“Majstor i Margarita” je posljednje djelo Mihaila Bulgakova. To govore ne samo pisci, već i on sam. Umirući od teške bolesti, rekao je svojoj ženi: „Možda je to tačno. Šta bih još mogao stvoriti nakon “Majstora”?” Zaista, šta bi još pisac mogao da kaže? Ovo djelo je toliko višestruko da čitalac ne razumije odmah kojem žanru pripada. Nevjerovatna radnja, duboka filozofija, malo satire i harizmatični likovi - sve je to stvorilo jedinstveno remek djelo koje se čita u cijelom svijetu.

Zanimljiv lik u ovom djelu je Yeshua Ha-Nozri, o kojem će biti riječi u članku. Naravno, mnogi čitatelji, opčinjeni karizmom mračnog gospodara Wolanda, ne obraćaju mnogo pažnje na takav lik kao što je Yeshua. Ali čak i da ga je u romanu sam Woland prepoznao kao sebi ravnog, svakako ga ne bismo trebali zanemariti.

Dvije kule

“Majstor i Margarita” je harmonična zamršenost suprotnih principa. Naučna fantastika i filozofija, farsa i tragedija, dobro i zlo... Ovde su pomerene prostorne, vremenske i psihološke karakteristike, au samom romanu je još jedan roman. Pred očima čitatelja odjekuju dvije potpuno različite priče koje je stvorio jedan autor.

Prva priča se dešava u modernoj Moskvi za Bulgakova, a događaji druge se dešavaju u drevnom Jeršalaimu, gde se susreću Ješua Ha-Notsri i Pontije Pilat. Čitajući roman, teško je povjerovati da je ove dvije dijametralno suprotne pripovijetke stvorila jedna osoba. Događaji u Moskvi opisani su živim jezikom, kojemu nisu strani note komedije, ogovaranja, đavolstva i familijarnosti. Ali kada je u pitanju Jeršalaim, umjetnički stil djela naglo se mijenja u strog i svečan:

U bijelom ogrtaču sa krvavom postavom, i šuškavim hodom, u rano jutro četrnaestog dana proljetnog mjeseca nisana, prokurator Judeje Pontije Pilat izašao je u pokrivenu kolonadu između dva krila palate. Heroda Velikog...

Ova dva dijela treba da pokažu čitatelju kakvo je stanje morala i kako se ono promijenilo u proteklih 2000 godina. Na osnovu namjere ovog autora, razmotrit ćemo sliku Ješue Ha-Nozrija.

Nastava

Ješua je stigao na ovaj svijet na početku kršćanske ere i propovijedao jednostavnu doktrinu o dobroti. Samo njegovi savremenici još nisu bili spremni da prihvate nove istine. Yeshua Ha-Nozri je osuđen na smrt - sramno razapinjanje na kolac, koje je bilo namijenjeno opasnim kriminalcima.

Ljudi su se oduvijek plašili onoga što njihov um nije mogao shvatiti, a nevin je to neznanje platio životom.

Jevanđelje po...

U početku se vjerovalo da su Ješua Ha-Nozri i Isus jedna te ista osoba, ali to autor uopće nije htio reći. Slika Ješue ne odgovara nijednom kršćanskom kanonu. Ovaj lik uključuje mnoge vjerske, povijesne, etičke, psihološke i filozofske karakteristike, ali i dalje ostaje jednostavna osoba.

Bulgakov je bio obrazovan i dobro je poznavao Jevanđelje, ali nije imao za cilj da stvori još jedan primerak duhovne literature. Pisac namjerno iskrivljuje činjenice, čak i ime Yeshua Ha-Nozri znači „spasitelj iz Nazareta“, a svi znaju da je biblijski lik rođen u Betlehemu.

Nedosljednosti

Gore navedeno nije bila jedina neslaganja. Yeshua Ha-Nozri u romanu “Majstor i Margarita” je originalan, istinski bulgakovski junak koji nema ništa zajedničko sa biblijskim likom. Tako se u romanu čitaocu pojavljuje kao mladić od 27 godina, dok je Sin Božiji imao 33 godine. Ješua ima samo jednog sljedbenika, Mateja Levija, Isus je imao 12 učenika. U romanu je Juda ubijen po naređenju Pontija Pilata, a u Jevanđelju je izvršio samoubistvo.

Ovakvim nedosljednostima autor na sve moguće načine pokušava naglasiti da je Yeshua Ha-Nozri prije svega osoba koja je u sebi mogla pronaći psihološku i moralnu potporu, te je do samog kraja ostala vjerna svojim uvjerenjima.

Izgled

U romanu “Majstor i Margarita” Ješua Ha-Nozri se pojavljuje pred čitaocem u neplemenitom vanjskom liku: izlizane sandale, stara i poderana plava tunika, glava mu je prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela. Ruke su mu vezane na leđima, ima modricu ispod oka i ogrebotinu u uglu usana. Time je Bulgakov želio pokazati čitaocu da je duhovna ljepota mnogo veća od vanjske privlačnosti.

Ješua nije bio božanski miran, kao i svi ljudi, osjećao je strah od Pilata i Marka Pacovoubice. Nije ni znao za svoje (možda božansko) porijeklo i ponašao se na isti način kao i obični ljudi.

Božanstvo je prisutno

U djelu se puno pažnje posvećuje ljudskim osobinama junaka, ali uz sve to autor ne zaboravlja na njegovo božansko porijeklo. Na kraju romana, Ješua je taj koji postaje personifikacija sile koja je rekla Wolandu da Gospodaru da mir. A istovremeno, autor ne želi da ovaj lik doživljava kao prototip Hrista. Zbog toga je karakterizacija Ješue Ha-Nozrija toliko dvosmislena: jedni kažu da je njegov prototip bio Sin Božji, drugi tvrde da je bio jednostavan čovjek s dobrim obrazovanjem, a treći vjeruju da je bio pomalo lud.

Moralna istina

Junak romana došao je na svijet s jednom moralnom istinom: svaka osoba je ljubazna. Ova pozicija postala je istina čitavog romana. Prije dvije hiljade godina pronađeno je “sredstvo spasenja” (tj. pokajanja za grijehe), koje je promijenilo tok cijele historije. Ali Bulgakov je vidio spas u čovjekovom duhovnom podvigu, u njegovoj moralnosti i upornosti.

Sam Bulgakov nije bio duboko religiozna osoba, nije išao u crkvu, a prije smrti je čak odbijao da se pomasti, ali nije pozdravljao ni ateizam. Vjerovao je da je nova era u dvadesetom vijeku vrijeme samospasenja i samoupravljanja, koje je jednom otkriveno svijetu u Isusu. Autor je vjerovao da bi takav čin mogao spasiti Rusiju u dvadesetom vijeku. Možemo reći da je Bulgakov želio da ljudi vjeruju u Boga, ali da ne slijede slijepo sve što piše u Jevanđelju.

Čak iu romanu otvoreno kaže da je Jevanđelje fikcija. Ješua procjenjuje Matthewa Levija (koji je također evanđelista koji je svima poznat) ovim riječima:

Hoda i hoda sam sa kozjim pergamentom i neprestano piše, ali jednog dana sam pogledao u ovaj pergament i bio užasnut. Nisam rekao apsolutno ništa od onoga što je tamo napisano. Molio sam ga: spali svoj pergament zaboga!

Sam Ješua pobija autentičnost svjedočanstva Jevanđelja. I u tome su njegovi stavovi ujedinjeni sa Wolandom:

„Ko, ko“, okreće se Woland Berliozu, ali treba da znate da se apsolutno ništa od onoga što je zapisano u jevanđeljima zapravo nije dogodilo.

Ješua Ha-Nocri i Poncije Pilat

Posebno mjesto u romanu zauzima Ješuin odnos sa Pilatom. Potonjem je Ješua rekao da je sva moć nasilje nad ljudima, i jednog dana će doći vrijeme kada više neće biti moći osim kraljevstva istine i pravde. Pilat je osetio zrnce istine u zatvorenikovim rečima, ali ga i dalje ne može pustiti, strahujući za svoju karijeru. Okolnosti su izvršile pritisak na njega, pa je potpisao smrtnu presudu za filozofa bez korijena, zbog čega je jako požalio.

Kasnije, Pilat pokušava iskupiti svoju krivicu i traži od svećenika da oslobodi ovog osuđenog čovjeka u čast praznika. Ali njegova ideja nije bila okrunjena uspjehom, pa je naredio svojim slugama da zaustave patnju osuđenog čovjeka i lično naredio da se Juda ubije.

Hajde da se bolje upoznamo

Bulgakovljevog junaka možete u potpunosti razumjeti samo ako obratite pažnju na dijalog između Ješue Ha-Nozrija i Pontija Pilata. Iz njega možete saznati odakle je Ješua bio, koliko je bio obrazovan i kako se ophodio prema drugima.

Ješua je samo personificirana slika moralnih i filozofskih ideja čovječanstva. Stoga ne čudi što u romanu nema opisa ovog čovjeka, samo se pominje kako je odjeven i da mu na licu ima modrica i ogrebotina.

Također možete naučiti iz dijaloga s Pontije Pilatom da je Ješua usamljen:

Nema nikoga. Sam sam na svetu.

I, začudo, u ovoj izjavi nema ničega što bi moglo zvučati kao žalba na usamljenost. Ješui nije potrebno saosećanje, on se ne oseća kao siroče ili na neki način defektan. On je samodovoljan, cijeli svijet je pred njim i otvoren je za njega. Malo je teško razumjeti Ješuin integritet; on je jednak sebi i cijelom svijetu koji je upio u sebe. Ne krije se u šarenoj polifoniji uloga i maski, oslobođen je svega toga.

Moć Ješue Ha-Nozrija je toliko ogromna da se u početku pogrešno smatra slabošću i nedostatkom volje. Ali on nije tako jednostavan: Woland se osjeća ravnopravno s njim. Bulgakovljev lik je živopisan primjer ideje bogočovjeka.

Lutajući filozof je jak zbog svoje nepokolebljive vjere u dobrotu, a tu vjeru mu ne može oduzeti ni strah od kazne ni vidljiva nepravda. Njegova vjera istrajava uprkos svemu. U ovom junaku autor ne vidi samo propovjednika-reformatora, već i oličenje slobodne duhovne aktivnosti.

Obrazovanje

U romanu, Yeshua Ha-Nozri je razvio intuiciju i inteligenciju, što mu omogućava da nagađa budućnost, a ne samo moguće događaje u narednih nekoliko dana. Ješua je u stanju da pogodi sudbinu svog učenja, koje Metju Levi već pogrešno predstavlja. Ovaj čovjek je toliko iznutra slobodan da čak i shvativši da mu prijeti smrtna kazna, smatra svojom dužnošću da ispriča rimskom guverneru o svom oskudnom životu.

Ha-Nozri iskreno propovijeda ljubav i toleranciju. On nema ništa što bi više voleo. Pilat, Juda i Pacovoubica - svi su zanimljivi i „dobri ljudi“, samo osakaćeni okolnostima i vremenom. Razgovarajući s Pilatom, on kaže da na svijetu nema zlih ljudi.

Ješuina glavna snaga je otvorenost i spontanost, on je stalno u takvom stanju da je svakog trenutka spreman da se sretne na pola puta. Otvoren je za ovaj svijet, stoga razumije svaku osobu s kojom ga sudbina suoči:

Nevolja je u tome,” nastavio je vezani, niko nezaustavljiv, “što si previše zatvoren i potpuno si izgubio vjeru u ljude.

Otvorenost i zatvorenost u Bulgakovljevom svijetu dva su pola dobra i zla. Dobro uvek ide ka, a izolacija otvara put zlu. Za Ješuu je istina ono što zaista jeste, prevazilaženje konvencija, oslobađanje od bontona i dogme.

Tragedija

Tragedija priče o Yeshua Ha-Nozriju je u tome što njegovo učenje nije bilo traženo. Ljudi jednostavno nisu bili spremni da prihvate njegovu istinu. I junak se čak boji da će njegove riječi biti pogrešno shvaćene, a zabuna će trajati jako dugo. Ali Ješua se nije odrekao svojih ideja, on je simbol ljudskosti i upornosti.

Učitelj doživljava tragediju svog lika u modernom svijetu. Moglo bi se čak reći da su Yeshua Ha-Nozri i Učitelj donekle slični. Nijedan od njih nije odustao od svojih ideja i oboje su to platili životom.

Ješuina smrt je bila predvidljiva, a autor naglašava njenu tragediju uz pomoć grmljavine, čime se završava priča i moderna istorija:

Dark. Dolazeći sa Sredozemnog mora, prekrila je grad omražen prokuratoru... S neba je pao ponor. Jeršalaim, veliki grad, je nestao, kao da ga nema na svetu... Sve je progutala tama...

Moral

Smrću glavnog lika, nije samo Yershalaim uronio u tamu. Moral njegovih građana ostavio je mnogo da se poželi. Mnogi stanovnici su sa zanimanjem posmatrali torturu. Nisu se bojali ni paklene vrućine ni dugog putovanja: pogubljenje je tako zanimljivo. A otprilike ista situacija se dešava 2000 godina kasnije, kada ljudi strastveno žele da prisustvuju Wolandovoj skandaloznoj predstavi.

Gledajući kako se ljudi ponašaju, Sotona izvodi sljedeće zaključke:

Oni su ljudi kao ljudi. Oni vole novac, ali tako je oduvek bilo... čovečanstvo voli novac, ma od čega je napravljen, da li je koža, papir, bronza ili zlato... Pa, neozbiljni su... pa i milost ponekad kuca u njihova srca.

Ješua nije prigušena, već zaboravljena svjetlost, u kojoj nestaju sjene. On je oličenje dobrote i ljubavi, običan čovek koji i pored svih patnji i dalje veruje u svet i ljude. Yeshua Ha-Nozri su moćne sile dobra u ljudskom obliku, ali čak i na njih se može utjecati.

U cijelom romanu autor povlači jasnu granicu između sfera utjecaja Ješue i Wolanda, ali je, s druge strane, teško ne primijetiti jedinstvo njihovih suprotnosti. Naravno, u mnogim situacijama Woland izgleda mnogo značajnije od Ješue, ali ovi vladari svjetla i tame su međusobno jednaki. I zahvaljujući ovoj jednakosti u svijetu vlada harmonija, jer da nema nikoga, postojanje drugoga bi bilo besmisleno. Mir koji je Gospodar dobio je svojevrsni sporazum između dvije moćne sile, a dvije velike sile na ovu odluku tjera obična ljudska ljubav, koja se u romanu smatra najvišom vrijednošću.

Tumačeći sliku Isusa Hrista kao ideala moralnog savršenstva, Bulgakov je odstupio od tradicionalnih, kanonskih ideja zasnovanih na četiri jevanđelja i apostolskim poslanicama. V.I. Nemtsev piše: „Ješua je autorovo oličenje u delima pozitivne osobe, na koju su usmerene težnje junaka romana.

U romanu, Ješui nije dat niti jedan spektakularan herojski gest. On je običan čovek: „On nije asketa, nije pustinjak, nije pustinjak, nije okružen oreolom pravednika ili askete, koji se muči postom i molitvama. Kao i svi ljudi, on pati od bola i raduje se što ga je oslobođen.”

Mitološki zaplet na koji se projektuje Bulgakovljevo delo je sinteza tri glavna elementa - Jevanđelja, Apokalipse i Fausta. Prije dvije hiljade godina otkriveno je “sredstvo spasa koje je promijenilo čitav tok svjetske istorije”. Bulgakov ga je vidio u duhovnom podvigu čovjeka koji se u romanu zove Ješua Ha-Nozri i iza kojeg je vidljiv njegov veliki jevanđeljski prototip. Lik Ješue postao je Bulgakovljevo izvanredno otkriće.

Postoje informacije da Bulgakov nije bio religiozan, da nije išao u crkvu i da je odbio pomazivanje prije smrti. Ali vulgarni ateizam mu je bio duboko stran.
Prava nova era u 20. veku je takođe era „personifikacije“, vreme novog duhovnog samospasenja i samoupravljanja, kakvo je jednom otkriveno svetu u Isusu Hristu. Takav čin može, prema M. Bulgakovu, spasiti našu otadžbinu u 20. veku. Preporod Boga se mora dogoditi u svakom od ljudi.

Priča o Hristu u Bulgakovljevom romanu predstavljena je drugačije od Svetog pisma: autor nudi apokrifnu verziju jevanđeljske pripovesti, u kojoj svaki od

učesnici kombinuju suprotne karakteristike i igra dvostruku ulogu. “Umjesto direktnog sukoba između žrtve i izdajnika, Mesije i njegovih učenika i onih koji su im neprijateljski nastrojeni, formira se složen sistem, između svih članova u kojem se pojavljuju odnosi djelomične sličnosti.” Reinterpretacija kanonskog jevanđeljskog narativa daje Bulgakovovoj verziji karakter apokrifa. Svjesno i oštro odbacivanje kanonske novozavjetne tradicije u romanu očituje se u tome što Ješua ocjenjuje zapise Levija Mateja (tj. takoreći budući tekst Jevanđelja po Mateju) kao potpuno neskladne sa stvarnošću. Roman djeluje kao prava verzija.
Prvu ideju apostola i evanđeliste Mateja u romanu daje sam Ješua: „... on hoda i hoda sam sa kozjim pergamentom i neprestano piše, ali ja sam jednom pogledao u ovaj pergament i bio užasnut. Nisam rekao apsolutno ništa od onoga što je tamo napisano. Molio sam ga: spali svoj pergament za Boga miloga!” Stoga, sam Ješua odbacuje pouzdanost svjedočanstva Evanđelja po Mateju. U tom smislu, on pokazuje jedinstvo pogleda sa Wolandom-Sotonom: „Ko, ko“, okreće se Woland Berliozu, „ali treba da znate da se apsolutno ništa od onoga što je zapisano u jevanđeljima zapravo nikada nije dogodilo.“ . Nije slučajno da je poglavlje u kojem je Woland počeo da priča o Majstorovu romanu u nacrtima naslovljeno „Đavolo jevanđelje“ i „Volandovo jevanđelje“. Mnogo toga u Majstorovom romanu o Pontiju Pilatu je veoma daleko od jevanđelskih tekstova. Konkretno, nema scene uskrsnuća Ješue, Djevica Marija je potpuno odsutna; Ješuine propovijedi ne traju tri godine, kao u Jevanđelju, već, u najboljem slučaju, nekoliko mjeseci.

Što se tiče detalja o „drevnim“ poglavljima, Bulgakov je mnoga od njih izvukao iz Jevanđelja i proverio ih u odnosu na pouzdane istorijske izvore. Radeći na ovim poglavljima, Bulgakov je posebno pažljivo proučavao „Historiju Jevreja“ Hajnriha Greca, „Isusov život“ D. Štrausa, „Isus protiv Hrista“ A. Barbussa, „Knjigu moje Postanak” P. Uspenskog, „Gofsemanija” A. M., Fedorova, „Pilat” G. Petrovskog, „Prokurator Judeje” A. Fransa, „Život Isusa Hrista” Ferare i naravno Biblija, jevanđelja. Posebno mjesto zauzela je knjiga E. Renana "Isusov život", iz koje je pisac izvukao hronološke podatke i neke istorijske detalje. Afranije je došao iz Renanovog Antihrista u Bulgakovljev roman.

Za stvaranje mnogih detalja i slika istorijskog dijela romana, primarni impulsi bili su neka umjetnička djela. Dakle, Ješua je obdaren nekim osobinama Sluga Don Kihota. Na Pilatovo pitanje da li Ješua zaista sve ljude smatra dobrima, uključujući i stotnika Marka Ubojicu pacova koji ga je tukao, Ha-Nozri odgovara potvrdno i dodaje da je Marko, „zaista, nesrećna osoba... Kad biste mogli razgovarati sa njega, odjednom biste se osjećali sanjivo, rekao je zatvorenik, "Siguran sam da bi se dramatično promijenio." U Servantesovom romanu: Don Kihota u Kneževom zamku vređa sveštenik koji ga naziva „praznom glavom“, ali krotko odgovara: „Ne smem da vidim. I ne vidim ništa uvredljivo u riječima ovog ljubaznog čovjeka. Jedina stvar za kojom žalim je što nije ostao s nama – dokazao bih mu da je pogriješio.” Upravo ideja „zaraze dobrim“ Bulgakovljevog junaka čini sličnim Vitezu tužne slike. U većini slučajeva, književni izvori su toliko organski utkani u tkivo naracije da je za mnoge epizode teško jednoznačno reći da li su preuzeti iz života ili iz knjiga.

M. Bulgakov, koji prikazuje Ješuu, nigde ne pokazuje ni jednim nagovještajem da je to Sin Božiji. Ješua je svuda predstavljen kao Čovek, filozof, mudrac, iscelitelj, ali kao Čovek. Nema aure svetosti koja lebdi nad Ješuom, a u sceni bolne smrti postoji svrha – da se pokaže kakva se nepravda dešava u Judeji.

Slika Ješue samo je personificirana slika moralnih i filozofskih ideja čovječanstva, moralnog zakona koji ulazi u neravnopravnu bitku sa pravnim zakonom. Nije slučajno što portret Ješue kao takvog praktično nema u romanu: autor ukazuje na njegove godine, opisuje odeću, izraz lica, pominje modricu i ogrebotinu – ali ništa više: „... doneli su... covjek od oko dvadeset sedam godina. Ovaj čovjek je bio obučen u stari i pocijepan plavi hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela, a ruke vezane na leđima. Muškarac je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa osušenom krvlju u kutu usana. Dovedeni čovjek je sa zabrinutom radoznalošću pogledao prokurista.”

Na Pilatovo pitanje o rođacima, on odgovara: „Nema nikoga. Sama sam na svetu." Ali evo šta je opet čudno: ovo nimalo ne zvuči kao žalba na usamljenost... Ješua ne traži saosećanje, u njemu nema osećaja inferiornosti ili siročeta. Za njega to zvuči otprilike ovako: "Ja sam sam - cijeli svijet je ispred mene", ili "Ja sam sam ispred cijelog svijeta", ili "Ja sam ovaj svijet". Ješua je samodovoljan, upija cijeli svijet u sebe. V. M. Akimov je s pravom naglasio da je „teško razumjeti Ješuin integritet, njegovu jednakost sa samim sobom – i sa cijelim svijetom koji je upio u sebe“. Ne može se ne složiti sa V. M. Akimovim da je složena jednostavnost Bulgakovljevog junaka teško shvatljiva, neodoljivo uvjerljiva i svemoćna. Štaviše, moć Yeshua Ha-Nozrija je tako velika i tako sveobuhvatna da je u početku mnogi uzimaju za slabost, čak i za duhovni nedostatak volje.

Međutim, Yeshua Ha-Nozri nije obična osoba. Woland-Sotona sebe vidi kao potpuno ravnopravnog s njim u nebeskoj hijerarhiji. Bulgakovljev Ješua je nosilac ideje Bogočoveka.

Filozof skitnica snažan je svojom naivnom vjerom u dobrotu, kojoj se ne može oduzeti ni strah od kazne ni spektakl eklatantne nepravde, čija žrtva i sam postaje. Njegova nepokolebljiva vjera postoji uprkos konvencionalnoj mudrosti i predmetnim lekcijama izvođenja. U svakodnevnoj praksi ova ideja dobrote, nažalost, nije zaštićena. „Slabost Ješuinog propovedanja je u njegovoj idealnosti“, s pravom veruje V. Ja. Lakšin, „ali Ješua je tvrdoglav, a apsolutni integritet njegove vere u dobrotu ima svoju snagu.“ Autor u svom junaku ne vidi samo vjerskog propovjednika i reformatora - on utjelovljuje sliku Ješue u slobodnoj duhovnoj aktivnosti.

Posedujući razvijenu intuiciju, suptilan i jak intelekt, Ješua je u stanju da nasluti budućnost, i to ne samo grmljavinu, koja će „početi kasnije, uveče:“, već i sudbinu njegovog učenja, koju već pogrešno navodi Levi. Yeshua je interno slobodan. Čak i shvativši da mu zaista prijeti smrtna kazna, smatra potrebnim da kaže rimskom guverneru: „Život ti je oskudan, hegemone“.

B.V. Sokolov smatra da je ideju „zaraze dobrom“, koja je lajtmotiv Ješuinog propovijedanja, uveo Bulgakov iz Renanovog „Antihrista“. Ješua sanja o “budućem kraljevstvu istine i pravde” i ostavlja ga otvorenim za apsolutno sve: “...doći će vrijeme kada neće biti moći ni cara ni bilo koje druge sile.” Čovjek će se preseliti u carstvo istine i pravde, gdje uopće neće biti potrebna moć.

Ha-Nozri propovijeda ljubav i toleranciju. On nikome ne daje prednost, za njega su podjednako zanimljivi Pilat, Juda i Ubica pacova. Svi su oni „dobri ljudi“, samo „osakaćeni“ jednom ili drugom okolnošću. U razgovoru s Pilatom, on jezgrovito iznosi suštinu svog učenja: „...na svijetu nema zlih ljudi. Ješuine riječi podsjećaju na Kantove izjave o suštini kršćanstva, definiranog ili kao čista vjera u dobrotu, ili kao religija dobrote – način života. Sveštenik u njemu je jednostavno mentor, a crkva je mesto susreta za učenje. Kant na dobrotu gleda kao na svojstvo urođeno ljudskoj prirodi, baš kao i na zlo. Da bi osoba uspjela kao ličnost, odnosno biće sposobno da uoči poštovanje moralnog zakona, mora u sebi razviti dobar početak i suzbiti zlo. A ovdje sve zavisi od same osobe. Zbog svoje vlastite ideje o dobru, Ješua ne izgovara nijednu riječ neistine. Da je makar i malo izdao svoju dušu, onda bi „sve značenje njegovog učenja nestalo, jer dobro je istina!“, i „lako je i prijatno govoriti istinu“.
Koja je glavna snaga Ješue? Prije svega, u otvorenosti. Spontanost. On je uvek u stanju duhovnog impulsa „prema“. Njegovo prvo pojavljivanje u romanu bilježi ovo: „Čovjek vezanih ruku se malo nagnuo naprijed i počeo govoriti:
- Ljubazna osoba! Vjeruj mi...".

Ješua je čovjek uvijek otvoren prema svijetu, "Otvorenost" i "zatvorenost" - to su, prema Bulgakovu, polovi dobra i zla. „Kretanje ka“ je suština dobra. Povlačenje i izolacija su ono što otvara put zlu. Povlačenje u sebe i osoba nekako dolazi u kontakt sa đavolom. M. B. Babinsky primjećuje Ješuinu sposobnost da se stavi na mjesto drugog kako bi razumio njegovo stanje. Osnova humanizma ove osobe je talenat najsuptilnije samosvijesti i, na osnovu toga, razumijevanje drugih ljudi s kojima ga sudbina spaja.

Ovo je ključ epizode sa pitanjem: "Šta je istina?" Ješua odgovara Pilatu, koji pati od hemikranije: „Istina... je da te boli glava.”
Bulgakov je i ovdje vjeran sebi: Ješuin odgovor povezan je s dubokim značenjem romana - pozivom da istinu vidite kroz nagoveštaje, otvorite oči, počnite da vidite.
Istina za Ješuu je ono što zaista jeste. Ovo je skidanje vela sa pojava i stvari, oslobađanje uma i osećanja od bilo kakvog sputavajućeg etiketa, od dogmi; to je prevazilaženje konvencija i prepreka. “Istina Yeshue Ha-Nozrija je obnova stvarne vizije života, volje i hrabrosti da se ne okrene i ne spusti oči, sposobnost da se otvori svijet, a ne da se zatvori od njega ni samim konvencijama rituala ili emisijom "dna". Istina o Ješui ne ponavlja "tradiciju", "regulaciju" i "ritual". Ona postaje živa i uvijek potpuno sposobna za dijalog sa životom.

Ali tu leži ono najteže, jer da bi se ovakva komunikacija sa svijetom dovršila, neophodna je neustrašivost. Neustrašivost duše, misli, osećanja.”

Detalj karakterističan za Bulgakovljevo jevanđelje je kombinacija čudesne moći i osjećaja umora i izgubljenosti u protagonisti. Smrt heroja opisana je kao univerzalna katastrofa - smak svijeta: „Došao je polumrak, a munje su izbrazdale crno nebo. Iz njega je iznenada prsnula vatra, a centurion je povikao: "Skini lanac!" - utopio se u huku... Tama je prekrila Jeršalaim. Pljusak je pao iznenada... Voda je tako strašno pala da su, kada su vojnici potrčali, već pobjesnili potoci letjeli za njima.”
Uprkos činjenici da se zaplet čini završenim - Ješua je pogubljen, autor nastoji da tvrdi da pobjeda zla nad dobrim ne može biti rezultat društvenog i moralnog sukoba; to, prema Bulgakovu, nije prihvaćeno od same ljudske prirode, a čitav civilizacijski tok to ne bi trebao dozvoliti. Čini se da Ješua nikada nije shvatio da je umro. Bio je živ cijelo vrijeme i ostao živ. Čini se da sama riječ "umro" nije prisutna u epizodama Golgote. Ostao je živ. On je mrtav samo za Levija, za Pilatove sluge.

Velika tragična filozofija Ješuinog života je da se pravo na istinu (i izbor života u istini) također testira i potvrđuje izborom smrti. On je "upravljao" ne samo svojim životom, već i smrću. On je "obustavio" svoju tjelesnu smrt kao što je "obustavio" i svoj duhovni život.
Dakle, on zaista „kontroliše“ sebe (i sav poredak na zemlji uopšte), kontroliše ne samo Život, već i Smrt.

Ješuino "samostvaranje", "samoupravljanje" izdržalo je test smrti, i stoga je postao besmrtan.

>Karakteristike junaka Majstora i Margarite

Karakteristike heroja Ješue

Yeshua Ha-Nozri je lik u romanu M. A. Bulgakova „Majstor i Margarita“, kao i glavni lik koji je napisao majstor romana, vraćajući se na Jevanđelje Isusa Hrista. Prema Sinodalnom prijevodu Novog zavjeta, nadimak Ha-Nozri može značiti “Nazarećanin”. Smatra se da „Ješua Ha-Notsri“ nije Bulgakovljev izum, jer se ranije spominjao u drami S. Čevkina. Kao jedan od ključnih likova u romanu "Majstor i Margarita", on je vladar sila Svetlosti i antipod Wolanda.

Baš kao i Hrista, Ješua je izdao Juda i potom razapet. Međutim, za razliku od biblijskog lika, on nije bio obavijen aurom misticizma i ponašao se kao obična osoba, bojeći se fizičkog nasilja i obdaren nepristojnim, ali običnim izgledom. Na početku romana se pojavljuje pred prokuratorom Judeje i govori o svom poreklu. Bio je siromašni filozof iz Gamale koji nije imao stalno prebivalište. Grad Gamala se ne spominje slučajno. Upravo se ovaj grad pojavio u knjizi Henrija Barbussa „Isus protiv Hrista“. Ješua se nije sjećao svojih roditelja, ali je znao da mu je otac Sirijac. Kao ljubazna i kompetentna osoba, imao je veliku snagu, uz pomoć koje je izliječio Pilata od glavobolje.

Unatoč činjenici da su u njemu koncentrisane sve sile svjetlosti, autor je naglasio da sve nije bilo baš onako kako je zapisano u Bibliji. Kada je Ješua pogledao u bilješke svog učenika Levija Mateja, bio je užasnut, jer ono što je rekao uopće nije bilo tamo. On je također napomenuo da bi ova konfuzija mogla potrajati dosta dugo. Kao rezultat toga, heroj je umro nevin, a da nije iznevjerio svoja uvjerenja. I za to je dobio Svetlost.

“Majstor i Margarita” je posljednje djelo Mihaila Bulgakova. To govore ne samo pisci, već i on sam. Umirući od teške bolesti, rekao je sv.

Yeshua Ha-Nozri u Bulgakovljevom romanu "Majstor i Margarita": karakterizacija slike

Od Masterweba

“Majstor i Margarita” je posljednje djelo Mihaila Bulgakova. To govore ne samo pisci, već i on sam. Umirući od teške bolesti, rekao je svojoj ženi: „Možda je to tačno. Šta bih još mogao stvoriti nakon “Majstora”?” Zaista, šta bi još pisac mogao da kaže? Ovo djelo je toliko višestruko da čitalac ne razumije odmah kojem žanru pripada. Nevjerovatna radnja, duboka filozofija, malo satire i harizmatični likovi - sve je to stvorilo jedinstveno remek djelo koje se čita u cijelom svijetu.

Zanimljiv lik u ovom djelu je Yeshua Ha-Nozri, o kojem će biti riječi u članku. Naravno, mnogi čitatelji, opčinjeni karizmom mračnog gospodara Wolanda, ne obraćaju mnogo pažnje na takav lik kao što je Yeshua. Ali čak i da ga je u romanu sam Woland prepoznao kao sebi ravnog, svakako ga ne bismo trebali zanemariti.

Dvije kule

“Majstor i Margarita” je harmonična zamršenost suprotnih principa. Naučna fantastika i filozofija, farsa i tragedija, dobro i zlo... Ovde su pomerene prostorne, vremenske i psihološke karakteristike, au samom romanu je još jedan roman. Pred očima čitatelja odjekuju dvije potpuno različite priče koje je stvorio jedan autor.

Prva priča se dešava u modernoj Moskvi za Bulgakova, a događaji druge se dešavaju u drevnom Jeršalaimu, gde se susreću Ješua Ha-Notsri i Pontije Pilat. Čitajući roman, teško je povjerovati da je ove dvije dijametralno suprotne pripovijetke stvorila jedna osoba. Događaji u Moskvi opisani su živim jezikom, kojemu nisu strani note komedije, ogovaranja, đavolstva i familijarnosti. Ali kada je u pitanju Jeršalaim, umjetnički stil djela naglo se mijenja u strog i svečan:

U bijelom ogrtaču s krvavom postavom i šakom, u rano jutro četrnaestog dana proljetnog mjeseca nisana, prokurator Judeje Pontije Pilat izašao je u pokrivenu kolonadu između dva krila palata Heroda Velikog... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Ova dva dijela treba da pokažu čitatelju kakvo je stanje morala i kako se ono promijenilo u proteklih 2000 godina. Na osnovu namjere ovog autora, razmotrit ćemo sliku Ješue Ha-Nozrija.

Nastava

Ješua je stigao na ovaj svijet na početku kršćanske ere i propovijedao jednostavnu doktrinu o dobroti. Samo njegovi savremenici još nisu bili spremni da prihvate nove istine. Yeshua Ha-Nozri je osuđen na smrt - sramno razapinjanje na kolac, koje je bilo namijenjeno opasnim kriminalcima.

Ljudi su se oduvijek plašili onoga što njihov um nije mogao shvatiti, a nevin je to neznanje platio životom.

Jevanđelje po...

U početku se vjerovalo da su Ješua Ha-Nozri i Isus jedna te ista osoba, ali to autor uopće nije htio reći. Slika Ješue ne odgovara nijednom kršćanskom kanonu. Ovaj lik uključuje mnoge vjerske, povijesne, etičke, psihološke i filozofske karakteristike, ali i dalje ostaje jednostavna osoba.

Bulgakov je bio obrazovan i dobro je poznavao Jevanđelje, ali nije imao za cilj da stvori još jedan primerak duhovne literature. Pisac namjerno iskrivljuje činjenice, čak i ime Yeshua Ha-Nozri znači „spasitelj iz Nazareta“, a svi znaju da je biblijski lik rođen u Betlehemu.

Nedosljednosti

Gore navedeno nije bila jedina neslaganja. Yeshua Ha-Nozri u romanu “Majstor i Margarita” je originalan, istinski bulgakovski junak koji nema ništa zajedničko sa biblijskim likom. Tako se u romanu čitaocu pojavljuje kao mladić od 27 godina, dok je Sin Božiji imao 33 godine. Ješua ima samo jednog sljedbenika, Mateja Levija, Isus je imao 12 učenika. U romanu je Juda ubijen po naređenju Pontija Pilata, a u Jevanđelju je izvršio samoubistvo.

Ovakvim nedosljednostima autor na sve moguće načine pokušava naglasiti da je Yeshua Ha-Nozri, prije svega, osoba koja je u sebi uspjela pronaći psihološku i moralnu potporu, te je do samog kraja ostala vjeran svojim uvjerenjima. .

Izgled

U romanu “Majstor i Margarita” Ješua Ha-Nozri se pojavljuje pred čitaocem u neplemenitom vanjskom liku: izlizane sandale, stara i poderana plava tunika, glava mu je prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela. Ruke su mu vezane na leđima, ima modricu ispod oka i ogrebotinu u uglu usana. Time je Bulgakov želio pokazati čitaocu da je duhovna ljepota mnogo veća od vanjske privlačnosti.

Ješua nije bio božanski miran, kao i svi ljudi, osjećao je strah od Pilata i Marka Pacovoubice. Nije ni znao za svoje (možda božansko) porijeklo i ponašao se na isti način kao i obični ljudi.

Božanstvo je prisutno

U djelu se puno pažnje posvećuje ljudskim osobinama junaka, ali uz sve to autor ne zaboravlja na njegovo božansko porijeklo. Na kraju romana, Ješua je taj koji postaje personifikacija sile koja je rekla Wolandu da Gospodaru da mir. A istovremeno, autor ne želi da ovaj lik doživljava kao prototip Hrista. Zbog toga je karakterizacija Ješue Ha-Nozrija toliko dvosmislena: jedni kažu da je njegov prototip bio Sin Božji, drugi tvrde da je bio jednostavan čovjek s dobrim obrazovanjem, a treći vjeruju da je bio pomalo lud.

Moralna istina

Junak romana došao je na svijet s jednom moralnom istinom: svaka osoba je ljubazna. Ova pozicija postala je istina čitavog romana. Prije dvije hiljade godina pronađeno je “sredstvo spasenja” (tj. pokajanja za grijehe), koje je promijenilo tok cijele historije. Ali Bulgakov je vidio spas u čovjekovom duhovnom podvigu, u njegovoj moralnosti i upornosti.

Sam Bulgakov nije bio duboko religiozna osoba, nije išao u crkvu, a prije smrti je čak odbijao da se pomasti, ali nije pozdravljao ni ateizam. Vjerovao je da je nova era u dvadesetom vijeku vrijeme samospasenja i samoupravljanja, koje je jednom otkriveno svijetu u Isusu. Autor je vjerovao da bi takav čin mogao spasiti Rusiju u dvadesetom vijeku. Možemo reći da je Bulgakov želio da ljudi vjeruju u Boga, ali da ne slijede slijepo sve što piše u Jevanđelju.

Čak iu romanu otvoreno kaže da je Jevanđelje fikcija. Ješua procjenjuje Matthewa Levija (koji je također evanđelista koji je svima poznat) ovim riječima:

Hoda i hoda sam sa kozjim pergamentom i neprestano piše, ali jednog dana sam pogledao u ovaj pergament i bio užasnut. Nisam rekao apsolutno ništa od onoga što je tamo napisano. Molio sam ga: spali svoj pergament zaboga! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Sam Ješua pobija autentičnost svjedočanstva Jevanđelja. I u tome su njegovi stavovi ujedinjeni sa Wolandom:

„Ko, ko“, okreće se Woland Berliozu, ali treba da znate da se apsolutno ništa od onoga što je zapisano u jevanđeljima zapravo nije dogodilo.

Ješua Ha-Nocri i Poncije Pilat

Posebno mjesto u romanu zauzima Ješuin odnos sa Pilatom. Potonjem je Ješua rekao da je sva moć nasilje nad ljudima, i jednog dana će doći vrijeme kada više neće biti moći osim kraljevstva istine i pravde. Pilat je osetio zrnce istine u zatvorenikovim rečima, ali ga i dalje ne može pustiti, strahujući za svoju karijeru. Okolnosti su izvršile pritisak na njega, pa je potpisao smrtnu presudu za filozofa bez korijena, zbog čega je jako požalio.

Kasnije, Pilat pokušava iskupiti svoju krivicu i traži od svećenika da oslobodi ovog osuđenog čovjeka u čast praznika. Ali njegova ideja nije bila okrunjena uspjehom, pa je naredio svojim slugama da zaustave patnju osuđenog čovjeka i lično naredio da se Juda ubije.

Hajde da se bolje upoznamo

Bulgakovljevog junaka možete u potpunosti razumjeti samo ako obratite pažnju na dijalog između Ješue Ha-Nozrija i Pontija Pilata. Iz njega možete saznati odakle je Ješua bio, koliko je bio obrazovan i kako se ophodio prema drugima.

Ješua je samo personificirana slika moralnih i filozofskih ideja čovječanstva. Stoga ne čudi što u romanu nema opisa ovog čovjeka, samo se pominje kako je odjeven i da mu na licu ima modrica i ogrebotina.

Također možete naučiti iz dijaloga s Pontije Pilatom da je Ješua usamljen:

Nema nikoga. Sam sam na svetu.

I, začudo, u ovoj izjavi nema ničega što bi moglo zvučati kao žalba na usamljenost. Ješui nije potrebno saosećanje, on se ne oseća kao siroče ili na neki način defektan. On je samodovoljan, cijeli svijet je pred njim i otvoren je za njega. Malo je teško razumjeti Ješuin integritet; on je jednak sebi i cijelom svijetu koji je upio u sebe. Ne krije se u šarenoj polifoniji uloga i maski, oslobođen je svega toga.

Moć Ješue Ha-Nozrija je toliko ogromna da se u početku pogrešno smatra slabošću i nedostatkom volje. Ali on nije tako jednostavan: Woland se osjeća ravnopravno s njim. Bulgakovljev lik je živopisan primjer ideje bogočovjeka.

Lutajući filozof je jak zbog svoje nepokolebljive vjere u dobrotu, a tu vjeru mu ne može oduzeti ni strah od kazne ni vidljiva nepravda. Njegova vjera istrajava uprkos svemu. U ovom junaku autor ne vidi samo propovjednika-reformatora, već i oličenje slobodne duhovne aktivnosti.

Obrazovanje

U romanu, Yeshua Ha-Nozri je razvio intuiciju i inteligenciju, što mu omogućava da nagađa budućnost, a ne samo moguće događaje u narednih nekoliko dana. Ješua je u stanju da pogodi sudbinu svog učenja, koje Metju Levi već pogrešno predstavlja. Ovaj čovjek je toliko iznutra slobodan da čak i shvativši da mu prijeti smrtna kazna, smatra svojom dužnošću da ispriča rimskom guverneru o svom oskudnom životu.

Ha-Nozri iskreno propovijeda ljubav i toleranciju. On nema ništa što bi više voleo. Pilat, Juda i Pacovoubica - svi su zanimljivi i „dobri ljudi“, samo osakaćeni okolnostima i vremenom. Razgovarajući s Pilatom, on kaže da na svijetu nema zlih ljudi.

Ješuina glavna snaga je otvorenost i spontanost; on je stalno u takvom stanju da je svakog trenutka spreman da se nađe na pola puta. Otvoren je za ovaj svijet, stoga razumije svaku osobu s kojom ga sudbina suoči:

Nevolja je u tome,” nastavio je vezani, niko nezaustavljiv, “što si previše zatvoren i potpuno si izgubio vjeru u ljude.

Otvorenost i zatvorenost u Bulgakovljevom svijetu dva su pola dobra i zla. Dobro uvek ide ka, a izolacija otvara put zlu. Za Ješuu je istina ono što zaista jeste, prevazilaženje konvencija, oslobađanje od bontona i dogme.

Tragedija

Tragedija priče o Yeshua Ha-Nozriju je u tome što njegovo učenje nije bilo traženo. Ljudi jednostavno nisu bili spremni da prihvate njegovu istinu. I junak se čak boji da će njegove riječi biti pogrešno shvaćene, a zabuna će trajati jako dugo. Ali Ješua se nije odrekao svojih ideja, on je simbol ljudskosti i upornosti.

Učitelj doživljava tragediju svog lika u modernom svijetu. Moglo bi se čak reći da su Yeshua Ha-Nozri i Učitelj donekle slični. Nijedan od njih nije odustao od svojih ideja i oboje su to platili životom.

Ješuina smrt je bila predvidljiva, a autor naglašava njenu tragediju uz pomoć grmljavine, čime se završava priča i moderna istorija:

Dark. Dolazeći sa Sredozemnog mora, prekrila je grad omražen prokuratoru... S neba je pao ponor. Jeršalaim, veliki grad, je nestao, kao da ga nema na svetu... Sve je progutala tama...

Moral

Smrću glavnog lika, nije samo Yershalaim uronio u tamu. Moral njegovih građana ostavio je mnogo da se poželi. Mnogi stanovnici su sa zanimanjem posmatrali torturu. Nisu se bojali ni paklene vrućine ni dugog putovanja: pogubljenje je tako zanimljivo. A otprilike ista situacija se dešava 2000 godina kasnije, kada ljudi strastveno žele da prisustvuju Wolandovoj skandaloznoj predstavi.

Gledajući kako se ljudi ponašaju, Sotona izvodi sljedeće zaključke:

...oni su ljudi kao ljudi. Oni vole novac, ali tako je oduvek bilo... čovečanstvo voli novac, ma od čega je napravljen, da li je koža, papir, bronza ili zlato... Pa, neozbiljni su... pa i milost ponekad kuca u njihova srca.

Ješua nije prigušena, već zaboravljena svjetlost, u kojoj nestaju sjene. On je oličenje dobrote i ljubavi, običan čovek koji i pored svih patnji i dalje veruje u svet i ljude. Yeshua Ha-Nozri su moćne sile dobra u ljudskom obliku, ali čak i na njih se može utjecati.

U cijelom romanu autor povlači jasnu granicu između sfera utjecaja Ješue i Wolanda, ali je, s druge strane, teško ne primijetiti jedinstvo njihovih suprotnosti. Naravno, u mnogim situacijama Woland izgleda mnogo značajnije od Ješue, ali ovi vladari svjetla i tame su međusobno jednaki. I zahvaljujući ovoj jednakosti u svijetu vlada harmonija, jer da nema nikoga, postojanje drugoga bi bilo besmisleno. Mir koji je Gospodar dobio je svojevrsni sporazum između dvije moćne sile, a dvije velike sile na ovu odluku tjera obična ljudska ljubav, koja se u romanu smatra najvišom vrijednošću.

Ulica Kievyan, 16 0016 Jermenija, Jerevan +374 11 233 255

1. Bulgakovljevo najbolje djelo.
2. Duboka namjera pisca.
3. Složena slika Ješue Ha-Nozrija.
4. Uzrok smrti heroja.
5. Bezdušnost i ravnodušnost ljudi.
6. Slaganje svjetla i tame.

Prema riječima književnika i samog M.A. Bulgakova, "Majstor i Margarita" je njegovo posljednje djelo. Umirući od teške bolesti, pisac je rekao supruzi: „Možda je ovo tačno... Šta bih mogao da napišem posle „Majstora“?“ A zapravo, ovo djelo je toliko višestruko da čitatelj ne može odmah shvatiti kojem žanru pripada. Ovo je fantastičan, avanturistički, satiričan, a prije svega filozofski roman.

Stručnjaci definiraju roman kao menipeju, gdje se ispod maske smijeha krije duboko semantičko opterećenje. U svakom slučaju, “Majstor i Margarita” skladno ujedinjuje suprotstavljena načela kao što su filozofija i naučna fantastika, tragedija i farsa, fantazija i realizam. Još jedna karakteristika romana je promjena prostornih, vremenskih i psiholoških karakteristika. Ovo je takozvani dvostruki roman, ili roman u romanu. Dvije naizgled potpuno različite priče prolaze pred očima gledatelja, odzvanjajući jedna drugoj. Radnja prve se odvija u modernim godinama u Moskvi, a druga vodi čitaoca u drevni Jeršalaim. Međutim, Bulgakov je otišao još dalje: teško je povjerovati da je ove dvije priče napisao isti autor. Moskovski incidenti opisani su živopisnim jezikom. Ovdje ima puno komedije, fantazije i đavola. Tu i tamo poznato autorovo brbljanje sa čitaocem preraste u direktan trač. Narativ je zasnovan na izvjesnoj nedorečenosti, nedorečenosti, što općenito dovodi u pitanje istinitost ovog dijela djela. Kada su u pitanju događaji u Jershalaimu, umjetnički stil se dramatično mijenja. Priča zvuči strogo i svečano, kao da nije riječ o fiktivnom djelu, već o poglavljima iz jevanđelja: „U bijelom ogrtaču s krvavom podstavom, i u hodu šuškavim, u rano jutro četrnaestog dana proljeća mjeseca nisana, prokurator Judeje, Pontije Pilat, izašao je u natkrivenu kolonadu između dva krila palate Iroda Velikog..." Oba dela, prema planu pisca, trebalo bi da pokažu čitaocu stanje morala u protekle dve hiljade godina.

Yeshua Ha-Nozri je došao na ovaj svijet na početku kršćanske ere, propovijedajući svoje učenje o dobroti. Međutim, njegovi savremenici nisu bili u stanju da shvate i prihvate ovu istinu. Ješua je osuđen na sramnu smrtnu kaznu - razapinjanje na kolac. Sa stajališta vjerskih vođa, slika ove osobe ne uklapa se ni u jedan kršćanski kanon. Štaviše, sam roman je prepoznat kao „jevanđelje Sotone“. Međutim, Bulgakovljev lik je slika koja uključuje vjerske, povijesne, etičke, filozofske, psihološke i druge karakteristike. Zato je to tako teško analizirati. Naravno, Bulgakov je, kao obrazovan čovek, veoma dobro poznavao Jevanđelje, ali nije nameravao da napiše još jedan primer duhovne literature. Njegov rad je duboko umjetnički. Stoga pisac namjerno iskrivljuje činjenice. Yeshua Ha-Nozri je preveden kao spasitelj iz Nazareta, dok je Isus rođen u Betlehemu.

Bulgakovljev junak je „čovjek od dvadeset sedam godina“, a Sin Božji imao je trideset i tri godine. Ješua ima samo jednog učenika, Mateja Levija, dok Isus ima 12 apostola. Juda u Majstoru i Margariti je ubijen po nalogu Pontija Pilata, a u Jevanđelju se obesio. Ovakvim nedosljednostima autor želi još jednom naglasiti da je Ješua u djelu, prije svega, osoba koja je u sebi uspjela pronaći psihološku i moralnu potporu i biti joj vjerna do kraja života. Obraćajući pažnju na izgled svog junaka, on čitaocima pokazuje da je duhovna ljepota mnogo veća od vanjske privlačnosti: „... bio je obučen u stari i poderani plavi hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela, a ruke vezane na leđima. Muškarac je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa osušenom krvlju u kutu usana.” Ovaj čovjek nije bio božanski nepokolebljiv. On je, kao i obični ljudi, bio podložan strahu od Marka Pacovoubice ili Pontija Pilata: „Onaj doveden gledao je prokuratora sa zabrinutom radoznalošću.” Ješua nije bio svjestan svog božanskog porijekla, ponašajući se kao obična osoba.

Uprkos činjenici da se u romanu posebna pažnja posvećuje ljudskim kvalitetima glavnog junaka, njegovo božansko porijeklo nije zaboravljeno. Na kraju djela, Ješua je taj koji personificira onu višu silu koja upućuje Wolanda da nagradi gospodara mirom. Istovremeno, autor svoj lik nije doživljavao kao prototip Hrista. Ješua u sebi koncentriše sliku moralnog zakona, koji ulazi u tragičnu konfrontaciju sa pravnim zakonom. Glavni lik je na ovaj svijet došao s moralnom istinom - svaka osoba je ljubazna. Ovo je istina čitavog romana. I uz pomoć toga Bulgakov nastoji još jednom dokazati ljudima da Bog postoji. Odnos između Ješue i Pontija Pilata zauzima posebno mjesto u romanu. Upravo njemu lutalica kaže: „Svaka vlast je nasilje nad ljudima... doći će vrijeme kada neće biti moći ni Cezara ni bilo koje druge moći. Čovjek će se preseliti u carstvo istine i pravde, gdje uopće neće biti potrebna moć.” Osećajući nešto istine u rečima svog zatvorenika, Poncije Pilat ga ne može pustiti iz straha da ne naškodi njegovoj karijeri. Pod pritiskom okolnosti, on potpisuje Ješuinu smrtnu presudu i jako žali zbog toga.

Junak pokušava da iskupi svoju krivicu pokušavajući da ubedi sveštenika da oslobodi ovog zatvorenika u čast praznika. Kada mu ideja propadne, naređuje slugama da prestanu mučiti obješenog čovjeka i lično naređuje Judinu smrt. Tragedija priče o Yeshua Ha-Nozriju leži u činjenici da njegovo učenje nije bilo traženo. Ljudi u to vrijeme nisu bili spremni prihvatiti njegovu istinu. Glavni lik se čak plaši da će njegove riječi biti pogrešno shvaćene: „...ova konfuzija će trajati jako dugo.“ Ješua, koji se nije odrekao svog učenja, simbol je ljudskosti i upornosti. Njegovu tragediju, ali u savremenom svetu, ponavlja Učitelj. Ješuina smrt je prilično predvidljiva. Tragičnost situacije autor dodatno potencira uz pomoć grmljavine, čime se zaokružuje zaplet moderne istorije: „Tama. Dolazeći sa Sredozemnog mora, prekrila je grad omražen prokuratoru... S neba je pao ponor. Jeršalajm, veliki grad, nestao je, kao da ga nema na svetu... Sve je progutala tama...”

Smrću glavnog lika, cijeli grad je potonuo u mrak. Istovremeno, moralno stanje stanovnika grada ostavljalo je mnogo da se poželi. Ješua je osuđen na "visi na kolac", što podrazumijeva dugo, bolno pogubljenje. Među građanima ima mnogo onih koji žele da se dive ovom mučenju. Iza kola sa zarobljenicima, krvnicima i vojnicima „bilo je oko dvije hiljade radoznalaca koji se nisu plašili paklene vrućine i željeli su biti prisutni na zanimljivom spektaklu. Ovim znatiželjnicima... sada su se pridružili radoznali hodočasnici.” Otprilike ista stvar se događa dvije hiljade godina kasnije, kada ljudi nastoje doći do Wolandovog skandaloznog nastupa u Variety Showu. Iz ponašanja modernih ljudi Sotona zaključuje da se ljudska priroda ne mijenja: „...oni su ljudi kao ljudi. Oni vole novac, ali tako je oduvek bilo... čovečanstvo voli novac, ma od čega je napravljen, da li je koža, papir, bronza ili zlato... Pa, neozbiljni su... pa i milost ponekad kuca u njihova srca.”

Kroz cijeli roman, autor, s jedne strane, kao da povlači jasnu granicu između sfera utjecaja Ješue i Wolanda, međutim, s druge strane, jasno je vidljivo jedinstvo njihovih suprotnosti. Međutim, uprkos činjenici da se u mnogim situacijama Sotona čini značajnijim od Ješue, ovi vladari svjetla i tame su prilično jednaki. Upravo je to ključ ravnoteže i harmonije u ovom svijetu, jer bi odsustvo jednog obesmislilo prisustvo drugog.

Mir koji se dodjeljuje Gospodaru je neka vrsta sporazuma između dvije velike sile. Štaviše, Ješuu i Wolanda na ovu odluku navodi obična ljudska ljubav. Dakle, Bulgakov i dalje smatra ovaj divni osjećaj najvišom vrijednošću.