovaraju na ovo pitanje radeći u svojoj grupi).
• Opet signal nastavnika - momci su ujedinjeni u početnoj obuci
• grupe. Svaki od stručnjaka upoznaje ostale sa sadržajem svog odgovora,
• opravdavajući to.
• „Govornici“ izvještavaju o rezultatima rada svojih grupa cijelom razredu.
• Shema približne konstrukcije, alternativno pitanje:
• Mislio je….
• razvijen…
• ponudio…
• opovrgnuto...
• tvrdio...

• 1 grupa:
• Podijeliti
• Vjerski i društveni pokret koji je nastao u Rusiji sredinom 17. stoljeća. Razlog raskola bila je crkvena obredna reforma koju je 1653. počeo provoditi patrijarh. Nikon da ojača crkvenu organizaciju. Svi članovi uticajne "Šalga revnitelja pobožnosti" . Međutim, među njenim članovima nije bilo jedinstva u pogledu načina, metoda i krajnjih ciljeva planirane reforme. Arhijereji Habakuk , Daniil, Ivan Neronov i drugi vjerovali su da je Ruska crkva sačuvala "drevnu pobožnost" i nudili su ujedinjenje na osnovu drevnih ruskih liturgijskih knjiga.
• Nikon, želio je slijediti grčke liturgijske obrasce. Podržan od kralja Aleksej Mihajlovič Nikon je počeo da ispravlja ruske bogoslužbene knjige po savremenim grčkim uzorima i promenio neke od obreda (dvoprsti su zamenjeni troprstima, tokom crkvenih bogosluženja počeli su da izgovaraju aleluja ne dva puta, već tri puta itd.). Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654-55. Tokom 1653-1656 štamparija je izdavala ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.
• Nezadovoljstvo su izazvale i nasilne mere, uz pomoć kojih je Nikon uveo u upotrebu nove knjige i rituale. Neki članovi "Kola revnitelja pobožnosti" prvi su se oglasili za "staru veru", protiv reformi i delovanja patrijarha.
• Sukob između Nikona i branitelja "stare vere" poprimio je oštre forme. Avvakum, Ivan Neronov i drugi ideolozi raskola bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u raznim slojevima ruskog. društva, što je dovelo do pojave pokreta zvanog raskol. .

• 2 grupa:
• Old Believers
• Vjerski i društveni pokret koji je nastao u Rusiji sredinom 17. stoljeća. u vezi sa jačanjem zvanične državne pravoslavne crkve i ujedinjenjem crkvenih obreda koje je vodio patrijarh Nikon . Odvajanje sljedbenika starovjeraca od zvanične crkve odvijalo se pod zastavom očuvanja starih obreda, stare vjere, "drevne pobožnosti". Staroverci, koji su stvarali svoje zajednice izolovane od „Nikonijana“, nisu priznavali nove ikone, liturgijske knjige koje je ispravljala zvanična crkva, nove obrede (npr. troprsti umesto nekadašnjih dvoprstih prilikom izrade „ znak krsta” itd.).

• 3. grupa:
• Avvakum Petrović (1620. ili 1621. - 14.4.1682.)
• Protojerej, jedan od osnivača ruskih staroveraca, pisac. Sin seoskog sveštenika. Godine 1646-1647, dok je bio u Moskvi, bio je povezan sa "krug revnitelja pobožnosti" i postao poznat caru Alekseju Mihajloviču. Godine 1652. bio je protojerej u gradu Jurjevcu Povolskom, zatim sveštenik Kazanske katedrale u Moskvi. Avvakum se oštro suprotstavio crkvenoj reformi patrijarha Nikon , zbog čega je 1653. sa porodicom prognan u Tobolsk, a potom u Dauriju. Godine 1663. car ga je, nastojeći da pomiri Avvakum sa zvaničnom crkvom, pozvao u Moskvu. Ali Avvakum se nije odrekao svojih stavova, nastavio je upornu borbu protiv crkvenih novotarija. U molbi caru optužio je Nikona za jeres. Nadahnuti govori protiv Nikona privukli su Avvakumu brojne pristalice, uključujući i plemstvo (plemkinju F. P. Morozova i druge). Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen. Godine 1666. pozvan je u Moskvu, a na crkvenom saboru je postrignut, anatemisan i 1667. prognan u zatvor Pustozerski. Tokom petnaestogodišnjeg boravka u vlažnom zemljanom okviru, Avvakum nije prekinuo ideološku borbu. Ovdje je napisao glavna djela: "Knjiga razgovora", "Knjiga tumačenja", "Život" (između 1672. i 1675.) itd. Kraljevskim ukazom, zajedno sa svojim najbližim saradnicima, Avvakum je spaljen u brvnari. .

• 4. grupa:
• Morozova Feodosia Prokofievna
• ruski aktivista podijeliti, saradnik protojereja Habakuk, plemkinja. Kći okolnih P. F. Sokovnina, rođaka M. I. Miloslavske, supruge cara Aleksej Mihajlovič. Godine 1649. bila je udata za bojara G.I.Morozova, brata B.I. Morozov. Ostala je udovica 1662. Oko 1670. tajno je uzela veo kao monahinja pod imenom Teodora. Zbog pripadnosti staroj vjeri, "otpora" kralju i patrijarhu, uhapšena je u noći 16. novembra 1671. godine; M. je oduzeto ogromno bogatstvo. U zimu 1673, zajedno sa svojom sestrom, princezom E. P. Urusovom i suprugom pukovnika streličarstva M. G. Danilove, bila je mučena. Kasnije je Morozova, zajedno sa svojim "saveznicima", poslata u Borovsk, gde je u zemljanom zatvoru umrla od gladi. Po smrti Morozove, jedan od vođa staroveraca, protojerej Avvakum, napisao je od srca „Žalosnu reč o trojici ispovednika“. Krajem 70-ih godina. 17. vijek o životu Morozove napisana je "Priča", čiji je autor anonimna osoba koja je tajno posjetila Morozovu u zatvoru Borovsky. Morozova je posvećena crtežima i slikama V.I. Surikov, V. G. Perov, A. D. Litovčenko, K. V. Lebedev i drugi umjetnici.

• 1652. - Nikon je izabran za patrijarha.
• 1653 - Počinje crkvena reforma.
• - Avvakum je prognan u Tobolsk jer je govorio protiv
• Nikonova crkvena reforma.
• 1653-1656 – izdanje ispravljenih i novoprevedenih
• liturgijske knjige.
• 1654-1655 - Nikonove inovacije su odobrili crkveni sabori.
• 1658 - slom cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona.
• 1659 - Nikonovo odbijanje patrijaršije.
• 1660 - Vijeće je odlučilo da se Nikon ne može miješati
• crkveni poslovi.
• 1661. – Nikon piše pismo caru o svjetovnom sudu.
• 1666 - suđenje Nikonu.
• 1671 - hapšenje plemkinje Morozove.
• 1673. - plemkinja Morozova podvrgnuta je teškom mučenju.
• 1672-1675 - Avvakum stvara svoja glavna dela.
• 1676 - pad Soloveckog ustanka, intenziviranje progona raskolnika.
• 1675-1695 - "Gary". U požaru je stradalo oko 20 hiljada starovjeraca.
• 1681 - Nikon je umro.
• 1971. - progon starovjeraca do 20. vijeka priznat je kao pogrešan, uklj.
• prepoznato kao pogrešno "gary".

• Koje dvije pozicije su se pojavile u ruskom društvu tokom reformi patrijarha Nikona?
• Zar nije moglo biti crkvenog raskola u 17. veku? (Da. Ne. Zašto?).
• Mislite li da crkveni raskol potvrđuje karakterizaciju 17. vijeka kao “buntovnog” ili je to sasvim druga tema?
• Patrijarh Nikon i prototip Avvakum su dve grandiozne ličnosti u istoriji Rusije. Šta je zajedničko među njima, a koja razlika? Ko je od njih branio antiku, nepromjenjivost tradicionalnih obreda i ideja, a ko je tražio njihovu promjenu i obnovu?
• Šta mislite, da li bi umetnici, zajedno sa istoričarima, mogli da reflektuju ove događaje iz 17. veka u svojim delima?

• Sposobnost sastavljanja odgovora u skladu sa formulacijom zadatka;
• Kompozicijska logika odgovora (trodijelna struktura, prisutnost govornih veza između logičkih dijelova odgovora);
• Sposobnost argumentiranja sudova uz pomoć činjenica, citata;
• Ispravno uvođenje citata kao odgovor putem direktnog i indirektnog govora.

• Gledajući video film: „Umjetnik u Tretjakovskoj galeriji. V. I. Surikov.
• Gledanje prezentacije: „V.I. Surikov "Boyarynya Morozova" u Microsoft Power Pointu

• Vasilij Ivanovič Surikov

• IN AND. Surikov sa majkom i bratom.
• Krasnojarsk.1868

• IN AND. i A.I. Surikovs
• sa ćerkama umetnika
• Olya i Lena

• AA. Surikov,
• supruga umjetnika 1880

• 1881-1887

• "Boyar Morozova"

• Radni proces
• iznad slike

• 1881-1887

• Skica. 1881

• Skica. 1884

• 1 grupa:
• P.F. i A.I. Surikov Moskva. 3. aprila 1886
• „... Sada pišem veliku sliku, „Bojar Morozov“, i biće gotova tek sledećeg januara. Tek sljedeće godine ću biti potpuno slobodan. I ovog ljeta još moram da napišem skice za ovu sliku. Bože, kad te vidim, sve odlažem iz godine u godinu! Nemoguće je - preuzimam velike zadatke za sliku..."

• 2 grupa:
• V.V. Mate. Moskva. 26. maja 1887
• „Vasilije Vasiljeviču! Šaljem vam fotografiju "Morozove"; Ne znam da li će biti dobro za tebe. Napravio sam oznake na mjestima gdje nisu izašle prema originalnoj boji. Mislim, u ovoj veličini i napraviti gravuru, a ako veličina dozvoljava "Ilustracije, onda može više..."

• 3. grupa:
• V.V. Stasov. SPb. Imp. Pab. B-ka. 16. novembra 1902
• “...Pisao si Morozova, predmet mog stalnog iznenađenja i divljenja. Kada vidim Jevgenija Petroviča Ponomarjeva, uvek odmah počnem da pričam o vama i, na svoje zadovoljstvo, naučim nešto o vama, a takođe i bar malo o vašem radu. Naravno, u bliskoj budućnosti ponovo ćemo sa zadovoljstvom vidjeti vaše nove slike. Samo da nisu beznačajni, nego bi se opet dotakli neke duboke i široke ruske antičke tragedije, korena ruske stare istorije, kao u Morozovoj i Strelci. Ovo je vaša prava sudbina, arena i zadatak! Tragedija, tragedija, tragedija - ne nešto mirno i ravnodušno! Ovo nije za vas - kako mi se čini i koliko sam duboko uvjeren..."

• 4. grupa:
• Otvoreno pismo povereniku Tretjakovske galerije. Moskva. 17. septembra 1913
• “... Kasni P.M. Tretjakov jednostavno nije imao vremena da se bavi sistematskim postavljanjem slika. Jedna stvar mu je bila važna: da slike potrebne za galeriju ne prođu. I tokom svog života nije ga smatrao završenim. Istovremeno, uvek je išao u susret željama umetnika. Slučajno sam nekako s njim razgovarao o tome da se moja slika “Boyarynya Morozova” nigdje ne vidi dobro. Zatim je rekao: "Moramo razmisliti o tome." I tako su smislili. Proširili su vrata sobe u kojoj je slika postavljena, uprava galerije mi je pokazala sa takve udaljenosti i u takvom svjetlu o kakvom sam sanjao dvadeset pet godina..."

• Zamislite, na kraju krajeva, priču o bojarici Morozovi Surikovu je u djetinjstvu, prema usmenim predanjima, ispričala njegova tetka Olga Matvejevna! Kada je kasnije čitao o Morozovoj u Zabelinovoj knjizi "Domaći život ruskih kraljica", setio se tačno starog sna. „Znaš“, rekao mi je, „sve što Zabelin opisuje za mene je bio pravi život“. Iz toga je proizašao Surikovljev akutni osjećaj ženskog šarma u staroj Rusiji, koji je izražen u "Boyaryna Morozova" ...
• ... njegova glavna tema su ruske saonice i vrana u snijegu. Polazeći od proporcija plavičasto-crnog krila do ružičastog snijega - vječne antiteze crnom i bijelom - Surikov ih je razvio u vibrirajućoj masi gustog zraka. Ova slikovna tema odredila je i istorijsku temu - vjerske kontradikcije u duhovnoj atmosferi moskovske države. Ali Surikov nije sudija istorije - on je njen pesnik. Njegov put nije došao od slavenofila, već od „Prsti su ti suptilni, a oči munjevite“, kako je Avvakum napisao prototip Morozova. Odavde, kroz šaru saonica, visokih krovova, preko vrha laskavog šešira princeze Urusove, put mu je išao do tužnog lica Grebenske Bogorodice, a od njega do zujanja gomile, u kojoj je rješenje svih slikovitih i istorijska pitanja. Tragični element, koji je počeo iz desnog ugla slike od dva prsta blaženog, razvio se dijagonalno u Morozovoj podignutoj ruci u veću napetost i raspao u istom pravcu u podlom smijehu moskovskog sveštenika.

• „...Uporedo sa utiscima slobodnog detinjstva među slobodnom prirodom, oživeli su i surovi utisci života i običaja 17. veka. Bilo je moćnih ljudi. Jake volje. Opseg je bio širok u svemu, a običaji okrutni. Pogubljenja i tjelesna kažnjavanja vršena su na javnim trgovima. Skela je bila nedaleko od škole. Tamo je kobila kažnjena bičevima. Išli smo djeco iz škole. Viču: „Oni su! Oni ga uzimaju!" Svi trčimo na trg za kočijom. Djeca su voljela dželate. Na dželate smo gledali kao na heroje. Znali su ih po imenima: koja Miška, koja Saša. Košulje su im crvene, luke široke. Hodali su gore-dolje po skeli ispred gomile, ispravljajući ramena. Herojstvo je bilo u porastu. I snaga koju su ljudi nekada imali: izdržali su stotinu udaraca bičem bez vike. I nije bilo straha. Radije oduševljenje. Živci su svi izdržali..."

• ... "Boyar Morozov" sam začeo čak i ranije od "Menshikova" - sada nakon "Strelcova". Ali onda, da se odmori, počeo je "Menšikov".
• Ali prvu skicu "Morozove" napravio je davne 1881. godine, i počeo da piše u osamdeset četvrtoj, a izložio je u osamdeset sedmoj. Napisao sam na trećem platnu. Prvi je bio vrlo mali. Naručio sam ovaj iz Pariza. Tri godine sam prikupljao materijal za nju. U tipu plemkinje Morozove - evo jedne od mojih tetaka, Avdotja Vasiljevna, koja je bila iza strica Stepana Fedoroviča, strelca sa crnom bradom. Počela je naginjati staroj vjeri. Moja majka je, sećam se, uvek bila ogorčena: sve su bile lutalice i hodočasnici. Podsjetila me je na tip Nastasje Filipovne iz Dostojevskog. U Tretjakovskoj galeriji, ova skica, kako sam je napisao.
• Samo što sam ja prvo naslikao gomilu na slici, a onda nakon nje. I kako god da joj napišem lice, publika bije. Bilo je veoma teško pronaći njeno lice. Uostalom, koliko dugo sam to tražio. Cijelo lice je bilo malo. Izgubljen u gomili.
• U selu Preobraženskom, na starovjerskom groblju - na kraju krajeva, tamo sam je i našao. Imao sam jednu staricu koju sam poznavao - Stepanidu Varfolomejevnu, iz staroverca. Živjeli su u Bear Laneu - tamo su imali molitveni dom. A onda su iseljeni na groblje Preobraženskoe. Tamo, i Preobraženski, svi su me poznavali. Čak su mi i starice dozvoljavale da crtam sebe, a djevojčice - učenice. A onda im je došla učiteljica sa Urala, Anastasija Mihajlovna. Napisao sam skicu od nje u vrtiću u dva sata. A kako ju je ubacio u sliku - sve je porazila.... „Prsti tvojih ruku su suptilni, a tvoje oči su munjevite. Bacaš se na neprijatelje kao lav ”... ovo je prototip koji je Avvakum rekao za Morozovu, a o njoj nema više ništa.
• Sjećate li se svećenika u mojoj gomili? Ovo je cijeli tip koji sam stvorio.
• I našao sam Yurodivyja na buvljaku. Tamo je prodavao krastavce. Vidim ga. Takva je lobanja takvih ljudi. Pa je to napisao u snijegu..."

• Slikao je sve iz prirode: i sanke i drva za ogrjev. A staze su nastavile da traže, gledaju; i gde su krovovi visoki. A crkva u dubini slike je Sveti Nikola, koja se nalazi na Dolgorukovskoj. Uhvatio je sve udarce. Sjetite se štapa koji lutalica ima u rukama. Ovaj hodočasnik je sam prošao sa ovim štapom.
• Devojka u gomili, napisao sam je sa Speranskom - tada se spremala da postane časna sestra. A oni koji se klanjaju su svi staroverci iz Preobraženskog.
• Osamdeset sedme sam izložio Morozova. Sjećam se da sam bio na izložbi. Kažu mi: „Traži te Stasov“.
• Na izložbi je bio car Aleksandar III. Otišla na sliku. "Ah, ovo je sveta budala!" - govori. Sve demontirao po faci. I grlo mi se osušilo od uzbuđenja: nisam mogao govoriti. A drugi su kao policajci svuda okolo...

• Zadaci umjetnika:
• Slikarstvo se zasniva na proučavanju prirode.
• (Otuda potraga za prototipovima)
• Ljepota kompozicije treba da odaje utisak prirodnosti.
• (35 skica kompozicije ove slike, koje odražavaju proces njegovog rada, nisu slučajne)
• Svrha umjetnika:
• U "Morozovoj" da se odrazi ne mučenje plemkinje i ne njena smrt u zemljanom zatvoru u Borovsku, već transport ulicama drevne Moskve među gomilom ljudi, transport koji je dizajniran da se ruga i ponizi raskolnike , ali se pretvorila u njen trijumf, pokazujući šokiranoj publici veličinu duha i snagu Morozovinog podviga.

• Ruske sanke i vrana u snegu.
• Zasnovan na omjeru plavičasto-crnog krila i ružičastog snijega - vječna antiteza crnog i bijelog, kao simbola vjerskog raskola.
• Na slici vidimo kontraste luksuza i siromaštva.
• Svila, oštećenja i dragulji od gloga koegzistiraju sa krpama siromaha, krpama i lancima svete lude.
• Prikazana je i lepota ruskog "šare".
• Ljepota narodne umjetnosti, narodni proizvodi: marame, šalovi.
• Trajanje događaja na slici se mjeri kretanjem saonica, dječakovim trčanjem među gomilom.
• Vidimo kako se menjaju izrazi lica, osećanja, misli, doživljaji gomile dok Morozova ulazi u njihovo vidno polje sa pobožno podignutim dvoprstim, bledim licem i iskričavim pogledom.
• Priroda i predmetno okruženje su objektivna osnova boje.
• Određenu cjelovitost boje daju klima, vrijeme, osvjetljenje.
• Od dva prsta blaženog dijagonalno do podignute Morozove ruke - ispred hrama, u znak neizbežne budućnosti. I pogled Morozove, kroz laskavu kapu princeze Urusove, pada na tužno lice Grebenske Bogorodice, a odatle na zujanje gomile.

• Grupa 1 - Koja epizoda iz istorije raskola je prikazana na slici?
• Grupa 2 - Koji slojevi ruskog društva su predstavljeni na slici?
• Grupa 3 - Kako slika prikazuje dramatičnost situacije, odnos različitih delova društva prema onome što se dešava?
• Grupa 4 - Kakav je stav gomile prema plemkinji Morozovoj?

• Rukovodeći se kriterijumima za vrednovanje odgovora:
• Sposobnost sastavljanja odgovora u skladu sa formulacijom zadatka;
• Kompozicijska logika odgovora (trodijelna struktura, prisutnost govornih veza između logičkih dijelova odgovora);
• Sposobnost argumentiranja sudova uz pomoć činjenica, citata;
• Ispravno uvođenje citata kao odgovor putem direktnog i indirektnog govora.

• 7. Faza korekcije znanja i metoda djelovanja.

• Dopuna tabele: Glavne razlike u obredima i pravilima prije i poslije crkvene reforme 17. stoljeća.

• Materijal za samokontrolu

• 1. Pokušajte da oživite sliku, ispunite je zvucima, uzvicima, riječima.
• (Pokažite svoja osećanja kroz zvukove i reči. Šta bi svaki lik mogao da kaže na slici V. Surikova?)
• 2. Koristeći materijale (bijeli list A3 formata, flomastere ili uljane bojice) dovršite likovno rješenje svoje slike „Moj odnos prema tekućim događajima crkvene reforme 17. stoljeća“

• Jedan od završenih crteža.

• Učenici odgovaraju na pitanja:
• Šta sam danas naučio? (Šta ste naučili?)
• Koja pitanja imam? (Šta ostaje nejasno i stoga me brine?)
• Svaka grupa postavlja pitanje o temi lekcije cijeloj publici:
• Primjeri iz lekcije:
• Šta je karakteristično za crkvenu reformu 17. veka? Šta je dala Rusiji? Koje su njegove posljedice?
• - Ima li starovjeraca u Rusiji, Udmurtiji, našoj regiji?
• - Šta je za vas značio događaj - otvaranje katedrale Arhanđela Mihaila u Iževsku i dolazak Njegove Svetosti
• Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije 2?

• „Mi vjerno služimo otadžbini,
• Ti si jedan od sinova
• Rastite tako da budete potrebni
• Draga svojoj domovini!
• Čeka te nagrada za tvoj rad -
• Gol je lep u daljini,
• Ali morate pogledati
• Na putu koji smo prešli.
• Nema ništa bolje, ljepše
• Draga tvoja domovino!
• Osvrnite se na naše pretke
• O herojima prošlih dana..."

• Sve je vrlo jednostavno!
• Njen djed je poznati umjetnik - lutalica V.I. Surikov.
• Napisala je knjige o njemu: "Neprocjenjivi dar", "Surikovo djetinjstvo"
• (knjige se mogu naći u biblioteci i na internetu).
• Njen suprug, Sergej Vladimirovič Mihalkov, poznati je pisac za decu.
• Otac je umetnik, Petar Petrovič Končalovski.
• Njena deca su poznati filmski reditelji: Nikita Mihalkov, Andrej Končalovski.

• A.K. Lebedev, A.V. Solodnikov “V.V. Stasov "Moskva" Umetnost "1982;
• Kostomarov N.I. Ruska istorija u biografijama njenih glavnih ličnosti. u 3 toma. Drugi tom - Rostov na Donu "Feniks" 1998;
• Saharov A.N., Buganov V.I. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka: Udžbenik za 10 ćelija. opšte obrazovanje institucije / Ed. A.N. Saharova.- M.: Prosvjeta, 1995;
• Istorija SSSR-a. Od antičkih vremena do danas, tom 3, M., 1967;
• Gudziy N.K., Istorija drevne ruske književnosti, 7. izd., M., 1966;
• Malyshev V.I., Bibliografija spisa protojereja Avvakuma i literatura o njemu. 1917-1953, u zbirci:
• Zbornik Odeljenja za starorusku književnost, [sv.] 10, M.-L., 1954; Gusev V. E., „Život“ protojereja Avvakuma – delo demokratske književnosti 17. veka, isto, [sv.] 14, M.-L., 1958;
• Robinson A.N., Životi Avvakuma i Epifanija, M., 1963.
• Shchapov A.P., Ruski rascjep starovjeraca, razmatran u vezi sa unutrašnjim stanjem ruske crkve i građanstva u 17. vijeku. i u prvoj polovini 18. veka, Soch., tom 1, Sankt Peterburg, 1906;
• Sapozhnikov D.I., Samospaljivanje u ruskom raskolu. Od 2. polovine 17. vijeka. do kraja 18. vijeka, M., 1891;
• Smirnov P.S., Unutrašnja pitanja u raskolu u 17. veku, Sankt Peterburg, 1898;
• Smirnov P. S., Istorija ruskog raskola staroveraca, 2. izd., Sankt Peterburg, 1895;
• Smirnov P.S., Sporovi i podele u ruskom raskolu u prvoj četvrtini 18. veka, Sankt Peterburg, 1909;
• Kapterev N, F., Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič, tom 1-2, Sergijev Posad, 1909-1912;
• Plehanov G. V., Istorija ruske društvene misli, tom 2, [M., 1915];
• Nikolsky N. M., Istorija Ruske Crkve, 2. izd., M. - L., 1931;
• Saharov F., Književnost istorije i razotkrivanje ruskog raskola. Sistematski indeks knjiga, pamfleta i članaka o rascjepu..., c. 1-3, Tambov - Sankt Peterburg, 1887-1900.
• Tikhonravov N.S., Boyarynya Morozova. Epizoda iz istorije ruskog raskola, Russkij vestnik, 1865, tom 59, br.9;
• Zabelin I. E., Domaći život ruskih kraljica u 16. i 17. veku, 3. izd., M., 1901;
• Mazunin A.I., Priča o bojarici Morozovoj (spomenik ruske književnosti 17. veka), L., 1965.
• Kapterev N. F., Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič, tom 1-2, Sergijev Posad, 1909-12; Ustjugov N. V., Čaev N. S., Ruska crkva u 17. veku, u zborniku: Ruska država u 17. veku, M., 1961.

• Materijal su pripremili nastavnici: Kosolapova O.V. Murina Z.V.
• MOUSOSH iz Pugačeva, Malopurginski okrug
• Udmurtska Republika

• Izrađena je detaljna prezentacija cjelokupnog materijala
• lekcija za učenike koji su iz bilo kojeg razloga propustili nastavu.