Isak i Jakov su postavili Bibliju za porodično čitanje

ISAV I JAKOV Isak je imao četrdeset godina kada mu je Rebeka postala žena. Dvadeset godina nisu imali djece, a onda je Rebeka rodila blizance. Prvo dijete bilo je svo prekriveno crvenom kosom i dali su mu ime Isav, a drugo je po rođenju držalo Izava za petu, pa je dobilo ime Jakov, koje

Jakov i Izav 19 Potomci Izaka, sina Abrahamova, Isak je rođen od Abrahama. 20 Isaku je bilo četrdeset godina kada se oženio Rebekom, kćerkom Betuelom, Aramejkom iz Padan-Aram, sestrom Labana, Aramejca.21 Rebeka nije imala djece, pa se Izak molio Gospodu za svoju ženu. Odgovoreno

Izakovi sinovi - Jakov i Isav 19 Evo priče o Isaku, sinu Abrahamovu: Abrahamu se rodio Isak. 20 Isak je imao četrdeset godina kada se oženio Rebekom, kćerkom Aramejca Betuela iz Padan-Aram c i sestrom Aramejca Labana 21 Isak se molio Gospodu za svoju ženu jer je bila nerotkinja.

Bogoborac Jakov i naivčina Isav Kako je Jakov ubo Izava Isak je voleo Isava, jer je njegova igra bila po njegovom ukusu, a Rebeka je volela Jakova. Jednog dana Jakov je kuvao hranu, a u to vreme Isav je došao sa polja umoran. I Isav reče Jakovu: "O, kako divno miriše!" Daj mi to, brate

Jacob
[Jevrejski Yaakov]. Ime "Jakov" je zasnovano na korenu Akav, od kojih su nastale imenice. akev= "peta" i glagol Akav= “ostaviti trag”, kao i “pobijediti” (“mucati”) i “prevariti, dovesti u zabludu.” Dakle, riječ "ja." može značiti “on se drži za petu”, “on će ostaviti trag”, “on će pobijediti”, “on vara” (vidjeti Post. 25:26; Post. 27:36; Hos. 12:3). M. Ne vjeruje se da je ime I. kratak oblik južnoarapskog. Iacobil= „neka Bog čuva.” Kao naziv područja, riječ "ja". pojavljuje se na listi Palesta. gradovi, osvajanja Tutmozis III (XV vek p.n.e.), u spisku gradova koji je sastavio Ramzes II, kao i među natpisima koji datiraju iz vladavine Hiksa, napravljenim na brojnim kamenim rezbarijama. skarabeji; Ime I. nalazi se na klinopisnim pločama iz 18. stoljeća. prije Krista:
1) A) sin Isaka i Rebeke, brat blizanac Izava. I. živio cca. u XVIII-XVII vijeku. BC i došao u → Egipat, vjerovatno tokom Drugog srednjeg perioda ili za vrijeme vladavine dinastije Hiksa (oko 1785-1540). (→ Isak → Ljetopis, IV,4). Prije porođaja, Gospod je otkrio Rebeki da će koji blizanac prvi biti rođen služiti mlađem (Post 25:23; up. Mal. 1:2,3; Rim. 9:10-13). b) Prvi je rođen Isav, drugi je rođen Iša, koji se držao za petu svog brata (Post 25:26). Kada je I. sazreo, postao je pastir, “živeo u šatorima” (r. 27). Jednom je I., lukavstvom, uvjerio Ezava da mu proda svoje prvorodstvo za zdjelu gulaša od sočiva (stihovi 29-34). Ovo pravo mu je donelo dva dela očevog nasledstva i obezbedilo mesto poglavara porodice i prvosveštenika. Iskoristivši činjenicu da je Isak u starosti oslijepio, I. je, uz pomoć majke, prevario oca, dobivši od njega blagoslov koji je bio namijenjen prvorođencu (Post 27:1-40). Ovim blagoslovom, I. je naslijedio sva obećanja koja je Isaku dao Bog. Ezav je mrzeo svog brata. Bojeći se osvete svog brata, I. je, po savjetu svoje majke, otišao kod svog strica Labana u Harran (Post 27:41 - Post. 28:5). Na putu je legao da se odmori: sanjao je merdevine čiji je jedan kraj ležao na zemlji, a drugi je dodirivao nebo. Anđeli su silazili i penjali se stepenicama, a Bog je stajao na vrhu. Gospod je obećao I. da će dati zemlju Kanaan svojim potomcima, zaštititi ga svuda i vratiti u zemlju koju je napustio. Probudivši se, I. "postavio spomenik" kamenu koji mu je služio kao glava tokom spavanja i polio ga uljem. Ovo mjesto je nazvao Betel, tj. Dom Božji (stihovi 10-19). „I Jakov se zakleo, govoreći: Ako [Gospod] Bog bude sa mnom i ako će me zadržati na ovom putu kojim idem, i daće mi kruha da jedem i odjeće da se obučem, i vratit ću se u miru u dom oca mog, i Gospod će Bog moj” (stihovi 20-22); V) u Labanovoj kući sam I. postao žrtva prevare. Sviđala mu se najmlađa kćer njegovog strica, Rahela, i zamolio je Labana da mu je da za ženu, obećavajući da će raditi za nju sedam godina. Prošlo je sedam godina, ali umjesto Rejčel, "Lavan... uveče je uzeo svoju kćer Leju i doveo je" I. Da bi dobio Rejčel, I. je bio primoran da radi još sedam godina, a zatim još šest za miraz . Nakon 21 godine, I. je bio otac 11 sinova i jedne kćeri; Obogatio se koristeći se lukavstvom kako bi stekao mnogo stoke. Uočivši da su Laban i njegovi sinovi ljubomorni na njegovo dobro, I. je, okupivši svoje domaćinstvo, tajno otišao u Kanaan. Bog upozorava Labana, koji je jurio u poteru, da ne pokazuje neljubaznost prema I.; na granici između Arama i Gileada, I. i Laban su ušli u savez (pogl. 29-31). Uprkos činjenici da je na istoku. Na obalama Jordana I. su dočekali anđeli Božji (Postanak 32:1,2), on se, međutim, bojao susreta sa svojim bratom Isavom. Saznavši da Ezav ide prema njemu, u pratnji četiri stotine naoružanih ljudi. ratnika, I. je svoj narod i stoku podijelio u dva tabora, kako bi u slučaju sukoba barem jedan od njih bio spašen. Zatim se obratio Bogu u molitvi i poslao Isavu bogate darove (stihovi 7-21). Noću se morao boriti sa misterioznim „Nekim“, koga nije želio pustiti dok ga nije blagoslovio. Konačno, Neko mu se otkrio, rekavši da će od sada I. nositi ime → Izrael, „jer si se borio s Bogom, i pobedićeš ljude“ (Post 32:28). I. je ovo mjesto nazvao Penuel, što znači „Lice Božje“. Ujutro je održan sastanak braće koji je doveo do pomirenja; G) Ezav je pozvao I. kod njega u Seir. Ali I., koji i dalje nije vjerovao svom bratu, skrenuo je s predviđenog puta i podigao svoj logor kod Šehema (Post 33). Poglavlje 34 govori da su sinovi I. Simeona i Levija ubili stanovnike grada Šekema nakon što je sin šekemskog princa obeščastio njihovu sestru Dinu. Na Božji poziv, I. je otišao u Betel. Naredio je da se predmeti od jezika zakopaju ispod hrasta blizu Šehema. kultovi koji su pripadali članovima njegove porodice i robovima. Stigavši ​​u Betel, I. je tamo sagradio oltar (Post 35:1-7). Gospod se ponovo javio I. i potvrdio ime koje mu je dato - Izrael, i takođe ispričao obećanje. zemlja koja je prethodno bila obećana Abrahamu i Isaku (stihovi 9-12). Na mjestu gdje mu se Bog obratio, I. je podigao “spomenik”, “izlio na njega žrtvu ljevicu” i preimenovao ovo mjesto u Betel (stihovi 13-15); d) Ubrzo nakon što je I. napustio Betel, Rachel je umrla rađajući sina Benjamina. Sahranjena je uz put za Efrati, tj. u Betlehem (stihovi 16-20); e) nakon što je I. najmlađi sin → Josip dobio počasni položaj na faraonovom dvoru, I. i njegova porodica su se preselili u Egipat. Izraelci koji su se naselili u zemlji Gošen postali su jedan narod i živeli tamo, zaštićeni od grehova Kanaana (Post 34:1; Post 35:22; Post 38:1). Kada je I. stigao u Egipat, imao je 130 godina (Post 47:1-12). Umro je u 147. godini, blagoslovivši Josifove sinove i predskazavši budućnost svih svojih 12 sinova. Istovremeno je Judu imenovao naslednikom Božjeg obećanja (pogl. 48; 49). Prije smrti, I. je izrazio želju da bude sahranjen u porodičnoj grobnici, gdje su do tada već počivali Abraham, Sara, Rebeka i Lija (Postanak 49:29-32). Josif je naredio da se telo njegovog oca balzamuje, a Egipćani su ga oplakivali 70 dana (Postanak 50:1-3); tada je I. sahranjen u Kanaanu (stihovi 4-14);
2) sin Zebedejev i brat Jovanov, jedan od prvih učenika koje je Isus pozvao (Matej 4:21). Kao i Petar i Jovan, I. je zauzimao poseban položaj među Isusovim učenicima (Matej 17,1; Matej 26,37; Luka 8,51). Međutim, u Evanđelju se gotovo ništa ne izvještava o I.-ovim aktivnostima. Kao i njegov otac, bio je ribar i pecao s Petrom i Andrijom (Matej 4:21; Luka 5:10). Njegova majka Saloma je vjerovatno bila sestra Marije, majke Isusove, tako da sam ja bio Isusov rođak (up. Mt 27,56 sa Mk 15,40; Mk 16,1 i Jn 19,25). U spiskovima apostola ime I. obično se pojavljuje uz ime Jovan, a ime I. po pravilu se navodi prvo, moguće kao stariji od dva brata (Mt 10,2; Marko 3:17; Luka 6:14; što se tiče Dela 1:13, onda u rukopisima postoji neslaganje u redosledu navođenja apostola). Isus je Zebedejevim sinovima dao nadimak "Boanerges", "sinovi groma" (Marko 3:17), vjerovatno zbog njihove revnosti. Osudio je njihovu ishitrenu odluku u vezi sa kaznom Samarićana (Luka 9:54,55), i zbog njihove želje za svojim. slava (u Mateju 20:20 majka traži svoje sinove; Marko 10:35-40). Nakon Isusovog uskrsnuća, I. je zajedno s ostalim apostolima bio u Jerusalimu (Djela 1,13). Godine 44. n.e. Herod Agripa I naredio je njegovo pogubljenje (Dela 12:1,2); verovatno je I. postao drugi Hrist. mučenik;
3) Alfejev sin, takođe Isusov učenik. Njegovo ime je jedno od poslednjih na spiskovima apostola. O aktivnostima I. se gotovo ništa ne zna. Možda je on onaj koji se spominje u Mateju 27:56; Marko 15:40; Marko 16:1; Luka 24:10. Ako je to tako, onda to znači da je njegova majka Marija bila među ženama koje su pratile Isusa, a sam je I. nosio nadimak „manji“, koji mu je dat ili zbog malog rasta, ili da bi ga razlikovao od Jakova, sin Zebedejev ( → Kleopa);
4) brat Gospodnji koji se spominje u Mateju 13:55; Marko 6:3; Gal 1,19, sin Josipa i Marije (→ Braća Gospodnja). Isusova braća, koja u početku nisu vjerovala u Njega (Jovan 7,5), zatim su završila među apostolima (Djela 1,14). Iz navedenog. možemo zaključiti da 1. Korinćanima 15:7 govori o bratu Gospodnjem. I. je igrao važnu ulogu u upravljanju jerusalimskom crkvom (Gal 2,9.12). Od njega je Petar prvi tražio da obavijesti o svom puštanju iz zatvora (Djela 12:17). Na → Apostolskom saboru I. je dao prijedlog, koji je usvojen kao opšta odluka (Djela 15,13 i dalje). Pavle ga je posjetio u Jerusalimu nakon povratka sa svog trećeg misionarskog putovanja (Djela 21:18); sreo ga je ranije, ubrzo nakon njegovog obraćenja (Gal 1,19). I. – autor → Jakovljeve poslanice. Prema Euzebiju iz Cezareje, I. je nazvan “pravednim”; vjerovatno 62. godine nove ere. Jevreji su ga kamenovali, kako Josif Flavije takođe izveštava. I., koji je bio na čelu Judeo-Hrista. Crkve u Jerusalimu, neki istraživači predstavljaju gorljivog protivnika apostola Pavla. Ali koliko god da su na prvi pogled bile različite izjave apostola o nizu pitanja, glavna stvar za njih je uvijek ostao život u → vjeri. Kada smo Pavle i ja međusobno lično komunicirali (Dela 15:1; Dela 21:18-26; Gal 1:19; Gal 2:9), uvek su nalazili zajednički jezik;
5) otac ap. Juda (9), o kome se ništa drugo ne zna (Luka 6:16;

[Izrael; euro , grčki ᾿Ιακώβ; lat. Jacob; gospodine. ], jedan od starozavjetnih patrijarha, predak 12 plemena Izrailja (spomen u nedjelju Svetog Oca i Sedmicu Svetog Praoca). I. je najmlađi od blizanaca Isaka i Rebeke. Od Boga je I. dobio drugo ime - Izrael (- Post 32.29), koje je postalo eponim za njegove potomke, koji su se takođe nazivali "sinovi Izrailjevi" (- 1 Chr. 2.1; Jer. 49.1; 50.33) ili "kuća Jakova” (- Ps 113.1; Iz 2.5; Jer 5.20).

Ime Jakov je, po svoj prilici, skraćeni oblik teoforskog imena (npr. Bogom zaštićen). dr. oblici ovog imena u Bibliji su (1. Ljetopisa 4.36), (Jer 30.18), u Mišni i Talmudu se nalaze imena (ili), (ili), , (ili), potonji pravopis je također zabilježen u rukopisima iz Aleksandrija datira iz IV veka prema R.H. Imena koja sadrže korijen nalaze se i u izvanbiblijskim izvorima: na primjer, na pločama s početka. XVIII vijek pne, otkriveno na sjeveru. Mezopotamija, pojavljuje se ime Ya-akh-qu-ub-il (um).

Priča o I. sadržana je u Postanju 25-50 (poglavlja 25-35 su priča o I.; poglavlja 36-50 su o Josifu, gdje se također izvještava o I.). Indikacije o određenim događajima u I.-ovom životu, gdje je on predstavljen kao jedan od patrijarha koji su dali božanska obećanja, sadržani su i u Pnz 26,5; u Isus Navin 24,5, 32; u Ps 105,23; u Hos 12.4-5, 13; u Mal 1. 2 itd.

Biblijska priča o I.

Sastav biblijskog narativa o I. u knjizi. Biće ima hijastičku strukturu, što je analizirano u radovima M. Fishbona, J. Fokkelmana, R. Handela (za više detalja vidi: Walters. P. 599). Čitav narativ podijeljen je na 2 jednaka dijela (25.19 - 30.24 i 30.25 - 35.29), a svaki se sastoji od 7 međusobno povezanih dijelova, tematski raspoređenih obrnutim redoslijedom. Ciklus priča o I. uokviren je sa 2 rodoslovlja - Ismailom (25. 12-18) i Ezavom (36), koji nisu vezani za glavnu temu priče, što dodatno ističe ulogu I. kao nasljednika. božanskih blagoslova i obećanja datih Abrahamu i Isaku.

Dio I, odjeljci 1-7. 1. Početak. Rođenje I. kao predznak sukoba između I. i Ezava (25. 19-34). 2. Odnosi sa autohtonim stanovništvom (26. 1-22). 3. Primanje blagoslova (27.1-40). 4. I. bježi od Ezava (27.41 - 28.5). 5. Vizija anđela i Gospoda (28.10-22). 6. Dolazak u Harran: Rachel, Laban (29.1-30). 7. I. stječe djecu (30. 1-24).

Prekretnica: Odmah nakon rođenja Josepha, I. namjerava se vratiti u Harran.

Dio II, odjeljci 8-14. 8. I. stiče imovinu (30. 25-43). 9. Povratak iz Harana: Rahela, Laban (31. 1-55). 10. Susret sa anđelima Božjim (32. 2-3). 11. I. ide u susret Isavu (32. 3-32). 12. Povratak blagoslova (33. 1-20). 13. Odnosi sa autohtonim stanovništvom (34). 14. Završetak: I. i Ezav sahranjuju svog oca Izaka (35).

Sec. 1. Kao Sara i Rachel, Rebeka je dugo ostala nerotkinja. Izakovom molitvom, Rebeka je začela 2 sina koji su se borili u njenoj utrobi. Gospod najavljuje Rebeki da će od nje proizaći dva naroda, pri čemu će veći služiti manjem. Prvo se rađa Ezav, a zatim, držeći se za petu (), pojavljuje se I. ( - srodno s riječju “peta”, ovaj stih sadrži osnovu za popularnu etimologiju njegovog imena). U kratkom opisu braće uočljiv je njihov izgled. opozicija: Isav je bio vješt lovac, I. - „krotak čovjek koji živi u šatorima“ (25.27); Ezav je miljenik svog oca, ja - njegove majke. Ovaj dio završava pričom o tome kako gladni Ezav zanemaruje svoje prvorodstvo i prodaje ga I. za kruh i gulaš od sočiva.

Sec. 2. Glavni događaji ovog odeljka (preseljenje Isaka u Gerar; incident s Rebekom, koju je Isak oženio kao svoju sestru i zamalo postala konkubina Abimeleha, kralja Gerara; istorija sukoba oko bunara, koji su završili savez između Isaka i Abimeleha) dogodio se prije rođenja blizanaca. Prikazom ovih događaja prekida se hronologija priče o I., što je zbog hijastičke strukture (paralelni 13. odjeljak II. dijela govori i o odnosu prema lokalnom stanovništvu) i razvoja naracije. Dvaput u poglavlju 26 (stihovi 2-5, 24) navodi se da se Gospod javio Isaku, koji potvrđuje da će se zakletva koju je Gospod dao njegovom ocu Abrahamu ispuniti na Isakovom potomstvu: „Umnožiću tvoje potomstvo kao zvezde nebeske, i dat ću tvome potomstvu sve ove zemlje; Po tvom potomstvu svi će narodi na zemlji biti blagoslovljeni” (r. 4). I., najmlađi od sinova, će postati naslednik ovih obećanja.

Sec. 3. I., poučen od svoje majke, prerušava se u Isava, koristeći se očevom sljepoćom, i umjesto brata prima blagoslov koji je obećao Isak. Ovaj fragment pruža još jednu biblijsku etimologiju imena Jakov – ogorčeni Izav uzvikuje: „Zar nije zato što je dobio ime Jakov () jer me je već dvaput sapleo (- nadmudrio)? On mi je uzeo prvorodstvo, i evo, sada je uzeo moj blagoslov” (27.36). Kao odgovor, Isak kaže Isavu: “Evo, postavio sam ga gospodarom nad tobom i dao sam mu svu njegovu braću kao robove...” (27.37).

Sec. 4. Ezava mržnja i njegove prijetnje da će ubiti brata tjeraju I. da pobjegne. Pozivajući se na svoju nevoljkost da I. uzme ženu od kćeri Hetita, Rebeka uvjerava Isaka da pošalje I. svom bratu Labanu u Harran. Prije rastanka, Isak još jednom blagosilja I. i traži od Boga da mu da Abrahamov blagoslov (28,4). Tako se obećanja o budućem umnožavanju rase i naslijeđu zemlje, “koju je Bog dao Abrahamu” (28,4), konačno povezuju s I. i njegovim potomcima.

Sec. 5. Ova obećanja potvrđuje sam Gospod: tokom jedne od noćnih zaustavljanja na putu od Bat-Šebe u Harran, I. u snu vidi stepenište između zemlje i neba i anđele Božije kako se penju i spuštaju po njemu. Sa vrha stepenica Gospod, obraćajući se I., obećava da će ga vratiti u zemlju na kojoj leži i dati je u nasledstvo njemu i njegovom potomstvu, koje će biti „kao pesak zemaljski, ” kao i da ga sačuvamo u svemu. Probudivši se, I. ovo mjesto naziva Betel (Božja kuća) i zavjetuje se da će u slučaju sigurnog povratka u očevu kuću kamen na kojem je spavao i koji je pomazao i podigao kao spomenik postati kuću Božiju, kao i da će Bogu donijeti desetinu svega što mu daje.

Sec. 6 počinje pričom o I.-ovom dolasku u Harran, “zemlju sinova istoka”, o susretu kod bunara sa Rahelom, koja je čuvala stado svog oca, i kako se I. nastanio u kući Laban, brat njegove majke. Mjesec dana kasnije, I. i Laban se slažu da će I. služiti Labana 7 godina kako bi se oženio Labanovom najmlađom kćerkom Rahelom; “Pojavljivali su mu se nekoliko dana, jer ju je volio” (r. 20). Nakon tog perioda Laban je priredio svečanu gozbu, ali je, poštujući lokalni običaj, koji je zabranjivao davanje najmlađe kćeri prije najstarije, Laban uveče upoznao svoju najstariju kćer Liju sa I., koju je I. zamijenio za Rahelu. Ujutro, kada je obmana postala jasna, Laban obećava da će za nedelju dana dati mene i Rahelu, za koju mora raditi za Labana još 7 godina.

Sec. 7 (29.31 - 30.24) počinje rečima: „Vide Gospod da je Lija nevoljena, i otvori joj utrobu, a Rahela beše nerotkinja. Zatim govori o rođenju 4 sina Liji - Rubena, Simeona, Levija, Jude, nakon čega je "prestala rađati". Rejčel, videći njenu neplodnost, daje I. svojoj služavki Bilhu, „da i ja imam decu od nje“. Bilhah rađa 2 sina - Dana i Naftalija. Lea je također prestala rađati i I. je dala svoju sluškinju Zilpu, od koje su rođeni Gad i Asher. Zamijenivši Rahelinu noć sa I. za jabuke mandragore, Lija je zatrudnjela i rodila 5. sina Isahara, a zatim 6. sina Zebuluna i kćer Dinu. U zaključku se kaže: „Bog se sjeti Rahele, i Bog je usliši i otvori joj utrobu. Rachel je rodila Josepha.

Sec. 8. 30. 25 - središnji stih sa kulminacijom u priči o I.: "Nakon što je Rahela rodila Josipa, Jakov je rekao Labanu: Pusti me, i ja ću otići u svoje mjesto i u svoju zemlju." Međutim, Laban moli I. da ostane da ga služi i predlaže da sebi odredi nagradu. I. pristaje pod uslovom da svako govedo sa mrljama i mrljama, kao i crna ovca, bude njegovo vlasništvo. Koristeći štapove sa isklesanim belim prugama koje je I. stavljao u korita, „gde je stoka došla da pije, i gde... začeta pred štapovima“ (30.38), I. uspeva da Labanovo stado postane stoka. rađaju se sa šarolikim bojama.

Sec. 9 (31,1-55; MT: 31,1 - 32,1). I. odlučuje da se ponovo vrati kući. Uprkos činjenici da mu je majka obećala da će ga poslati po njega (27.45), narativ to ne kaže. Umjesto toga, navode se tri razloga koji su uticali na I.-ovu odluku: neprijateljstvo Labanovih sinova, “koji su rekli: Jakov je zauzeo sve što je naš otac imao...” (31.1), pogoršanje Labanovog odnosa prema njemu, kao kao i direktna zapovest od Gospoda (31. 1-3, 11-13). Pozivajući svoje žene, Rachel i Leah, na teren, I. potajno razgovara s njima o svojoj odluci. Dobivši njihovu saglasnost i podršku, I., zajedno sa svojom porodicom i svom imovinom koju je stekao u Mesopotamiji, tajno napušta Labana i odlazi svom ocu Isaku u Kanaan. Istovremeno, Rejčel je „ukrala idole koje je imao njen otac. Jakov je ukrao srce Labana Aramejca, jer ga nije obavijestio da odlazi” (31. 19b-20). Trećeg dana Laban saznaje za I. odlazak i, uzevši rodbinu, kreće u poteru. Nakon 7 dana progona, Laban sustiže I. na gori Gileadu, ali Bog, koji se pojavio u noćnom snu Labanu, upozorava ga da se čuva i ne kaže I. "ni dobro ni loše" (31.24). Prosvijetljen ovom vizijom, Laban je spreman pustiti I. da ode, ali ga optužuje za krađu idola. Ne znajući ništa o krađi, I. poziva Labana da pregleda njegovo imanje: “S kim nađeš svoje bogove neće živjeti...” (31.32). Kada je Laban stigao do Rahelinog šatora, ona je sakrila idole ispod sedla kamile, sjela na njega i odbila stati ispred Labana, navodeći "obično žensko ponašanje" (31.35). Susret se završava sklapanjem saveza između Labana i I., u znak čega je postavljen spomen-kamen i napravljeno kameno brdo. Pomirivši se, I. je izbo žrtvu i priredio gozbu za njegovu rodbinu, a sledećeg jutra Laban se, blagoslovivši svoje kćeri i unuke, vratio nazad.

Sec. 10 (32. 1-2; MT: 32. 2-3). Kao što je tokom svog bekstva od Isava I. bio ohrabren vizijom anđela i Gospoda u Betelu, tako sada, vraćajući se i idući u susret Isavu, I. ugleda anđele Božje koje naziva logorom Božjim. I. mjesto gdje je imao viziju naziva Mahanaim (tj. 2 logora - logor Božji i logor I.).

Sec. 11 (32.3-32; MT: 32.4-33) govori o događajima koji su prethodili susretu I. i Izava, koji je posljednji put spomenut u odjeljku. 4. Izav, saznavši za I.-ov pristup, kreće mu u susret, u pratnji 400 ljudi. Bojeći se napada, I. dijeli ljude koji su bili s njim i svu stoku u 2 tabora (32.8) i, obraćajući se molitvom Gospodu da ga izbavi iz ruku njegovog brata (32.9-13), šalje malo stado naprijed i stoku, kao i kamile i magarce kako bi umilostivili Ezava darovima prije nego što se njihov susret dogodi (32. 14-22). Spremivši se, I. se sa porodicom i imovinom preselio na jug. obala potoka Jabok. Ovdje noću “Neko se () borio s njim sve dok se nije pojavila zora; i videći da nije savladan” (32.24b - 25a), povredio je I. zglob kuka. I. traži da ga blagoslovi i dobija novo ime: „... od sada se tvoje ime neće zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom, i pobedićeš ljude [lit. sa hebrejskog: “...jer si se borio s Bogom i ljudima i pobijedio”]” (32.28). “I Jakov prozva mjesto Penuel; jer, rekao je, vidio sam Boga licem u lice...” (32.30).

Sec. 12. Sljedeće govori o susretu 2 brata. Ugledavši Ezava, I. prvo ide u susret svom bratu, a za njim sluškinje s djecom, zatim Lija s djecom, iza Rahele i Josifa. I. "sedam puta se poklonio do zemlje, prilazeći svom bratu." “I Izav mu potrča u susret, zagrli ga, pade mu na vrat i poljubi ga, i zaplakaše” (33. 3-4). I. moli Ezava da prihvati stado kao dar: “primi moj blagoslov () koji sam ti donio” (33.11). Ovaj izraz korelira sa riječima paralele, 3. odjeljka, gdje je Isav ogorčen što sam ja „uzeo moj blagoslov“ (27.36). Ezav prihvata dar i poziva I. da ga prati, ali I. odbija i, pošto je stekao deo njive od sinova Hamorovih, nastanjuje se nedaleko od Šekema, gde postavlja oltar, koji naziva „Svemogući Bog Izrael” (33.20 prema MT).

Sec. 13. Šekem, sin Hamorov, vladar Šekema, obeščastio je Dinu, kćer I. i Lije, ali, želeći da je uzme za ženu, traži od svog oca da stupi u pregovore sa I. Sinovi I. , ogorčeni činjenicom da je Sihem obeščastio njihovu sestru, žele da se osvete tražeći da uslov za brak bude obrezanje celokupne muške populacije Šekema: „...i svi muškarci su bili obrezani... Trećeg dana, dok su bili bolesni, dva sina Jakovljeva, Simeon i Levije, braća Dininova, uzeše svaki svojim mačem, i hrabro napali grad, i pobiše sav muški rod” (34. 24b - 25). Nakon toga, I. sinovi su opljačkali grad. I., koji je ostao po strani, zamjera svojim sinovima: „Vi ste me ogorčili, učinili me omrznutim stanovnicima ove zemlje“ (34.30). Na šta, na kraju priče o Dini, sinovi odgovaraju I.: "... je li moguće da se prema našoj sestri ponašamo kao prema bludnici!" (34.31).

Sec. 14, posljednji u ciklusu priča o I., sastoji se od nekoliko. dijelovi, a neki od njih ponavljaju ono što je već poznato, fokusirajući se na najvažnije događaje (imenovanje I. Izraela, ime Luz Betela). Bog naređuje I. da odem u Betel. I. poziva ukućane da se očiste i odbace "strane bogove", koje I. zakopava ispod hrasta blizu Šehema. Nakon što se sa svojim narodom preselio u Betel, I. tamo gradi oltar (35. 1-7). Dalje se spominje sahrana Deborah, Rebekine medicinske sestre (35.8). Tada se Bog pojavljuje i blagosilja I. u Betelu, naziva ga Izraelom i potvrđuje svoja obećanja o brojnim potomcima i naslijeđu zemlje (35. 9-13). Na mjestu gdje mu je Bog „progovorio“, I. postavlja spomen-kamen i poliva ga uljem. Na putu od Betela do Efrate (Betlehem), Rahela umire rađajući Benjamina (I.-ov 12. i poslednji sin), koga naziva Benoni (sin tuge), ali mu I. daje ime Benjamin (sin desna ruka). Sahranivši Rahelu i podigavši ​​nadgrobni spomenik na putu za Efratu, I. je otišao dalje „i razapeo svoj šator iza kule Gaderove“ (35. 16-21). Ono što slijedi je kratka poruka da je Ruben, I. prvorođenac, “otišao i spavao s Bilhom, konkubinom svog oca” (35.22a). Na početku priče o I. (odjeljak 1) rečeno je da će od Rebeke proizaći 2 naroda, stoga su, u zaključku, data 2 rodoslovlja - I. koji označava sve sinove, pretke Izraelovih plemena (35. 22b - 26) i Isav (35.36). Nakon toga, priča se o I.-ovom dolasku u Harran, mjesto Abrahamovih i Isakovih lutanja. Isak umire, a priča, koja je započela opisom sukoba između braće, završava se opisom zajedničkih akcija I. i Ezava: sahranjuju oca koji se molio za njihovo rođenje.

Dalji podaci o I. poznati su iz priča o Josipu. Izvještava se da ga je Izrael volio više od ostalih sinova (37.3); on je već dugi niz godina. oplakuje Josipa danima (37.33-35). I. šalje svoje sinove u Egipat po kruh, ali želi kod sebe zadržati Benjamina (42. 1-4), kojeg tek nakon dugog uvjeravanja pristaje da ga pusti sa svojom braćom u 2. pohod na Egipat (42. 29 - 43. 14). Nakon što su braća donela vest da je Josif živ (45. 26-28), I. odlazi u Bat-Šebu, gde prinosi žrtve Bogu (46. 1). U noćnoj viziji, Bog upućuje I. u Egipat, obećava da će od njega proizvesti veliki narod i vratiti ga (46. 2-4). Iz Bat-Šebe, I. “sa svom svojom porodicom”, stokom i imovinom, preselio se u Egipat (46. 5-7). Josip susreće I. u Gošenu (46. 29-30), upoznaje ga s faraonom (47. 7-10) i naseljava ga sa svojom braćom “u najboljem dijelu zemlje, u zemlji Ramzesove” (47. 11). ). U dobi od 147 godina, nakon 17 godina u Egiptu, “došlo je vrijeme da Izrael umre”. I. se zaklinje od Josipa da će iznijeti njegove ostatke iz Egipta i sahraniti ga u porodičnoj grobnici (47. 28-31). Prije smrti, I. blagosilja djecu Josifovu - Manaseha i Efraima (48. 5-6), a također, sabravši sve sinove, proriče šta ih čeka u narednim danima (49. 1-27). Blagoslovivši svojih 12 sinova, I. se još jednom obraća njima sa molbom da ga sahrane u pećini na polju Makpele, koju je Abraham kupio za sahranu (49. 28-32). “I Jakov je završio svoju oporuku svojim sinovima, i položio noge na postelju, i umro, i bio pribran svom narodu” (49.33). Joseph je naredio doktorima da balzamiraju I. tijelo i nakon 70 dana plakanja, zatražio je od faraona dozvolu da sahrani svog oca u zemlji Kanaan. U pratnji faraonovih slugu, Egipat. starješine i cijelu kuću I., sinovi nose I. u Kanaan i sahranjuju ga u pećini u polju Makpela (50. 1-13).

Prot. Leonid Grilikhes

Slika I. u intertestamentalnoj književnosti

U starozavjetnim apokrifima, “Knjizi o jubilejima”, I. ima centralnu ulogu: prima više blagoslova i otkrivenja od onih navedenih u biblijskom tekstu; njemu se pripisuje uspostavljanje množine. zapovesti i zapovesti. I. uspješno štiti svoje rođake od napada amoritskih kraljeva (pogl. XXXIV), a također slučajno ubija Ezava (pogl. XXXVIII). U testamentu Dvanaest patrijarha, koji se zasniva na blagoslovu datom 12 plemena Izraela (Post 41-50), I. se usrdno moli za svoje sinove (Test. XII Patr. I 7; XIX 2). U tzv Qumran. tekstovi sačuvani u fragmentima “Jakovljevih apokrifa” (4Q537) (oko 100. godine prije Krista), koji je prepričavanje u prvom licu teksta iz “Knjige Jubileja” (poglavlje XXXII), u kojem je u korelaciji sljedeće izgradnja hrama sa vizijom I. u Betelu, gdje mu anđeo također donosi ploču na kojoj su zabilježeni događaji iz njegovog života (4Q372 3.9; up. tzv. Hramski svitak - 11Q19).

Slika I. u Novom zavjetu

I. se spominje u rodoslovu Isusa Krista (Matej 1,2; Lk 3,34). U Novom zavjetu, ime I. najčešće se nalazi u poznatom SZ (Izl 2.24; 3.6, 15; Pnz 1.8; 6.10; 9.27; Jer 33.26; 2 Mak 1.2; Ef 8 26) formuli „Bog Abrahamov, Isak i Jakov.” Imena 3 patrijarha, sa kojima je Bog, kao predstavnici Izraela, stupio u svoj savez, simbol su vjere i odanosti Izraela. Ova formula se često nalazi u rabinskoj literaturi, gdje pokazuje da je Božji stav prema Abrahamu, Isaku i Izaku garancija Njegove vjernosti ljudima saveza (vidi, na primjer: Midraš Šemot 12.1). U Novom zavjetu, fariseji su koristili ovaj izraz uglavnom u odnosu na sebe, budući da su to bili. naglašavali svoju vezu sa Bogom. Ovaj izraz se može smatrati ekvivalentnim izrazu "sinovi kraljevstva". Oni koji su poštovali Abrahama, Isaka i mene kao svoje očeve bili su sinovi kraljevstva. Stoga su Spasiteljeve riječi iz Mateja 8,11-12 (Luka 13,29): „Kažem vam da će mnogi doći od istoka i zapada i poležati s Abrahamom, Isakom i Jakovom u Carstvu nebeskom; i sinovi kraljevstva biće izbačeni u tamu spoljašnju: tamo će biti plač i škrgut zuba” – to bi farizeji mogli shvatiti kao nečuvenu drskost, podrivanje temelja njihove vere, jer su uključili u koncept „ sinovi kraljevstva” oni zli koji, po njihovom mišljenju, nisu pripadali narodu saveza. Ista ideja sadržana je u Spasiteljevim riječima o vaskrsenju mrtvih: „A o mrtvima, da će uskrsnuti, zar niste čitali u Mojsijevoj knjizi kako mu je Bog rekao kod grma: „Ja jesam li Bog Abrahamov, i Bog Izakov i Bog Jakovljev?” (Mk 12,26; Mt 22,32; Lk 20,37; up.: Izl 3,2, 6). Vjera u vaskrsenje Abrahama, Isaka i Isaka također mora omogućiti uskrsnuće njihovih nasljednika (usp. 4 Mak 7.19; 16.25), koji su u NZ-u svi vjernici u Krista. Prema Delima 3.13, odbacivanje od Jevreja Hrista, koga je Bog podigao iz mrtvih, za njih znači odbacivanje Boga Izrailjevog – Boga Abrahamova, Isaka i Isusa, prema apostolu. Pavle, prava Abrahamova djeca i nasljednici obećanja datih I. su kršćani (i Židovi i pagani), dok on koristi ime I. da označi cijeli jevrejski narod (Rim 11,26). Također gore. Pavle se okreće biblijskoj historiji Isusovog uskrsnuća i odbacivanja Izava kako bi pokazao da je izbor Židova (Rim 9,6-23) i neznabožaca (Rim 9,24-26) isključivo slobodan čin Božjeg milosrđa, koji ne zavisi od ljudskih preferencija i konvencija (Rimljanima 9.13). Izraz “kuća Jakovljeva” (Luka 1,33; Djela 7,46) odnosi se na kolektivno razumijevanje slike I. u SZ kao sav izabrani narod (Ps 113.1; Isa 2.3; Am 3.13).

Slika I. u kršćanskoj egzegezi

U Hristu. tradiciji, lik I. je razmatran u 2 aspekta: kao rodonačelnik izabranog naroda, iz kojeg je u tijelu došao Gospod Isus Krist, iu kontekstu simboličkog tumačenja njegove ličnosti. Sv. Klement Rimski, opisujući veličinu Božjih darova datih patrijarsima, izvještava da su „od Jakova potekli svi svećenici i leviti koji su služili na oltaru Božjem. Od njega je Gospod Isus po telu... kraljevi, vladari, vođe... i knezovi u Judeji” (Klem. Rim. Ep. I ad Kor. 32). Dakle, za sv. Klement I. je slika starozavjetnog Izraela, kojem pripada i Isus Krist, i u tijelu i kao prvosveštenik. Isto tako, sv. Ignacije Antiohijski kaže da su Krist „vrata Ocu, kroz koja ulaze Abraham, Isak i Jakov, proroci i apostoli i Crkva“ (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Ovo je posrednički značaj lika I. za Hrista. teologija se najjasnije otkriva kod Origena, koji kaže da svi koji se pridruže Svjetlu svijeta (tj. Hristu) postaju Ja i Izrael (Orig. U Ioan. kom. I 35).

Najveća pažnja u patrističkoj egzegezi posvećena je 2 događaja u I. životu: viziji tokom spavanja u Betelu i misterioznoj borbi sa nebeskim stvorenjem u blizini rijeke. Jabbok. U srži je Hristos. Tumačenje legende o I. viziji nebeskog stepeništa (Post 28. 12) zasnivalo se na Spasiteljevim rečima iz Jovana 1. 51: „... zaista, zaista, kažem vam, od sada ćeš vidjeti nebo otvoreno i anđele Božje kako se dižu i spuštaju na Sina Čovječjeg” (vidi ., npr.: Ambros. Mediol. De Iacob. II 4. 16). Kamen na kome je I. zaspao tokom ove vizije simbolizuje Isusa Hrista (Hijeron. U Ps. 41; 46), a merdevine su Hristov krst, koji se nalazi između 2 saveza, preko kojih vernici dospevaju u nebo (Chromatius Aquileiensis. Sermo I 6 // Chromace d "Aquil é e. Propovijedi. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). književnost simbol duhovnog uspona ka Bogu sticanjem vrlina i usavršavanjem.Za ovu biblijsku fabulu vezuje se i poznato delo hrišćanske asketske književnosti – „Lestvice“ sv. I. „podstrekač strasti“ i dodaje da su sve kršćanske vrline kao Jakovljeve ljestve (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1).

Već Filon Aleksandrijski (20 pne - 40 n.e.), zasnovan na priči o misterioznoj noćnoj borbi I. pri prelasku rijeke. Jabok (Post 32,21 seq.) protumačio je značenje novog imena I. - Izrael kao "vidjeti Boga" (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Isto. De cong. erud). . 51. 4), a sebe je nazvao ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) ili ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Ovo tumačenje imalo je značajan uticaj na Hrista. tradicija (vidi, na primjer: Ioan. Chrysost. U Post. LVIII 2), a zaplet biblijske priče činio je osnovu patrističkog učenja o potrebi duhovnog ratovanja ili podviga za postizanje kontemplacije Boga: „Šta znači to znači boriti se s Bogom, ako ne započeti takmičenje u vrlini, slagati se sa jačim i postati bolji imitator Boga od drugih” (Ambros. Mediol. De Iacob. 7.30). Dakle, u Hristu. U egzegezi, ova scena je postala primjer koji pokazuje smisao duhovnog života. I.-ova borba ukazuje na ovo oponašanje Hrista (Matej 11,12): „...Kraljevstvo se nebesko silom uzima, a oni koji se služe silom uzimaju ga“ (Ibidem; Avg. Serm. 5,6). ). U Hristu. Egzegeza je uglavnom obraćala pažnju na simboličko tumačenje I.-ove misteriozne borbe, a iznosila su se različita mišljenja o ličnosti onoga koji se borio protiv I. Origen je, očigledno pod uticajem jevrejskih komentatora, verovao da se I., uz Božju pomoć, pod maskom anđela, „borio protiv nekih od onih sila koje su... neprijateljske i dižu ratove protiv ljudskog roda, uglavnom protiv svetaca” (Orig. De princip. III 2. 5). Blzh. Hijeronim iz Stridona, tumačeći njegovo ime, vjerovao je da se I. borio sa anđelom (Hieron. Quaest. hebr. u Post. 32. 28-29). Mch. Justin Filozof, tumačeći ime Izrael kao „pobednička sila“, smatrao je da borba Izraela simbolično ukazuje na podvig Hrista, koji je pobedio moć đavola (Iust. Martyr. Dial. 125). Mn. Kriste komentatori su vidjeli i u I. i u onom s kojim se borio lik Hrista. Prema Klementu Aleksandrijskom, Logos, Sin Čovječji, borio se sa I. (zato je I. mogao da Ga kontemplira), koji ga je poučavao u borbi protiv zla (up. Jovan 14.9) (Klem. Aleks. Paed. I 7). Tajanstveni neprijatelj kojeg je I. porazio bio je anđeo, koji je predstavljao Hrista, koji je takođe bio zarobljen tokom svog zemaljskog života (Caes. Arel. Serm. 88.5; Avg. Serm. 229; Idem. De civ. Dei XVI 39). Patrijarhovo bedro oštećeno u borbi znači i loše hrišćane i Jevreje koji ne veruju u Hrista (Ambros. Mediol. De Jacob. 7.30; avg. Serm. V 8). Novo ime Izrael daje ideju da se Bog misteriozno otkriva o onome s kim sam se borio. Dakle, I. se borio i sa čovekom i sa Bogom, što ukazuje na božansko-ljudsku prirodu Spasitelja (Novat. De Trinit. 14.30; 19.80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19.1).

Slika I. u rabinskoj književnosti

Od kada je I. dobio novo ime Izrael, koje je postalo eponim hebrejskog. naroda (Postanak 32,38), koji je postao rodonačelnik 12 plemena Izraela, u rabinskoj tradiciji događaji iz njegovog života tumačeni su kao simbolični pokazatelji epizoda u kasnijoj historiji Hebreja. ljudi. Takođe, njegovi glavni protivnici, kao što su Izav (i takođe Edom; Post 25,30; 36,1) i Laban (Post 32,24 seq.), bili su prototipovi suprotstavljenih Hebr. Grčko-rimski narod mir. Borba između I. i Ezava u utrobi njihove majke Rebeke protumačena je kao sukob između Izraela i Rima: kad god bi njihova majka prošla pored sinagoge (ili „kuće pravednika“), I. je počeo da se kreće unutar nje, a kada prođe pogansko svetilište, Ezav (Berešit Raba 63,6; up. Post 25,22). Opis izgleda beba rođenih od Rebeke: Ezav - "crven (boje krvi) i čupav" i I. - gladak (Post 25,25) - naglašava kontrast između duhovne ljepote i čistoće Izraela i ružnoća paganskog svijeta, na poseban način se očitovala u njegovim krvavim ratovima (Bereshit Rabba 63,7-8; Targum Pseudo-Jonatanov na Post 25,25). Osim toga, ova opozicija je imala istorijsku osnovu, budući da je kralj Irod Veliki, pristalica helenističke kulture, bio Edomac.

I. se smatrao najvećim od starozavjetnih patrijarha (Bereshit Rabba 76.1), pa je čak i praotac Hebr. ljudi Abraham je rođen i spašen iz vatre Nimrodove peći (njihova konfrontacija je legendarna) samo radi činjenice da će se I. roditi od njega u budućnosti (Bereshit Rabba 63.2; Vayikra Rabba 36.4; Sanhedrin 19b). Izraz “Bog Jakovljev” na hebrejskom. komentatori su pridavali veću vrijednost u poređenju sa frazama “Bog Abrahamov” i “Bog Isakov” (Vavilonski Talmud. Berakhot 64a; up. Ps 20:1). I nakon smrti, I. pati sa svojim narodom u nevoljama i raduje se njegovom oslobođenju (Midrash Tehellim 14.7; Pesikta Rabbati 41.5). Kasniji uspjesi evrop ljudi su također mistično povezani sa zaslugama I. (Shir Hashirim Rabba 3.6), štaviše, kaže se da je cijeli svijet stvoren samo radi I. (Vayikra Rabba 36.4). Bog je proslavio I., uzdigavši ​​ga skoro do vojske anđela (Isto); Lik I. primio je jedan od anđela sa ljudskim licem u Božjoj kočiji (Tanchuma Leviticus 72-73). Targum iz Postanja 28.12 izveštava da su tokom vizije nebeskog stepeništa anđeli sišli da pogledaju I. upravo zato što je njegova slika bila na božanskom prestolu (Bereshit Rabbah 62.23; 69.3). Posebno je naglašena I. strpljivost i mudrost u njegovom odnosu sa Labanom (u Talmudu predstavljen kao nepošten čovjek), kojeg je uspio smiriti a da sukob ne dovede do nasilja (Bereshit Rabbah 74.10). I. je bio taj koji je okusio rajske slatkiše u životu i nije bio podložan ni anđelu smrti (Bava Batra 17a); Ova ideja I.-ove ličnosti je simbolična i naglašava besmrtnost naroda Izraela. Samaritanski izvori bilježe njegovu pravednost (Memar Marko II 11; V 2; up. svjedočanstvo iz Jovana 4. 7-12 da su Samarićani I. poštovali kao oca). Zasnovano na biblijskoj Tradiciji, koja se ogleda u proročkoj literaturi (Hos 12.4), većina jevrejskih komentatora je vjerovala da se u Penuelu I. borio sa anđelom (na primjer, sa arh. Mihailom - Targumom iz Pseudo-Jonatana u Post 32.25). Pretpostavljalo se da bi to mogao biti pali anđeo ili anđeo zaštitnik Ezava, koji nije dozvolio I. u svoju teritoriju (Bereshit Rabba 77-78; 82).

Ipak, niz nedoličnih postupaka I. (posebno način na koji je primio prvorodstvo i blagoslov od Isaka) kritikovan je u judaizmu (vidi također: Hos 12. 3-4), dok je bilo pokušaja da se da simbolično razumijevanje ovih akcije. Tako, na primjer, želja da dobije prvorođeno pravo nije objašnjena sebičnim motivima, već I.-ovom namjerom da stekne pravo da prinese žrtvu Bogu prema pravu prvorođenih (Bereshit Rabbah 63.13; Bamidbar Rabbah 4.8) , a svu krivicu za učinjeno svalila je na njegovu majku Rebeku, koju I. nije mogao ne poslušati. Dobiti blagoslov od Isaka uz pomoć lukavstva (Post 27,35) znači da je I., obdaren „mudrošću“, primio ono što mu je pripadalo (Targum Onkelos na Post. 27,35). Ozbiljna povreda uočena je u bračnom odnosu I. sa dvije sestre odjednom - Lijem i Rahelom (Pesahim 119b; up. Lev 18.18). Odnos I. sa njegovim voljenim sinom Josifom (posebna naklonost prema njemu - Post 37.3), koji je doveo do teških posljedica i sukoba sa ostalim sinovima, biva strogo osuđen (Shabbat 10b; Megillah 16b; Bereshit Rabbah 84,8). I.-ova nesposobnost da spasi svoje potomstvo iz Egipta je također osuđena. ropstvo (Shabbat 89b; usp. Is 63.16).

U Kuranu

nema tačnih dokaza o poreklu I. (arapski): da li je bio sin Isaka ili njegov brat (Koran VI 84; XI 71). Možda mu je tek za vrijeme Muhamedovog boravka u Medini rečeno da su Ibrahim, Ismail i Ishak bili Ibrahimovi preci (Koran II 133, 136). Kao i njegovi prethodnici, I. se naziva prorokom (Koran XIX 49). U osnovi, I.ov život je ispričan u vezi sa pričom o Josipu (Koran XII); priča se kako je I. oslijepio zbog tuge zbog nestalog sina i progledao kada je Josif pronađen (Koran XII 84, 93, 96). Uoči smrti, I. je naredio svojim sinovima da budu postojani u vjeri i obećali su mu da će obožavati Jednog Boga „vaših očeva“ (Koran II 132-133). Jednom Muhamed spominje drugo ime I. - Izrael () (Koran III 93) u priči o uspostavljanju zabrana hrane za potomke I. (moguća referenca na Post 32.33). Na drugim mjestima, ime I. se koristi za označavanje naroda Izraela (- “sinovi Izraelovi” – Koran II 40; V 70). O historiji odnosa I. i Ezava detaljno se govori u kasnijoj islamskoj literaturi – tzv. priče o prorocima ().

A. E. Petrov

Poštovanje I.

Na pravoslavnom Crkve I. imaju zajedničko sjećanje sa ostalim precima. U Vizantiju. U sinaksarima je i legenda o praocima smeštena nakon predanja o svecima između 16. i 20. decembra. (SynCP. Col. 315 sq.). 18 dec Postoji posebna proslava u čast prva 3 patrijarha - Avrama, Isaka i I. ponekad se patrijarsima pridruži i prorok. David (SynCP. Col. 321 sq.).

Izdvajanje Abrahama, Isaka i I. u posebnu grupu, koja ima svoju osnovu u tekstu Biblije (Izlazak 3,6; Matej 22,32, itd.), karakteristično je za rimokatoličke i antičke istočnjake. Crkve. U zap. Tradicija ih obilježava na 3. nedjelju došašća. U XIV-XVI vijeku. na Zapadu postoji tendencija da se odredi određeni datum (5. februar) za praznik u čast patrijarha od Abrahama do sinova Josifovih (na primjer, u „Spisaku svetaca” Petra Natalisa (ActaSS. Februar . T. 1. P. 594)), međutim u Ovaj datum nije kasnije fiksiran.

U Koptskoj crkvi spomen na Abrahama, Isaka i I. slavi se 28. Mesore (21. avgusta), vjerovatno zbog toga što je ranije, kao što se vidi iz Kopto-Arapa. Sinaksar Aleksandrijski, ovaj dan je bio predvečerje Kopta. Božić (29 Mesore) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). Na etiopskom verzija Aleksandrijskog sinaksarija, spomen na 3 patrijarha dat je pod 28 hamla (22. jula) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). U Maronitskoj crkvi zabilježeno je 20. avgusta. u kalendaru iz rukopisa iz 17. stoljeća. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), kao i 29. decembra. zajedno sa uspomenom na proroka. David je u pravu. Josip Zaručnik (Mariani. Col. 339). U Minologijama sirijske jakobitske crkve sjećanje na Abrahama, Isaka i I. javlja se 21. ili 22. avgusta. (sa uspomenom na proroka Davida i desnu. Josif), prorok. Daniel, Isaac i ja. - 17. decembar. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). U Jermenskoj crkvi spomen na I. je uključen u opštu proslavu u čast praotaca (počevši od Adama) u četvrtak prije 2. nedjelje po Preobraženju.

Lit.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Vol. 3. P. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Vol. 6. Col. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ​​ABD. Vol. 3. P. 599-608; Good R. Jacob // EncDSS. Vol. I.P. 395-396; Gen. 12-50/Ed. M. Sheridan. Downers Grove (Ill.), 2002. str. 187-191, 219-222, 382-383. (Drevni kršćanski komentar Svetog pisma. SZ; 2); Rippin A. Jacob // Encikl. Kurana. Leiden, 2003. Vol. 3. P. 1-2; Hayward C. T. R. Tumačenja imena Izrael u starom judaizmu i nekim ranim kršćanskim spisima. Oxf.; N. Y., 2005.; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z. Jacob // EncJud. Vol. 11. str. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Ciklus od 3 scene povezane sa I. bio je u c. San Paolo fuori le Mura (440-461, poznato po kopijama iz 17. vijeka, vidi: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), od 5 - u Santa Maria Nuova u Montrealu na Siciliji (između 1183. i 1189.), od 14 - u Santa Maria Maggiore, od 16 - u bečkoj Genezi, od 9 - u Ashburnham Pentateuhu (Pariz. lat. Nouv. acq. 2334, 7. veka). Kasniji ciklusi su kompozicijski opsežniji (npr. u vizantijskom Oktatevče Vat. lat. 747, 11. st. - 25 scena). U srednjem vijeku. I. je u umjetnosti doživljavan kao prototip Spasitelja, a njegovih 12 sinova - kao prototipovi apostola. U minijaturi iz Minologije (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, 11. vek), koja ilustruje Reč Jovana Damaskina o Hristovom rodoslovu, I. je predstavljen sa celom kućom: pored njega je Lija sa njom. sinovi, ispod su Rahela i Zilpa sa svojim sinovima. I., sedokosi starac duge kose i brade, obučen je u plavi hiton i smeđi himation. Mn. scene iz ciklusa I. tumačene su na isti način kao prototipovi ili ponavljanja događaja koji se spominju u djelima starozavjetnih proroka, npr. Mojsije.

"Jakovljev san" Od ranog Hrista. U to vrijeme, u ovoj sceni, I. je predstavljen kako leži na zemlji, glave na kamenu, sa ljestvama postavljenim dijagonalno pored kojih se uzdižu 2 ili 3 anđela (fragmentalno sačuvana u sinagogi u Dura Europos i u katakombe na Via Latina). Na uništenoj fresci u c. San Paolo fuori le Mura prikazuje I. kako podiže kamen poput oltara, a prvi put je prikazan i krilati anđeo. Priča o I., uključujući njegovu bitku sa anđelom, san, sliku merdevina koje stoje na oltaru, po kojima se anđeli uzdižu na nebo, prisutna je u minijaturama iz Reči Grgura Nazijanskog (Pariz. gr. 510). Fol. 2r, 880-883). Vidi: Lazarev. 1986. Ill. 94), gde je I. predstavljen kao mladi golobradi muž u beloj odeći. U srednjem Vizantiju. period, na primjer u iluminaciji knjige, I. u ovoj sceni je prikazan kao bradati muškarac srednjih godina koji leži u podnožju stepenica, duž kojih se anđeli kreću od Hrista ka Njemu (Omilije Jakova Kokinovata - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). Scena „Jakovljev san“ pored lika I., sedobradog starca u starinskoj odeći (tamna tunika sa klavom na ramenu i svetli himation), sa svitkom u levoj ruci, njegova desna koja pokazuje na Bogorodicu sa detetom, predstavljena je u sredini ikone „Bogorodica sa detetom, sa svecima u poljima“ (1. polovina 12. veka, manastir Velike crkve Sv. Katarine na Sinaju), au sceni sna I. je prikazan u istoj odjeći, ali mlad, sa tamnom dugom kosom. Već od vremena sv. Jovana Klimaka, lestvica I. bila je povezana sa lestvicom vrlina, po kojoj se pobožni monasi uzdižu na nebo. U Vizantiju. U umetnosti kompozicija „Jakovljev san” dobija na značaju kao edukativna, koja predviđa rođenje Djevice Marije (minijature u omilijima Jakova Kokinovatskog, 12. vek; freske parekklizije manastira Chora (Kahrie-jami) u K-pol, oko 1316-1321). I. stubište bi se moglo protumačiti i kao prototip Spasiteljeve smrti na krstu, posebno ako se pojavljuje u ukrasu službenog pribora, na primjer. na srebrnom krstu od c. San Giovanni in Laterano (XIII vijek). U umjetnosti Dr. Rusa, ova scena je uključena u ciklus akata arh. Mihaila (na primjer, ikona iz Arhangelske katedrale Moskovskog Kremlja, 1399., GMMK), slika I. stepeništa uključena je u ikonografsku shemu ikone Majke Božje „Gromna grma“. Slika I. sa merdevinama u ruci kao atributom i sa svitkom sa tekstom objašnjenja deo je kompozicije „Pohvala Presvetoj Bogorodici“, uključujući scene akatista.

"Jakovljevo rvanje sa anđelom." U ranom Hristu. U spomenicima su obje stojeće figure prikazane u profilu, koje se hvataju jedna za drugu ramenima i tako se reproduciraju. antičke kompozicije rvanja (lipsanoteca (relikvijar slonovače), 360-370, Muzej Santa Giulia, Brescia; „Bečka geneza” (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Ponekad su se tijela mogla ukrstiti. Vizantijski spomenici. vremena, anđeo se može prikazati mnogo veći od I. (Omilije Grigorija Nazijanskog - Pariz. gr. 510. Fol. 2r), čime je naglašena Božanska zaštita I. Ova kompozicija je reprodukovana na bronzanim vratima (1076.) godine. c. arh. Mihaila u Monte Sant'Angelo, Apulija, Italija. Na mozaicima Sicilije korišćena je druga opcija, kada I. podiže anđela iznad sebe (mozaici Palatinske kapele i Katedrale u Montrealu).

"Blagoslov Efraima i Manaše." Najstariji primjer je na slici sinagoge u Dura-Europosu, gdje se i ova scena poredi sa scenom „Jakov blagosilja svoju djecu“ (lik I. nije sačuvan). Glavne karakteristike ove kompozicije su lik I. sa prekrštenim rukama na grudima (slike katakombi na Via Latina, 4. vek, fragment sarkofaga iz rimskih katakombi San Kalisto, 4. vek). Na minijaturi iz „Bečkog postanka“ (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) I. sjedi uspravno, ispred njega su Efraim i Manasija, lijevo Josif. U Vizantiju. Obje varijante nalaze se u spomenicima - ležeći ili sjedeći I. - reljef od slonovače (Britanski muzej).

Poseban tip slike I. predstavljen je u kompoziciji “Posljednji sud”: I., u liku sijedog starca u bijeloj halji, sjedi pored praotaca Abrahama i Isaka u sceni “Abrahamova njedra ” - iz 15. vijeka. na ruskom, rumunskom. i srpski freske (na primjer, na freskama sv. Andreja Rubljova u katedrali Vladimira Uznesenja, 1408.). Od 16.-17. veka - na ruskom. ikone Vaznesenja Hristovog sa oznakama uključujući pretke i proroke. Poznati su primjeri uključivanja ikone sa likom I. u seriju praotaca Rusa. visoki ikonostas sa kon. XVI - početak XVII vijeka, na primjer. ikona “Preotac Jakov” iz Trojice. Trojice-Sergijev manastir u Svijažsku (početak 17. veka, Puškinov muzej Republike Tatarstan, Kazanj).

Lit.: Gebhardt O., von, ur. Minijature Ashburnham Pentateuha. L., 1883. Pl. 9; Kutna G. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. d. Gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. N 8/9. S. 429-438; Wilpert. Mosaiken. Bd. 1.Add. 434s, 526, 607s, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K. Die byzant. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. B., 1930. Bd. 1. Pl. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Theol. gr. 31. W., 1931. Bd. 2; Cecchelli C. I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Torino, 1956. str. 101, 110. Fig. 43; Buchtal H. Minijaturno slikarstvo latinskog kraljevstva Jerusalema. Oxf., 1957. P. 71, 74; Lazarev V.N. Istorija Vizantijaca. slikarstvo. M., 1986. Il. 253, 328; LCI. Bd. 2. Sp. 370-383.

(Post 25:26); međutim, s etimološke tačke gledišta, ovo ime je skraćeni oblik imena uobičajenog u 2. milenijumu prije Krista. e. među semitskim narodima Bliskog istoka ime yahqub-el, ili ya‘akub-el, čije je izvorno značenje “Gospod je zaštitio [mene]” (up. hebrejsko ime Akiva - עֲקִיבָא).

Priča o Jakovu, ispričana uglavnom u Knjizi Postanka, počinje tako što Bog otkriva trudnoj Rebeki da će roditi blizance koji su bili predodređeni da postanu osnivači dva naroda, sa nacijom koja će poticati od najstarijeg od braća (vidi Edom) koja su podložna potomcima Jr.

Kako su blizanci odrastali, pojavile su se njihove ličnosti: Jakov je bio „blag čovek, koji je stanovao u šatorima“, a Isav je bio „vešt lovac, čovek iz polja“ (Post 25:27). Otac je bio više naklonjen Isavu, dok je majka više volela Jakova (Post 25,28). Iskoristivši umor i glad Izava, koji se vratio iz lova, Jakov je zamijenio svoje prvorodstvo za kruh i paprikaš od sočiva (Post 25:29–34). Uz pomoć Rebeke, Jakov je prevario Isaka da mu da blagoslov namijenjen njegovom prvencu (Post 27:1–29). Čitav naredni Jakovljev život, kako je rečeno u knjizi Postanka, predstavlja odmazdu za prevaru, zahvaljujući kojoj je dobio prvorodstvo i blagoslov svog oca (prisilni bijeg od kuće, teška dugogodišnja služba u stranci zemlja, zamjena nevjeste, povratak kući ispunjen opasnošću, noćna borba Pnuel, silovanje njegove kćeri, smrt njegove voljene žene, nestanak njegovog voljenog sina); Tek nakon što je postupno pročišćen ovim iskušenjima, Jakov je mogao provesti posljednje godine svog života u miru i zadovoljstvu.

Kako bi spasila Jakova od Izavove osvete, koji je namjeravao da ubije njegovog brata, Rebeka je nagovorila Isaka da pošalje Jakova u grad Haran (Sjeverna Mesopotamija - Aram-Nah Araim) kako bi tamo oženio kćer njenog brata Labana, svog rođak (Post 27:42–46; 28:1–2).

Dok je proveo noć na putu za Haran, Bog se ukazao usnulom Jakovu i ponovio obećanje koje je prethodno dao Abrahamu i Isaku da će im dati u posjed obećanu zemlju i podariti brojno potomstvo koje će biti blagoslov za cijeli svijet. (Post 28:11–15). Sljedećeg jutra, Jakov je ovo mjesto posvetio Bogu, dajući mu novo ime Bet-El („Božja kuća“) i zakleo se, ako se bezbedno vrati kući, da će desetinu svog imanja (vidi desetinu) posvetiti Bog (Post 28:18–22).

Laban je toplo primio Jakova (Post 29:13–14). Zaljubio se u Labanovu najmlađu kćer Rahelu i pristao da služi Labanu sedam godina za nju (Post 29:18). Kada je, nakon dogovorenog vremena, došlo vrijeme za vjenčanje, Laban je u mraku zamijenio Rahelu njenom starijom, manje privlačnom sestrom Leom. Laban je objasnio Jakovu, koji je sledećeg jutra otkrio zamenu, da prema lokalnom običaju, najmlađu kćer ne treba udavati pre najstarije; takođe je dao Rahelu Jakovu, obavezujući ga da radi za nju još sedam godina (Post. 29:25–28). Kao miraz za svoje kćeri, Laban je dao dvije sluškinje - Zilpu (u ruskoj tradiciji Zilpa) za Liju i Bilhu (u ruskoj tradiciji Bilhu) za Rahelu.

Tokom Jakovljevog dvadesetogodišnjeg boravka u Labanovoj kući (Post 31:38, 41), rođeno je deset od njegovih jedanaest sinova, koji su kasnije postali preci Izraelovih plemena. Nevoljena Lea rodila je Reuvena, Shim'ona, Levija i Yeh Udua. Rahela, koja je ostala nerotkinja, dala je Jakovu svoju sluškinju Bilhu, kako bi ona “rodila Rahelu na koljenima”; iz Bilha su rođeni Dan i Neftali. Slijedeći Rahelin primjer, Lija je dala Jakovu svoju sluškinju Zilpu, a ona je rodila Gada i Ašera. Nakon toga, Lea je rodila Isahara i Zebuluna, kao i kćer Dinu. Rahela je konačno rodila Josipa (Post 29:32–35; 30:1–13, 18–24).

Nakon što se Josif rodio, Jakov je odlučio da je vrijeme da se vrati u Kanaan. Na Labanovu ponudu da ga nagradi za dugogodišnju službu, Jakov je odgovorio molbom da za njega odvoji svu šarolikost Labanovog stada, a zatim je, pribjegavajući lukavstvu, postigao značajno povećanje broja šarenih goveda u stadu. (Post 30:32–42). Pošto je postao vlasnik velikog stada i drugog bogatstva (Post 30:43), Jakov je izazvao zavist Labanovih sinova. Primetivši da se Labanov stav prema njemu promenio, Jakov je tajno napustio Haran i uputio se u Kanaan. Bog se pojavio Labanu u snu kada je krenuo u potjeru i upozorio ga da ne naudi Jakovu, a nakon što je sustigao Jakova u Gileadu, Laban se pomirio sa svojim zetom i sklopio s njim savez (Post. 31).

U strahu od Ezavove osvete, Jakov mu je poslao nešto od svoje stoke na poklon. Kada je Jakov proveo noć u blizini Pnuela (u Transjordaniji), “neko se borio s njim dok nije svanulo” i nije mogao da pobedi Jakova, ali mu je povredio bedro. U zoru ga je Nepoznati blagoslovio i dao mu ime Izrael (Izrael) - doslovno „onaj koji se bori s Bogom“ (Post 32:25–33). Suprotno Jakovljevom strahu, Ezav je prijateljski pozdravio brata.

Prešavši Jordan, Jakov je došao u Kanaan, kupio zemljište blizu Šekema i tamo podigao logor. Ovdje je Jakovljevu kćer Dinu obeščastio kraljev sin, koji je tada poželio da je oženi i ušao u pregovore sa Jakovom. Jakovljevi sinovi, ogorčeni zbog skrnavljenja časti svoje sestre, smislili su trik i postavili kao uslov za pristanak na brak da svi stanovnici Nablusa obave obrezanje. Kada su ispunili zahtjev, Šim'on i Levi su napali gradjane koji su izgubili borbenu sposobnost, istrijebili ih i opljačkali grad. Jakov, koji je sve ovo vreme bio podalje od događaja, prekorio je svoje sinove što su ga učinili „mrskim stanovnicima zemlje“ (Post 34:30).

Pokoravajući se božanskoj zapovesti, Jakov je otišao u Bet-El, gde je podigao oltar; tamo je Bog blagoslovio Jakova, potvrdivši njegovo ime imenom Izrael i obećavši brojno potomstvo i obećanu zemlju Abrahamu i Isaku (Post 35:7, 10–12). Iz Bet El-a, Jacob se uputio u Bet Lechem, gdje je Rachel umrla usput dok je rađala Benjamina. Jakov je sahranio svoju voljenu ženu i podigao spomenik nad grobom (Post 35:16–20). Stigavši ​​u Hebron, Jakov je tamo zatekao Isaka u poslednjim danima svog života, a zatim je učestvovao u sahrani svog oca (Post 35:27–29), i sam je imao 120 godina (up. Post. 25:26; 35:28). ).

Jakovljeva kasnija sudbina neodvojiva je od priče o njegovom voljenom sinu Josifu, čiji je nestanak izazvao duboku tugu (Post 37:33–35). Nekoliko godina kasnije, glad u Kanaanu navela je Jakova da pošalje svoje sinove - sa izuzetkom Benjamina - u Egipat da tamo kupe žito (Post 42:1-4). Josif, koji je do tada postao egipatski dostojanstvenik, otkrio se svojoj braći tokom njihovog povratka u Egipat s Benjaminom i poslao po njihovog oca. Jakov je krenuo u Egipat, a u blizini Beer-Šebe, Bog mu se ukazao „u noćnim vizijama“, obećavajući da će pratiti Jakova u Egipat, od njega proizvesti veliki narod i potom izvesti ovaj narod iz Egipta (Post 46:1– 4).

Jakov je stigao u Egipat sa cijelom svojom porodicom, domaćinstvom i imovinom. Ovdje se Jakov susreo s Josifom, koji je potom upoznao svog oca s faraonom. Uz faraonovo dopuštenje, Josif je nastanio Jakova i njegovu braću u „najbolji dio egipatske zemlje“, u zemlji Gošen (Post 47:6,11), gdje je Jakov proveo posljednjih 17 godina svog života. Neposredno prije svoje smrti, Jakov je zavjetovao Josifa da će ga sahraniti pored njegovih predaka u Kanaanu (Post 47:29–31). Jakov je blagoslovio svoje sinove prije svoje smrti (Post 49) i umro je u dobi od 147 godina. Prema egipatskom običaju, njegovo tijelo je balzamovano, prevezeno u Kanaan, a njegovi sinovi su ga svečano sahranili u pećini Makpela (Post 50,1-13).

Prema nekim modernim naučnicima, narativ knjige Postanka rezultat je odabira napravljenog u ogromnom korpusu legendi, koje se zasnivaju na ideji o izabranosti Jakova kao nasljednika predaka jevrejski narod Abraham i Isak, kojima je obećana zemlja Izrael. Međutim, da bi ispunio svoj poziv, Jakov je često bio primoran da pribjegava nemoralnim postupcima, koji su ga nanosili Božjom kaznom. Ovaj egzistencijalni sukob prožima Jacobov cijeli život, dajući mu tragični prizvuk: on je predodređen da prođe kroz mnoga iskušenja, provede veći dio svog života izvan Obećane zemlje i umre izvan nje. Uprkos tome, Jakov ne gubi vjeru u konačno ispunjenje sudbine, što se izražava u blagoslovu koji daje svojim sinovima prije svoje smrti: Jakov blagosilja pretke 12 plemena Izraelovih u svojim sinovima i najavljuje im budućnost njihovih potomaka u Obećanoj zemlji.

Istraživači vjeruju da biblijske knjige sadrže odjeke drugih verzija legende o Jakovu (posebno u knjizi proroka Hošee 12: 4–5, 13). Moguće je, međutim, da su ova neslaganja rezultat kasnijih tumačenja izvještaja iz Postanka.

Priča o Jakovu čini veliki dio biblijskog epa o patrijarsima. Kao njegov djed Abraham i njegov otac Isak, Jakov luta iz jednog hanaanskog kraljevstva u drugo sa stadima stoke, i iako je zemlja obećana od Boga njegovim potomcima, Jakov, kao i njegovi preci, nema svoju zemlju i ponaša se kao stranac. On ne priznaje lokalne vjerske kultove i održava blisku duhovnu vezu sa "Bogom Otaca", koji je s njima sklopio Savez. Jakov svoj život i živote svojih potomaka vidi kroz prizmu istorijske misije.

Različiti elementi epa o patrijarsima, a posebno priča o Jakovu, ukazuju na duboku drevnost tradicije, koja je nastala mnogo stoljeća prije nego što je zapisana u epohi kraljeva (10-8 stoljeća prije Krista). Na primjer, oblici braka i porodičnih odnosa u priči o Jakovu su paralelni onima koji su postojali u sjevernoj Mesopotamiji u 2. milenijumu prije Krista. e. a poznat iz dokumenata iz 15. vijeka. BC pne, pronađeno u Nuzi. Ti isti dokumenti pokazuju da je kupovina prava rođenja bila široko praktikovana među narodima Bliskog istoka. Biblijski epiteti “Bog Abrahamov”, “Bog Izakov”, “Bog Jakovljev” ili “Bog mog oca” nalaze potpunu analogiju u epitetima “Bog mog oca”, “Bog tvoga oca” na starosirijskom dokumenti 19. veka. BC e., otkriveno u Kapadokiji. O krajnjoj drevnosti narativa svjedoče i drugi epiteti Boga, posebno Shaddai (vidi Bog. Imena Boga; Bog. U Bibliji. Imena). Priča o napadu na Nablus, prema nekim istraživačima, odražava vrlo rani (čak i prije egzodusa) pokušaj nekih izraelskih plemena da se nasele u Kanaanu.

U rabinskoj literaturi Jakov se vidi kao simbol jevrejskog naroda, izabranik među patrijarsima (Post. R. 76:1), uzor vrline i pravde, kome je Bog čak otkrio tajnu mesijanskog oslobođenja (Sred. Psalam 31:7: vidi i Mesija) i, stavivši ga iznad svih drugih smrtnika i malo ispod anđela (Med. Ps. 8:7), utisnuo je njegovo lice na Njegov prijesto (Post. R. 82:2). Nakon svoje smrti, Jakov – za razliku od ostalih patrijarha – ostaje povezan sa sudbinom Izraela, pati kada Izrael zadesi nevolje i raduje se kada dođe čas oslobođenja za Izrael (Sred. Ps. 14:7; Psi. R. 41: 5 ). Kontrast između likova Jakova i Izava tumači se u rabinskoj literaturi kao suštinski antagonizam između duhovne ljepote Izraela i ružnoće poganskog svijeta, a neizbježni sukob između kojih simbolizira borba između Jakova i Izava koju su započeli. u utrobi (Post. R. 63: 6, 8).

Jakovljeva ličnost i životna priča poslužili su kao osnova za brojna književna i umjetnička djela, a posebno za roman “Jakovljeva prošlost” u tetralogiji T. Manna “Josef i njegova braća”.

Biblijske priče su uvijek zanimljive jer mi, obični ljudi, otvaramo oči za istinu zahvaljujući velikoj mudrosti koja je u njima šifrovana. Tako nas Bog uči glavnoj istini života, kroz čije će poimanje čovjek naći spas u vječnosti.

I sada, prije nego što analiziramo starozavjetnu priču o Isaku i Rebeki, koji će roditi dječake blizance, odmah se usredotočimo na činjenicu da je ime Isak prevedeno kao "smijeh". Bio je sin proroka Abrahama i rođen je kada je imao 100 godina. Njegova majka Sara je u to vrijeme imala 90 godina i nije imala djece. Jednog dana nije mogla da se ne nasmije kada je čula Božje proročanstvo o rođenju njenog sina. I on se rodi, osam dana kasnije obrezan je, a tri godine kasnije odbičen. Abraham je bio veoma srećan zbog ovog događaja i čak je priredio veliku gozbu, na kojoj se drugi Abrahamov sin, rođen od Sarine (Hagarine) sluškinje Ismaila, rugao Isaku, nakon čega su Hagara i njen sin izbačeni iz kuće.

Žrtva i vjera

Tako je Bog svjedočio Abrahamu da Mesija, Spasitelj svijeta, treba da dođe od Isaka. Isak je odrastao i imao je već 25 godina, ali prije nego što su mu rođeni sinovi - dva brata blizanca, njegov otac Abraham je dobio naredbu od Boga da mu prinese svog sina jedinca kao žrtvu paljenicu. Tako je Gospod iskušao Abrahamovu vjeru, i ovaj test je prošao dostojanstveno, jer je bio uvjeren da je njegov Bog svemoguć i da će podići Isaka iz mrtvih.

Kada je Isaac imao 37 godina, umrla mu je majka Sara; tada je imala 127 godina. Abraham je bio pravedan čovjek i Gospod mu je dao duge godine života. Kada je ostario, pozvao je svog starijeg slugu Eliezera i dao mu uputstva da pronađe ženu za svog sina Isaka u Mesopotamiji. Sluga je natovario deset kamila raznim bogatstvima za mladu i otišao u Mesopotamiju u grad u kojem je živio Nahor, Abrahamov brat.

Rebeka

Kada se Eliezer zaustavio blizu bunara, odmah je počeo da se moli Bogu da mu pokaže nevestu za Isaka. I odmah je za sebe odlučio da koja god djevojka nagne krčag i pusti mu da pije, a zatim napoji njegove kamile, ona će biti Isakova žena.

Nakon nekog vremena, vrlo lijepa djevojka, koja se zvala Rebeka, došla je do bunara. Dala je putniku vodu da pije iz svog vrča, a zatim je počela da vadi vodu za njegove kamile. Nakon toga, sluga joj je dao zlatnu minđušu i stavio joj dva dragocjena zgloba na ruke.

Rebeka je, trčeći kući, ispričala svojoj porodici sve što joj se dogodilo. Tada je njen brat Laban otišao do izvora i pozvao gosta u kuću. Pozvao ga je da se odmori s puta, a zatim je razsedlao kamile i dao im slamu. Sluga Eliezer, prije nego što je probao hranu koja mu je ponuđena, nije gubio vrijeme i ispričao zašto je došao u njihov kraj. A onda je zamolio Rebekine roditelje da je puste s njim. Djevojka se složila. Prije nego što su je pustili, zamolili su ga da joj dopusti da ostane kod njih još najmanje deset dana.

Nedugo pre sastanka, Isak je izašao u polje da razmisli i iznenada ugledao očevog slugu i prelepu devojku pored sebe. Tako je Isak upoznao svoju ženu Rebeku u koju se zaljubio i koja ga je mogla utješiti u tuzi za pokojnom majkom.

Abraham je imao 175 godina kada je umro. Njegovo tijelo je sahranjeno pored njegove žene Sare u polju Efron. Nakon smrti pobožnog Abrahama, Bog je blagoslovio Isaka.

Djeca Isaka i Rebeke

Isak je imao 40 godina kada se oženio Rebekom, koja je dugo bila nerotkinja (oko dvadeset godina). Tada se Isak počeo usrdno moliti svome Gospodaru, i On je čuo njegove molitve, i njegova žena je zatrudnjela. U njemu su se odjednom stisnule dvije bebe. Bog joj je rekao da će iz njene utrobe izaći dječaci blizanci, iz kojih će nastati dva naroda, jedan narod će biti jači od drugog, veći će služiti manjim.

Prilikom porođaja prvi je izašao Ezav - čupav i crven. A onda je njegov brat Jakov izašao držeći Ezava za petu. Tako su rođeni blizanci Ezav i Jakov. Njihov otac Isak je tada imao 60 godina.

Birthright

Prvi sin Isaka i Rebeke, Ezav, postao je vješt lovac i lovac. Za razliku od svog brata, Jakov je bio krotak i živio je u šatorima.

Jednog dana Jakov je kuvao, a u isto vreme se Isav vratio iz lova, koji je počeo da traži od svog brata da jede „crveno“. U zamjenu za paprikaš od sočiva, Jakov je tražio da proda svoje prvorodstvo. Ezav je bio toliko gladan da je zamalo umro, i stoga je lako pristao.

Izakov i Rebekin sin Jakov

Ezav je imao četrdeset godina kada je uzeo za žene dvije Hetitkinje, koje su bile teret Isaku i Rebeki. Došlo je vrijeme i Isak je ostario, vid mu je jako oslabio. Tada je pozvao svog najstarijeg sina Ezava i zamolio ga da ulovi divljač i pripremi ukusno jelo kako bi ga blagoslovio prije njegove smrti. Rebeka je sve čula, ali je htjela da njen muž blagoslovi Jakova. I rekla je najmlađem sinu, dok najstarijeg nije bilo u kući, da dovede dvoje jareta iz stada, od kojih će ona spremati hranu.

Sin Isaka i Rebeke, Jakov, rekao je da je on bio uglađen čovjek, a da je Isav bio čupav. Ako mu otac dodirne ruku, odmah će shvatiti o kome se radi, a umjesto blagoslova dobiće kletvu. Majka je umirivala sina govoreći da će njegovo prokletstvo pasti na nju. A onda, obukla Ezavovu lepu odeću na Jakova i vezala mu kožu od dece oko njegovih ruku i vrata, poslala ga je sa hranom njegovom ocu. On, okusivši sa zadovoljstvom pripremljenu hranu, blagoslovi sina riječima da će mu Bog dati obilje kruha i vina, i plemena su se poklonila, da on bude gospodar nad svojom braćom, a sinovi njegove majke su se poklonili do njega, oni koji ga proklinju biće prokleti, a oni koji ga blagosiljaju biće blagoslovljeni.

Mržnja i pomirenje

U isto vrijeme, prvi sin Isaka i Rebeke, Ezav, vratio se iz lova, pripremio hranu, došao svom ocu, a zatim je, saznavši da je Jakov lukavstvom dobio blagoslov, bio ogorčen i mrzeo ga zbog toga. Tada je odlučio da će brata ubiti čim mu otac umre. Rebeka je, saznavši za to, pozvala Jakova da otrči svom bratu Labanu u Haranu i živi s njim neko vrijeme dok ne prođe bijes njegovog brata. A kad on zaboravi uvredu, ona će poslati po Jacoba. Rebeka se bojala da će izgubiti oba sina odjednom.

Mnogo toga će se dogoditi za to vrijeme, ali na kraju će se braća Isav i Jakov sresti sa suzama u očima i pomiriti se.