Ruska narodna bajka "Kolobok" je priča o životinjama.

Bajka o tome kako je žena, po želji svog dede, ispekla lepinju i „stavila je na prozor da se ohladi“. A lepinja je skočila sa prozora i otkotrljala se stazom. Dok se valjao, sreo je razne životinje (medvjed, zec, vuk). Sve životinje su htele da pojedu lepinju, ali on im je otpevao pesmu i životinje su ga pustile. Kada je sreo lisicu, punđa joj je otpevala pesmu, ali se ona pravila da je gluva i zamolila punđu da joj sedne na čarapu i otpeva je još jednom. Lepinja je sjela na nos lisici i ona ju je pojela.

Glavni likovi bajke su punđa i lisica. Kolobok je ljubazan, jednostavan, hrabar. Lisica je lukava i privržena.

Moral priče: „Reci manje, misli više“, „Pogađanje je jednako dobro kao razum“, „Pažljivo isplanirano, ali glupo urađeno“, „Lako se hvaliti, lako pasti“.

Bajka sadrži ponavljanje fraza kao što su „Kolobok, Kolobok, poješću te“, „Ne jedi me, otpevaću ti pesmu“. Ponavlja se i kolobočka pjesma.

Djeci treba objasniti riječi kao što su susek, štala, hladno.

Bajka ispunjava uslove za sadržaj djela za djecu, odnosno pristupačna je dječijem razumijevanju, zanimljiva je djeci, mala po obimu, jezik je jednostavan, radnja se brzo razvija, mali broj nerazumljivih riječi.

Ova bajka je namijenjena za čitanje djeci osnovnog i srednjeg predškolskog uzrasta.

Bibliografija

1 Anikin V.P. Ruska narodna priča / V.P. Anikin - M.: Obrazovanje, 1977 - 430 str.

2 Afanasjev A.N. Ruska narodna priča / A.N. Afanasjev - M.: Obrazovanje, 1980 - 111 str.

3 Belinsky V.G. Cjelokupna djela, vol.4/V.G. Belinsky - M.: Obrazovanje, 1970. - 107 str.

4 Dječija književnost. Udžbenik za pedagoške škole. Ed. E.E. Zubareva - M.: Obrazovanje, 1989 -398 str.

5 Nartova-Bachaver S.K. Narodna bajka kao sredstvo spontane psihoterapije. - M., 1996.-S. 3-14

6 Nikiforov A.I. Bajka, njeno postojanje i nosioci / A.I. Nikiforov - M.: Obrazovanje, 1930 - 105 str.

7 Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika/S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova - M.: Azbukovnik, 1997. - 944 str.

8 Pasternak N. Djetetu su bajke potrebne kao zrak // Predškolski odgoj - br. 8-2008. -23-35s.

9 Popov L.K., Popov D.K., Kavelin J. Putovanje u zemlju vrlina. Priručnik za roditelje o obrazovanju./ L.K. Popov, D.K. Popov, J. Kavelin - S.-P.: Neva, 1997. - 108 str.

10 Propp V.Ya. Ruska bajka / V.Ya.Propp - L.: Lenizdat, 1984 -263str.

11 Propp V.Ya. Povijesni korijeni bajke / V. Ya. Propp - L.: Lenizdat, 1986. - 415 str.

12 Sukhomlinsky V.A. Dajem svoje srce djeci / V.A. Sukhomlinsky - Mn.: Narodnaya Asveta, 1981 - 287 str.

13 Statsenko R. Metode upoznavanja djece s umjetničkom riječju // Predškolsko obrazovanje - br. 7 -1980-6-11str.

14 Tkatsky I.L. Požuri da činiš dobro // Pionir - 1990 - br. 5 - 55 str.

15 Ushinsky K.D. Sabrana djela. Dječji svijet i čitatelj / K.D. Ushinsky - M.: Obrazovanje, 1986 - 350 str.

16 Franz von M.-L. Psihologija bajke. Tumačenje bajki - Sankt Peterburg, 1998.

17 Yudin Yu. Budala, luda, lopov i đavo (istorijski korijeni svakodnevnih bajki). Izdavač: Labirint-K, 2006-336s

Bibliografski opis:

Nesterova I.A. Analiza ruske narodne priče [Elektronski izvor] // Web stranica obrazovne enciklopedije

Bajke su obdarene posebnim umjetničkim sredstvima i usmjerene su na razjašnjavanje određenih moralnih normi i naglašavanje važnosti prijateljstva, dobrih djela i poštenja. Ruske narodne priče su efikasno sredstvo za moralno vaspitanje.

Pojam i vrste ruskih narodnih priča

U ruskoj književnosti posebno mjesto zauzimaju narodne priče. Bajka pripada usmenom narodnom stvaralaštvu. Ruske narodne priče obdarene su posebnim osobinama koje odražavaju mudrost ljudi, njihovo iskustvo i duhovne vrijednosti. Pojam bajka se obično tumači na sljedeći način:

Bajka- umjetnički narativ fantastične, avanturističke ili svakodnevne prirode.

Gornja definicija je zajednička za različite pristupe bajkama. Bajke kao žanr imaju očiglednu mitološku komponentu. Ona je ta koja bajku odvodi izvan granica jednostavne fantastične priče.

Bajka– ne samo poetski izum ili igra fantazije; kroz sadržaj, jezik, zaplete i slike odražava kulturne vrijednosti svog tvorca.

Ruske narodne priče podijeljene su u nekoliko tipova:

• bajke;
• priče o životinjama;
• svakodnevne priče.

Svaka vrsta ruske narodne priče ima svoje karakteristike. dakle, bajke imaju neobičnu magičnu komponentu koja omogućava dobru da pobedi zlo. Čarobne ruske narodne priče imaju za cilj prenijeti čitatelju da će vjera u dobrotu i čuda pomoći u svakoj teškoj situaciji.

Struktura bajke

Ruske narodne priče o životinjama- to su one bajke u kojima su glavni junaci životinje. Obdareni su ljudskim kvalitetima. Tako, na primjer, zec je obično kukavica, lisica je lukava i pohlepna, a svi se boje medvjeda, ali po namjeri on je jedna od inteligentnih životinja.

Svakodnevne priče predstavljaju kontrast između pristojnosti i plemenitosti pod maskom jednostavnosti i naivnosti onim osobinama ličnosti koje su uvijek izazivale oštro odbacivanje. Na primjer, plemenitost se suprotstavlja pohlepi, ljutnji i zavisti.

Umjetnička sredstva u ruskim narodnim pričama

Ruske narodne priče bogate su umjetničkim sredstvima. Najčešći su epiteti, poređenja, hiperbola, ironija i metafora.

Ruske narodne priče su odraz vekovne mudrosti naroda. Suptilna satira, kontrasti itd. i tako dalje. omogućuju vam da otkrijete ideju bajke, metafore, poređenja, epiteti su dizajnirani da prošire sliku svijeta i otvore nove horizonte za one koji slušaju ili čitaju bajku.

Epitet– umjetnička i figurativna definicija kojom se ističe najznačajnija osobina predmeta ili pojave u datom kontekstu; služi za izazivanje u čitaocu vidljive slike osobe, stvari, prirode itd.

Epiteti u ruskim narodnim pričama obično se dijeli na nekoliko tipova:

• razjašnjavajući epiteti;
• stalni epiteti.

Pojašnjavajući epitet razumijeva se kao epitet pomoću kojeg se izražavaju različita osjećanja i stanja, ali ne samih likova, već njihovih postupaka.

Konstantni epiteti označavaju one epitete koji su već "vizit karta" ruske narodne priče i odražavaju njenu posebnu sliku svijeta. Na primjer: „Doleteo na kraljevski trijem pozlaćena kočija sa šest bijelih konja, a Vasilisa Mudra izlazi odande: česte su zvijezde na njenoj azurnoj haljini, na glavi joj je bistar mjesec, takva ljepota - ni misliti ni pogađati, samo reci u bajci."

Epiteti također uključuju neka vlastita imena u ruskim narodnim pričama. Kao primjer, razmotrite sljedeće: Vasilisa Lijepa, Vasilisa Mudra, Ivan Budala, Koschey Besmrtni itd.

Metafora naziva se upotreba riječi u prenesenom značenju.

Metafore u ruskim narodnim pričama dizajnirani su da pokažu njegovu svestranost, da otkriju skriveno značenje inherentno narativu. Na primjer, "šećerne usne".

Poređenjaširoko se koristi u ruskim narodnim pričama. Oni imaju za cilj da istaknu problem i skrenu pažnju na njega.

Hiperbola- ekspresivna likovna tehnika zasnovana na preuveličavanju pojedinih svojstava prikazanih predmeta i pojava.

Hiperbola je u ruskim narodnim pričama potrebna za ukazivanje na izuzetna svojstva ili kvalitete ljudi, prirodnih pojava, događaja, stvari. Hiperbola se koristi za stvaranje magije, nestvarnosti onoga što se dešava. Na primjer: „Ivan Tsarevich je otišao u krevet, a žaba je skočila na trijem, zbacila svoju žablju kožu i pretvorila se u Vasilisa Mudra, takva ljepota kao u bajci, ne možeš reći. "

Ruske narodne priče odlikuju se upotrebom ironije i satire. U svakodnevnim bajkama ironija i šale se često pretvaraju u oštru, zajedljivu satiru.

Originalnost ruskih narodnih priča

Stilska originalnost ruske narodne priče temelji se na fikciji. Fikcija je ta koja čini poseban bajkoviti diskurs. Diskurs ruske bajke nam omogućava da istaknemo glavne rituale ruskog naroda. Na primjer, vjenčanje je sretan završetak mnogih bajki. Kao primjer, uzmite bajku "Princeza žaba".

Sve počinje tako što otac kaže svojim sinovima da uzmu lukove i svaki od njih odape strijelu u različitim smjerovima. Gdje strijela padne, tamo je sinu suđeno da uzme svoju nevjestu. Starija braća nisu vjerovala svojoj sreći, a mlađi je bio shrvan tugom koja mu se dogodila. "Kako da živim sa žabom?" - rekao je ocu sa suzama. Ali sudbina je sudbina. Braća su se udala za one koje im je sudbina poslala: najstarijeg - glog, srednjeg - trgovčevu kćer, a mlađeg brata - žabu. Svi su bili vjenčani kako se očekivalo, prema ritualu. Ne samo da je mlađem bratu suđeno da živi sa žabom, već nije ni dobio nikakav miraz! A kakav miraz može imati žaba! Naprotiv, braća su imala velike koristi od ovog vjenčanja. Motiv oduzimanja najmlađeg sina je očigledan.

U bajci „Princeza žaba“ posebno se živo odražava stanje duha junaka, svaki red otkriva nečija iskustva. Pune naivne jednostavnosti i psihološke jasnoće su junakove teške misli o volji sudbine koja mu je pala na glavu u vidu zelene i hladne žabe žene s bubookim očima. Štaviše, u bajci junak nije sam u svojoj nesreći. Njemu i njegovoj ženi pomažu „medicinske sestre“ koje su nekada bile dodijeljene žabi. Ova povezanost sa moćnim silama prirode čini junaka bajke snažnim i moćnim. Bajka kaže da je najmlađi sin ostao vjeran istim etičkim standardima. Ne traži bogatstvo, ne protivreči ocu i ženi se običnom močvarnom žabom.

Nakon što je Ivan prekršio određenu zabranu bacivši žablju kožu u pećnicu, i dobio kaznu u vidu ekskomunikacije od svoje žene. Tada se susreće sa grupom likova vrlo tipičnih za bajke, posebno bajke - životinje. Životinje u bajci obdarene su svim simboličkim osobinama svojstvenim ruskim bajkama. Dakle, ideja o zaštitniku bliskom totemu bila je povezana s medvjedom. Ali čak i bez obzira na rješenje pitanja da li su preci istočnih Slovena imali totemizam ili ne, znanstvenici su dokazali činjenicu da su slavenski narodi imali mitske ideje o životinjama obdarenim inteligencijom. Zmaj, kosi zec i štuka, na koje se Ivan Carevič sažalio i nije ih ubio, kasnije su mu dobro poslužili. U bajkama je široko rasprostranjen motiv zahvalnosti životinji, koja postaje vjerni prijatelj i pomagač osobi. Životinje staju na stranu heroja kada pokaže velikodušnost i ne naudi im. Kasnije objašnjenje za tako fantastičnu epizodu je prirodno: zvijer nagrađuje dobro za dobro.

U bajkama se često susreće slika ženske pomoćnice, koja je nastala na drevnoj osnovi u životu. Ova slika može uključivati ​​takve likove kao što su čarobnice, vještice, itd. Baba Yaga je kontroverzni lik u ruskim narodnim pričama. Ne samo da može naštetiti, već i pomoći. ponekad je u stanju da saoseća i pomogne heroju. Rekla je Ivanu Tsareviču da je njegova žena bila s Besmrtnim Koshcheiom, a također je rekla kako da se nosi s njim.

Koschey Besmrtni personificira svijet nasilja i mizantropije. Koschey se u svim bajkama pojavljuje kao otmičar žena, pretvarajući ih u svoje robove. Osim toga, vlasnik je neizmjernog bogatstva, zarađenog na ne sasvim poštene načine. Koshcheya je usahli, koščati starac s upalim očima koje gori. On je u stanju da kontroliše sudbine ljudi, zbrajajući i oduzimajući njihove godine. On sam je besmrtan. Njegova smrt se čuva u jajetu, a jaje je u gnijezdu, a gnijezdo je u hrastu, i hrast je na ostrvu, a ostrvo je u ogromnom moru. Jaje je materijalizovani početak života. Ovo je veza koja omogućava kontinuiranu reprodukciju. Uništavanjem ili drobljenjem jajeta možete stati na kraj čak i beskonačnom životu. Čak iu bajkama ljudi teško podnose nepravedan društveni sistem. Stoga je besmrtni Koshchei pretrpio naizgled nemoguću smrt.

Bajka "Princeza žaba" ima klasičan završetak za takve priče - sretan ponovni susret ljubavnika. Zlo je poraženo, dobro je pobedilo. Na tome se temelji originalnost ruske narodne priče.

Književnost

1. Akishina A.A. Gestovi i izrazi lica u ruskom govoru. Lingvistički i regionalni rječnik. – M.: 1991
2. Princeza žaba - M.: Prof-press, 2017
3. Bogatyrev P. G. Jezik folklora // Pitanja lingvistike. 1975. br. 5. str. 106-116.
4. Korneenko E.V. Uloga diskursa bajke u ruskom kulturnom prostoru // Svet ruske reči br. 3, 2012. str. 98-102

Međunarodni festival “Zvijezde novog vijeka” - 2014

Humanističke nauke (od 14 do 17 godina)

"Psihološko značenje ruskih narodnih priča"

Lapaeva Alina, 16 godina,

Šef posla:

MBU DOD "Kuća dječijeg stvaralaštva"

Selo Yaiva, Aleksandrovski okrug.

Uvod str. 2

Poglavlje I. Ruska narodna bajka kao predmet proučavanja str. 5

1.1. Definicija pojma „bajka“ str. 5

1.2. Osobine ruskih narodnih priča. 6

1.3. Istorija proučavanja bajki str. 9

1.4. Klasifikacija ruskih narodnih priča str. jedanaest

Poglavlje II. Analiza ruskih narodnih priča sa stanovišta

sa stanovišta psihologije str. 15

2.1. Analiza ruske narodne bajke „Kolobok“ str. 15

2.2. Analiza ruske narodne bajke “Repa” str. 17

2.3. Analiza ruske narodne bajke „Princeza žaba“ str. 18

2.4. Analiza ruske narodne priče „Kokoš Rjaba“ str. 20

Zaključak str. 23

Spisak korišćene literature str. 25

Uvod

“Kakva god senka naišla na tvoj život:

Da li ćete biti zabrinuti za sudbinu Rusije,

da li će vam doći „crne misli“?

o vašoj ličnoj sudbini ili samo životu

izgledaće kao “nepodnošljiva rana”, zapamtite

o ruskoj bajci i poslušajte je

Od ranog djetinjstva, čim počnemo da razumijemo sebe, majka nam čita bajke. Prvo su to ruske narodne priče, zatim književne. Postajemo stariji i razmišljamo zašto sve u bajci nije isto kao u životu.

Ruske narodne priče sadrže veliku vaspitnu moć. Uče nas da budemo ljubazniji, skromniji, jači, samozatajniji. Da li su nam uopšte potrebne bajke? Da li ih razumemo i tumačimo ispravno? Na časovima, počevši od osnovne škole, učenici rade zajedno sa nastavnikom da bi razumeli značenje bajke. Željeli smo da sagledamo rusku narodnu priču iz drugačije perspektive. Zanimljivo nam je bilo analizirati značenje bajke sa stanovišta psihološkog znanja: razumjeti motivaciju likova, procijeniti njihove načine međusobnog komuniciranja, razvoj ličnih osobina itd.

Naš izbor je pao na ruske narodne priče jer ih, prvo, poznajemo od djetinjstva, a drugo, trenutno se velika pažnja poklanja formiranju građanskih osjećaja, patriotizma, ljubavi prema rodnoj zemlji, ruskoj kulturi. Naša škola nije izuzetak.

Fenomen ruskih narodnih priča proučavali su naučnici kao što su, itd.

Treba napomenuti da su bajke i njihovi junaci odličan materijal za pedagoški, psihološki, psihoterapijski, korektivni i razvojni rad. , M.-L. von Franz, N. Pezeshkyan, M. Osorina i drugi obratili su pažnju na različite aspekte bajke u kulturnoj praksi. Zanimljive naučne i praktične rezultate daje takav smjer rada kao što je terapija bajkama (T. Zinkevič-Evstigneeva, B. Betelheim, A. Gnezdilov, I. Dobryakov i drugi istraživači).

Klasici psihologije su se više puta okrenuli analizi bajki. Također sam primijetio da likovi bajki (kao i mitova) izražavaju različite arhetipove i samim tim utiču na razvoj i ponašanje pojedinca. Još jedan klasik, E. Bern, istakao je da određena bajka može postati nečiji životni scenario.

Predmet studija: psihološko značenje ruskih narodnih priča.

Predmet studija: tekst ruskih narodnih bajki „Princeza žaba“, „Repa“, „Kokoška Rjaba“, „Kolobok“.

Svrha studije: otkrivaju psihološko značenje ruskih narodnih priča.

Ciljevi istraživanja:

1. Proučite pojam bajke.

2. Otkrijte posebnosti ruskih narodnih priča.

3. Razmotrite istoriju proučavanja bajki.

4. Upoznajte se sa klasifikacijom ruskih narodnih priča.

Istraživačka hipoteza: Ruske narodne priče, pored svog edukativnog potencijala, imaju i veliko psihološko znanje koje ne leži uvijek na površini. Morate biti u stanju da ih razmotrite.

Metode istraživanja: analiza naučne literature i književnih tekstova.

Praktični značaj rada leži u činjenici da je potrebno moći „vidjeti“ dublje, skriveno značenje ne samo bajki, već i tekstova bilo kojeg drugog žanra. Otkrivajući ga, možete se, radeći na sebi, poboljšati, promijeniti svoj životni scenario, izbjeći negativne posljedice nekih postupaka, učiti iz negativnog iskustva heroja, nedopuštanja tome u svom životu itd.

PoglavljeI. Ruska narodna bajka kao predmet proučavanja

1.1. Definicija pojma "bajka"

Veliki pisac, lingvista, sakupljač i tumač ruskih riječi daje dvije definicije bajke. U njegovom "Rečniku živog velikoruskog jezika" reč "bajka" objašnjava se kao najava, poruka, najava, kao i bajka - "mentalna priča, priča bez presedana, pa čak i neostvariva, legenda".

Bajke kolektivno stvaraju i tradicionalno čuvaju usmene prozne umjetničke pripovijesti takvog stvarnog sadržaja, koje nužno zahtijevaju upotrebu tehnika nevjerovatnog prikaza stvarnosti.

Bajka je vrsta narativnog folklora koja uključuje različite žanrove i narativni književni žanr. Folklor, ali i književno-bajkoviti žanrovi dopuštaju određenu količinu umjetničke fikcije, koja govori o događajima koji su neuobičajeni u svakodnevnom smislu (fantastične, čudesne ili svakodnevne, demonološke priče). Pouzdanost bajkovitih događaja ponekad dovodi u pitanje sam pripovjedač (u folkloru), ili autor (u književnosti), a obično i slušatelj i/ili književni čitatelj.

Bajka je jedan od glavnih žanrova folklora, epsko, pretežno prozaično djelo magične, avanturističke ili svakodnevne prirode sa fokusom na fikciju.

Bajka: 1) vrsta naracije, uglavnom prozaičnog folklora (bajka proza), koja obuhvata djela različitih žanrova, čiji sadržaj, sa stanovišta nosilaca folklora, nema strogu autentičnost; 2) žanr književnog narativa (književna bajka).

Bajka – 1) pripovedno delo usmenog narodnog stvaralaštva o izmišljenim događajima; 2) Neistina, laž, fikcija, nešto u šta niko ne veruje (kolokvijalno).

Poznati ruski naučnik, pisac, pravnik, filozof dao je svoju definiciju bajke 1942. godine: „Bajka je epsko, najčešće prozaično delo sa fokusom na fikciju, delo sa fantastičnom radnjom, konvencionalno fantastičnom slikom, stabilnu sižejno-kompozicionu strukturu i fokusiran na slušaoca kroz formu pripovijedanja"

Poznati stručnjak za bajke daje definiciju bajke, s kojom se vrijedi složiti: „Narodna priča (ili „kazka“, „basna“, „basna“) je epsko usmeno umjetničko djelo, pretežno prozaično, magično. , avanturističke ili svakodnevne prirode sa fokusom na fikciju. Posljednja karakteristika razlikuje bajku od drugih žanrova usmene proze: pripovijetke, legende i pripovijetke, odnosno od priča koje pripovjedač predstavlja slušaocima kao pripovijest o događajima koji su se stvarno zbili, ma koliko oni bili nevjerovatni i fantastični. .”

Analizirajući ove definicije, možemo identificirati zajedničke karakteristike svojstvene bajci:

jedan od žanrova usmenog folklora;

· bajka sadrži izmišljene događaje i nedostaje joj autentičnost.

1.2. Osobine ruskih narodnih priča

Bajke različitih naroda imaju i izražena nacionalna obilježja. Ruske narodne priče su izuzetno raznolike, bogate umjetničkom paletom i značajem. Njihova nacionalna specifičnost ogleda se u jeziku, u svakodnevnim detaljima, u prirodi krajolika, načinu života, uglavnom seljačkog.

Ruske narodne priče imaju određenu ideološku orijentaciju, a prije svega humanizam, u čemu leži njena dugovječnost i vitalnost u današnje vrijeme.

Ruske bajke tradicionalno sadrže dobre i zle heroje, uvriježene epitete: Vasilisa Mudra, Elena Lijepa, lijepa djevojka, dobar momak, proljeće je crveno i mnoge druge. U bajkama o životinjama pojedini likovi - životinje - obdareni su "trajnim karakteristikama": medvjed je nespretan, nespretan, snažan i ljubazan; sivi vuk - žestok ali glup; Lukava lisica se uvijek izvuče u svakoj situaciji. Pozitivni junaci bajki: Ivan Budala, Elena Lepa, Vasilisa Mudra - nosioci narodnih ideala i visokog morala.

Svijetli svijet pozitivnih bajkovitih heroja i njihovih pomoćnika u suprotnosti je s mračnim silama ovog kraljevstva - Kaščejem besmrtnim, Baba Yagom, poletnim jednookim, Lešijem, Vodjanom - svim vrstama zlih duhova.

Ruske narodne priče imaju tradicionalnu kompoziciju: početak (početni red) je „Bilo jednom... U jednom kraljevstvu, u određenoj državi...“ Zanimljiv, nepredvidiv razvoj radnje, vrhunac, sa neizbežni trijumf dobra i rasplet. U bajkama se često koristi trostrukost ponavljanja: tri puta, tri brata, 33 godine, itd. Svakodnevne bajke, po pravilu, imaju satiričan sadržaj i ismijavaju glupost, lijenost, pohlepu i bezbrižnost. Posebno su popularne u ruskom folkloru priče o pametnim ljudima i razmetljivim, glupim i tvrdoglavim zemljoposednicima i sveštenicima. Oni su odražavali težnje i očekivanja ljudi, njihovo povjerenje u trijumf pravde. Ona donosi dobrotu, razumevanje pravde, nepokolebljivu veru u trijumf istine i pobedu sila svetlosti.

U ruskim bajkama često se ponavljaju definicije: dobar konj, sivi vuk, crvena devojka, dobar momak, kao i kombinacije reči: gozba za ceo svet, idi kud god pogledaš, divlje spusti glavu , u bajci se ne može reći niti opisati olovkom, ubrzo se priča ispriča, ali ne treba dugo da se završi, bilo da je duga ili kratka.

Često se u ruskim bajkama definicija stavlja iza reči koja se definiše, što stvara posebnu milozvučnost: dragi sinovi moji, sunce je crveno, lepota je napisana. Kratki i skraćeni oblici pridjeva karakteristični su za ruske bajke: sunce je crveno, silovito je objesio glavu i glagoli: zgrabiti umjesto zgrabiti, ići umjesto ići.

Jezik bajki karakteriše upotreba imenica i prideva sa raznim sufiksima, koji im daju deminutivno značenje: mali - enk - y, brat - ec, petao - ok, sunce - yshk - ko. Sve to čini prezentaciju glatkom, melodičnom i emotivnom. Istoj svrsi služe i razne intenzivirajuće-izlučujuće čestice: to, to, ono, ka (Kakvo čudo! Pustite me desno. Kakvo čudo!)

Dakle, karakteristične karakteristike ruskih narodnih priča su:

1. Prisutnost bajkovitih formula - ritmičkih proznih fraza:

· “Bilo jednom...”, “U nekom carstvu, u nekoj državi...” - bajkoviti inicijali, počeci;

· „Bajka je uskoro ispričana, ali se delo ne učini uskoro“ - srednje formule;

· „I bio sam tamo, pio sam med i pivo, teklo mi je niz brkove, ali mi nije ušlo u usta“, „Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja, pouka za dobro drugari,” - završetak bajke, finale.

2. Prisustvo „uobičajenih odlomaka“ - čitave epizode koje lutaju od teksta do teksta različitih zapleta bajke: dolazak Ivana Careviča Baba Yagi, gdje se proza ​​izmjenjuje s ritmičkim odlomcima.

3. Klišeizirani opis portreta: Baba Yaga - koštana noga, Vasilisa Mudra.

4. Klišeizirana formulirana pitanja – odgovori: “Gdje je put – put kojim ideš?”, “Stani ispred mene, stani leđima prema šumi” itd.

5. Klišeiziran opis scene: „na Kalinovom mostu, na rijeci ribizli“ itd.

6. Klišejski opis radnji: putovanje junaka na tepihu - avionom itd.

7. Prisutnost općih folklornih epiteta: lijepa djevojka, dobar momak, itd.

1.3. Istorija proučavanja bajki

Riječ "bajka" prvi put se pojavljuje u sedamnaestom vijeku kao pojam koji označava one vrste usmene proze koje prvenstveno karakteriše poetska fantastika. Sve do sredine devetnaestog vijeka na bajke se gledalo kao na „puku zabavu“ dostojnu nižih klasa ili djece, pa su bajke objavljene u to vrijeme za širu javnost često prerađivane i prepisivane prema ukusu izdavača.

Otprilike u isto vrijeme, među ruskim književnicima raste interesovanje za autentične ruske bajke – kao djela koja bi mogla postati temelj za proučavanje „pravog” ruskog naroda, njegovog poetskog stvaralaštva, te stoga mogu doprinijeti formiranju Ruska književna kritika. U to vrijeme se vjerovalo da je formiranje nacionalne književne škole moguće samo u uvjetima postojanja „istinski narodne“ književnosti; za to je, zapravo, bilo potrebno razumjeti porijeklo ruske duhovnosti i Ruski nacionalni karakter su bili.

Proučavanje bajki može se provoditi od 18. vijeka, kada se, zapravo, pojavio naučni interes za njih. Jedan od prvih naučnika koji je shvatio vrednost bajki bio je istoričar koji je u njima video odraz istorije i života ruskog naroda.

Mnogi pisci 18. veka pokazali su interesovanje za bajke, ali tek početkom 19. veka. Videli su u njima izraz „duše ruskog naroda“, kako je rekao decembrist Marlinski. Ne samo da je u njima pronašao odjeke antike, već je shvatio i njihov vitalni značaj.

Belinski je cenio istorijski značaj bajki. Posebno je cijenio satirične priče. Po njegovom mišljenju, bajke su veoma važne za proučavanje narodnih pojmova, pogleda i jezika. A priče „O Šemjakinovom dvoru” i „O Erši Eršoviču” smatrao je „dragocenim istorijskim dokumentima”.

Od 50-ih godina XIX vijeka. U Rusiji su se počele formirati prve naučne škole u oblasti folkloristike. Veliku pažnju su poklanjali bajkama. Takozvana mitološka škola je u bajkama vidjela neophodnu građu za proučavanje mitova, čijim je direktnim nastavkom smatrala bajke.

Za proučavanje bajki bio je veoma važan sistem istorijske poetike koji je pokušao da izgradi. Doprinela je proučavanju mnogih pitanja vezanih za bajku: njenog nastanka, istorije, strukture, tipologije radnji i njihove povezanosti sa društveno-istorijskim uslovima postojanja ovog žanra. Njegovo viđenje strukture bajke i njenih glavnih elemenata pokazalo se posebno vrijednim.

Među naučnim radovima o bajci s početka 19. stoljeća. Treba spomenuti veliki članak V. Bobrova „Ruske narodne priče o životinjama“ (1906-1908), koji daje detaljan opis ove vrste bajki. sastavio "Sistematski indeks tema i varijanti ruskih narodnih priča" (1911-1914). Veoma je značajna knjiga „Ruska narodna bajka“ (1914) u kojoj je do detalja prikazana istorija prikupljanja i proučavanja ruskih bajki.

Radovi posvećeni ruskim bajkama su od velikog interesa. Od svoje fascinacije individualnim karakteristikama pripovjedača, okrenula se općim pitanjima bajke. Godine 1963. objavljena je knjiga "Ruska narodna bajka", 1965. - "Sudbine ruske bajke". Drugi od njih detaljno ispituje istorijski put ruskih narodnih priča.

Vredna studija o bajci je knjiga „Slike istočnoslovenske bajke“ (1974). Posvećena je razmatranju četiri glavna tipa bajkovitih junaka: herojskih junaka, ironičnih gubitnika, pomoćnika junaka i protivnika junaka. Studija je komparativne prirode: autor upoređuje ruske, ukrajinske i bjeloruske bajke, što omogućava da se istakne što im je zajedničko i utvrdi nacionalne razlike u jeziku i stilu, detaljima iz svakodnevnog života i obilježjima prikaza prirode.

1.4. Klasifikacija ruskih narodnih priča

Pokušaji da se identifikuju tipovi ruskih bajki i konstruiše njihova klasifikacija počeli su u prvoj polovini 19. veka, kada ih je podelio prema likovima junaka (junaci, smeli ljudi, budale, mudraci, čudovišta itd.). Ali budući da su likovi ovog tipa glumili u različitim vrstama bajki, a osim toga, Saharov nije uzeo u obzir bajke o životinjama, klasifikacija koju je predložio nije zaživjela u znanosti.

Razni istraživači ruskih narodnih priča predložili su svoje klasifikacije. Ovako se ruske narodne priče dijele na bajke:

· o životinjama;

· magično;

· avanturistički - romaneskni;

· domaćinstvo.

nudi svoju klasifikaciju ruskih narodnih priča:

· magično;

· kumulativno;

· o životinjama, biljkama, neživoj prirodi i predmetima;

· svakodnevni ili romaneskni;

· basne;

· dosadne bajke.

Priče o životinjama. Glavni likovi su životinje, ptice, ribe, kao i predmeti, biljke i prirodni fenomeni. U bajkama o životinjama osoba ili 1) igra sporednu ulogu (starac iz bajke „Lisica i vuk“), ili 2) zauzima položaj koji je ekvivalentan životinji (čovek iz bajke „ Stari hljeb i sol su zaboravljeni”). Ako u svjetskom folkloru postoji oko 140 zapleta bajki o životinjama, onda ih u ruskom folkloru ima 119, od kojih se značajan dio ne ponavlja ni kod jednog naroda.

Bajke. U bajci, osoba komunicira sa bićima koja nikada nećete sresti u životu: Koshchei besmrtni, Baba Yaga, mnogoglava zmija, divovi, patuljci čarobnjaci. Ovdje su i životinje bez presedana: jelen sa zlatnim rogovima, zlatna čekinja, burka sivka, žar ptica. Često u ruke osobe padaju divni predmeti: lopta, novčanik koji se sam trese, stolnjak koji se samostalno sklapa, palica koja se sama sklapa. U takvoj bajci sve je moguće!

Bajke su zasnovane na složenoj kompoziciji, koja ima ekspoziciju, radnju, razvoj radnje, vrhunac i rasplet. Radnja bajke zasnovana je na priči o prevazilaženju gubitka ili nestašice uz pomoć čudesnih sredstava ili čarobnih pomagača. Ekspozicija bajke govori o svim razlozima koji su doveli do zapleta: zabrani i kršenju zabrane nekih radnji. Premisa priče je da protagonist ili heroina otkrije gubitak ili nedostatak. Razvoj radnje je potraga za onim što je izgubljeno ili što nedostaje. Vrhunac bajke je da se protagonist ili junakinja bori protiv suprotstavljene sile i uvek je pobedi (ekvivalent borbe je rešavanje teških problema. Ti problemi se uvek rešavaju). Rasplet je prevazilaženje gubitka ili nedostatka. Junak ili heroina na kraju "vlada" - odnosno stiču viši društveni status nego što su imali na početku.

Moral bajke uvijek određuju popularne ideje o dobru i zlu, odnosno ideje običnog naroda o idealu oličenom u liku pozitivnih heroja koji u nepomirljivoj borbi protiv zla i nepravde uvijek izlaze kao pobjednici. U ruskim narodnim pričama najpopularnije su priče o tri kraljevstva, o čarobnom prstenu, o Ivanu Budali, o Sivki Burki, o Vasilisi Mudroj, o Jeleni Lijepoj, o Kaščeju besmrtnom itd.

Novelistička bajka(svakodnevna) ima istu kompoziciju kao bajka, ali ima kvalitativne razlike sa njom. U bajci ovog žanra, za razliku od bajke, događaju se zaista čudesni događaji (radnik pobjeđuje đavola). U pripoveci postoji prevarant - muškarac. On je iz narodnog okruženja, velikom snagom se bori za pravdu i ostvaruje je. Po svojoj strukturi bliski su anegdoti i obično su prožeti akutnom društvenom orijentacijom. Obično pripovjedač zamišlja seljaka, radnika ili vojnika u njemu dobro poznatoj situaciji.

Romaneskna bajka precizno prenosi svakodnevnicu i prilike života ljudi. Istina koegzistira s fikcijom, sa događajima i radnjama koje se zapravo ne mogu dogoditi. Na primjer, okrutna kraljica se ispravlja tako što se nekoliko dana mijenjaju mjesta sa ženom posvađanog obućara. U svakodnevnim bajkama suprotstavljaju se slabi i jaki, bogati i siromašni.

U svakodnevnoj bajci (ne bez razloga je nazivaju i pikareskom) krađa je sasvim prihvatljiva. U bajkama neuspjesi proganjaju sve koji su u stvarnom životu dominirali ljudima, pljačkali ih i vrijeđali. Seljak dobija prednost nad gospodarom, radnik nad sveštenikom, vojnik nad generalom, a mlađi, uvređen u porodici, nad starcima tiranima. Početak bajke odgovara stvarnom, nepravednom stanju stvari, a kraj nužno uništava tu nepravdu.

Kumulativne priče grade se na višekratnom ponavljanju neke karike, usled čega nastaje ili „gomilanje“ ili lanac. Kumulativna jedinica se razlikuje:

1. Beskonačnim ponavljanjem: “Priča o bijelom biku”, “Sveštenik je imao psa” itd.

2. Sa završnim ponavljanjem:

· “Repa” - jedinice zapleta prerastaju u lanac dok se lanac ne prekine;

· „Pjetao se ugušio“ - lanac se „odmotava“ dok se lanac ne pokida;

· “Za patku koja se kotrlja” - prethodna jedinica teksta se negira u sljedećoj epizodi.

U ruskom folkloru postoji nekoliko kumulativnih priča. Osim kompozicionih osobina, odlikuju se stilom, bogatstvom jezika, često gravitirajući ritmu i rimi.

priče - Ovo su bajke izgrađene na apsurdu. Oni su malog obima i često imaju oblik ritmičke proze. Basne su poseban žanr folklora, koji se kod svih naroda sreće kao samostalno djelo ili kao dio bajke, šaljivdžije, biličke, epa.

Dosadne priče. Takve priče nastajale su kao komične i uvijek smiješne. Sastavljeni su prvenstveno da odbiju vatrene ljubitelje bajki, ali i odrasle. Ova djela počinju uobičajenim zamamnim početkom, a završavaju se čudnim završetkom, kada se pažljivi slušalac nađe u neočekivanoj zbunjenosti (Ždral i ovca šetale su oko ringa, oko ringa: metli su plast sijena, da kažemo od kraja?).

Poglavlje II. Analiza ruskih narodnih priča sa stanovišta psihologije

2.1. Ruska narodna bajka "Kolobok" ( tekst bajke vidi Dodatak br. 1)

Bajka počinje ovako: “Živjeli su jednom starac i starica.” Sam početak pripovetke sugeriše da su ovi starci živeli siromašno i usamljeno, jer ako se kaže da su živeli deda i žena, onda bi se moglo pretpostaviti da imaju unuke, što znači da nisu sami.

Psihološke karakteristike Koloboka

Može se pretpostaviti da je ovaj lik bio dobroćudan. To se može suditi po njegovom obliku: okruglo, rumeno. Njegova zaobljenost nam govori da nije u suprotnosti.

Kolobok je bio i veseo, jer je sve vreme pevao pesme. U nekim trenucima djeluje potpuno glupo. Možete povući analogiju između pjesme Winnie the Pooh o "u mojoj glavi je piljevina" i Kolobokove pjesme: u svojoj pjesmi on govori i od čega je napravljen, od čega se sastoji. Međutim, činjenica da je pjevao pjesme govori da njegov pokret nije izazivao strah, već radost, a radost ne sjedi unutra, zbog čega je tako aktivno izražavao svoje emocije.

Po prirodi, Kolobok je bio ekstrovert: nije ležao sam na prozoru, razgovarajući svojim unutrašnjim glasom, već je krenuo na put.

Može se pretpostaviti da je Kolobok bio egoista. Prvo, napustio je svoje starije roditelje, a drugo, pri susretu sa životinjama, kada su htele da uđu u dijalog sa njim, govorio je samo o sebi, pričao samo o svom životu: pričao bi i pobegao. Možemo reći da je proces komunikacije bio jednostran. Odnosi se grade na principu izbjegavanja: ispričat će o sebi i izmaknuti.

O nemogućnosti komunikacije svjedoči činjenica da su različite životinje različite vrste ljudi. Pojavljuju se u obliku zeca, vuka, medvjeda i lisice. Sa svakim od tipova likova s ​​kojima se susreće, on pokazuje isti model ponašanja, umjesto da svakom pronađe svoj pristup. Neophodno je biti u stanju izgraditi vlastitu strategiju ponašanja i komunikacije sa svakom vrstom ljudi.

Još jedna komponenta Koloboka je njegova sujeta. Slušajući hvale o sebi, zaboravio je na opasnost. Platio je za svoju taštinu.

O Kolobokovoj samopouzdanju govore stihovi iz njegove pesme: "A ja ću pobeći od tebe!"

Motivi Kolobokove akcije

Njegove pokrete i radnje nije kontrolisala svest: prvo je ležao i ležao na prozoru, a onda se otkotrljao, ne shvatajući gde i zašto. Nema svrhe u njegovom kretanju.

Opšte značenje priče

1. Ko jede Kolobok? Neko ko zna kako da manipuliše ljudima. Sada je moderno govoriti o sposobnosti utjecaja na ljude. Lisa se s ovim zadatkom nosila efikasnije od bilo koga drugog. Oni koji znaju upravljati ljudima, znaju sve njihove vrline, a posebno slabosti, postaju dobri psiholozi, menadžeri, advokati itd.

2. Potrebno je naučiti graditi odnose sa drugim ljudima, naučiti efektivnu komunikaciju i interakciju.

3. Bajka „Kolobok“ je bajka o duhovnom razvoju. Kolobok je pobjegao, napustio svoju društvenu grupu i započeo svoj put znanja. Prvi na putu bio je zec. Zec simbolizira strah i kukavičluk. Strah je velika prepreka za postizanje vašeg cilja. Ali on bježi od zeca, što znači da savladava strah. Sledeći je vuk. Vuk je grabežljivac koji živi ubijajući druge. Vuk simbolizira agresivnost, neprijateljstvo, temperament, ljutnju. Upravo su to kvalitete koje ometaju put samousavršavanja. Ali i njih je Kolobok savladao i pobjegao od vuka. Sljedeći je Kolobok sreo medvjeda. On je lijen i samozadovoljan. Lijenost i samozadovoljstvo su opasnost koja upozorava svaku osobu koja je već uspjela nešto postići u životu. Za mnoge od nas prepuštanje ova dva kvaliteta znači jedno - duhovnu smrt. Naš Kolobok savladava i ovu prepreku. Ali sav duhovni razvoj završio se kada je upoznao lisicu, koja je igrala na slabim stranama Kolobokove ličnosti.

2.2. Ruska narodna bajka "Repa"(za tekst priče, vidi aplikacija br. 2)

1. Djed nije mogao iščupati repu. Ali djed nije klonuo duhom, našao je izlaz iz situacije. Ako nešto ne možeš sam, ne moraš se oslanjati samo na sebe, budi ponosan i samostalan, možeš zvati drugove, prijatelje itd. U svakoj, pa i najbezlaznijoj situaciji, trebaš imati podršku ljudi. Na kraju krajeva, često nismo u stanju sami da se nosimo sa svojim problemima. Praveći korak naprijed, morate shvatiti da imate podršku i čvrstu podršku koja vas neće iznevjeriti u najnepovoljnijem trenutku. Bajka nas uči da shvatimo da je za rješavanje određenog problema potrebna jedna sila.

2. Djed je zvao baku. Deda je, naravno, glava porodice, a baka mu je podređena. Deda se obratio za pomoć nekom ko je hijerarhijski niži od njega, što znači da je to njegova greška. Ali moj deda nije imao drugog izbora.

3. Baka je zvala svoju unuku. Zanimljivo je da unuku ne zove djed, kao glava porodice i vođa procesa vađenja repe, već baka. To je vjerovatno zato što je djevojčica u porodici, prilikom raspodjele uloga i odgovornosti, ipak podređena odrasloj ženi, a ne svom djedu. Iskoristili smo zadnju rezervu, ali repa je još u zemlji.

4. Unuka zvala Zhuchka. Zanimljiva činjenica je da su djed, baka i unuka bezimeni, a njihovi četveronožni prijatelji imaju imena (Zhuchka, Masha). To sugerira da to nisu samo slučajne životinje, već članovi njihove porodice, stanovnici ove kuće. Djevojčica u pomoć poziva onog s kojim se igra i provodi više vremena - Buba.

5. Koga da zovemo Žučka ako je ostala samo jedna mačka, Maša, a znamo da se mačke i psi retko slažu? Nemogućnost vađenja repe, što znači mogućnost da ostanete gladni i da se nađete u teškoj životnoj situaciji, ujedinjuje porodicu, a mir zamjenjuje neprijateljstvo. Buba zove, i dolazi Maša. Evo testa lojalnosti gospodarima i, uglavnom, testa da li možemo zaboraviti svoju nepristrasnost pred zajedničkim ciljem, možemo li imati ovu najobičniju stvar, a s druge strane: da li možemo može oprostiti našim neprijateljima.

6. Kada se iscrpe svi resursi date porodice, koga treba pozvati u pomoć? Maša je svog neprijatelja nazvala - miš. I miš je došao. Motiv miša nije jasan, jer je Maša u stvarnom životu s vremena na vrijeme pokušavala pojesti miša, a malo je vjerovatno da bi se počastila repom. Po njenom rezonovanju, vjerovatno bi trebalo biti ovako: neka se ova Maša muči sa repom, kao što sam ja patio dok sam bježao od nje. Ali miš je životinja koja, na ovaj ili onaj način, živi u blizini ljudi i hrani se sa njihovog stola, njihovim mrvicama, zalihama itd. Vjerojatno je, sjetivši se ovoga, miš odlučio pomoći im da riješe svoj problem u znak zahvalnosti.

7. Bajka je pokazala da u ovoj porodici svi žive u miru i slozi, sa jasnom raspodjelom porodičnih uloga i obaveza. U teškim trenucima svi su spremni pomoći drugima.

8. Najmanji od ovog lanca izvlakača pomogao je izvući repu. To sugerira da se ni najmanja pomoć ne može zanemariti, kao i da gubitak jedne, pa i najslabije karike, prijeti neuspjehom u rješavanju problema, kada se radi na zajedničkom cilju.

2.3. Ruska narodna bajka "Princeza žaba" ( Za tekst priče, vidi dodatak br. 3)

1. Priča počinje tako što kralj okuplja svoje sinove i objavljuje im svoju želju da ih oženi. Da bi to učinili, predložio je da pucaju strijelom: gdje god strijela pogodi, tamo će se udvarati nevjesti. Ivan Tsarevich i njegova braća u ovoj situaciji ne pokazuju ličnu zrelost, jer im otac-car postavlja vitalni cilj. Oni također nemaju slobodu izbora (uzmite mladu s onih mjesta gdje će strijela pogoditi). Heroji nemaju aktivnu poziciju, ali to je razumljivo: budući da cilj nisu oni postavili, onda nema motivacije u odabiru nevjeste.

U ovom slučaju djeluju kao eksterni (to su ljudi koji odgovornost za događaje koji im se dešavaju prebacuju na druge ljude; zreli pojedinci moraju biti unutrašnji, odnosno preuzeti odgovornost na sebe).

2. Dobivši žabu za ženu, Ivan je dao ostavku, iako je bio uznemiren. Svaki put kada je od oca dobijao zadatke za ženu, Ivan se rastužio, odustajao, ponovo pokazujući pasivnu poziciju. U ovakvim situacijama odbijao je bilo šta, čak nije ni pozvao svoju suprugu da razmisli, razgovara o situaciji kako bi pronašao izlaz. Ivan je poslušno otišao u krevet, očekujući da će jutro biti mudrije od večeri.

3. Vasilisa Mudra u liku žabe, naprotiv, pokazuje aktivnost, mudrost, kreativnost i sposobnost da podrži slabe. Ivan Tsarevich i dalje pokazuje infantilizam, radujući se što njegova žena završava zadatke i čak ga ne zanima kako to radi. Sada supruga rješava sve njegove probleme umjesto njega.

4. Kada protagonista spali žabinu kožu, stvara probleme i sebi i svojoj ženi. Ovdje Ivan pokazuje svoj sebični početak, prepuštajući se samo vlastitim željama. Vasilisa odleti, pretvarajući se u pticu.

5. U ovoj fazi počinje formiranje Ivanove ličnosti. Pokazuje tragačku aktivnost, odgovornost za svoju ženu i nezavisnost u izboru, odlučivši da krene u potragu za ženom. Na putu do cilja Ivan savladava mnoge prepreke, pokazuje hrabrost, upoznaje nove likove, uči prihvatiti i pružiti pomoć, suosjećati i cijeniti živote drugih. Ovaj lik postepeno postaje zrela ličnost, razvijajući određene kvalitete u sebi, stječući određene karakteristike.

6. Prilikom susreta sa starcem, Ivan dobija loptu koja treba da ga vodi dalje. Ovo sugeriše da se ne morate uvek oslanjati na sebe, ponašati se nasumice, ići „kuda god vam oči pogledaju“ i nije greh tražiti savet starije, iskusnije osobe, iskoristiti njegovu „loptu za vođenje“. .”

7. Sposobnost pregovaranja s ljudima, povjerenja partnerima i koordinacije svojih akcija s njima može se pratiti iz scena susreta sa životinjama.

8. Povratak kući sa Vasilisom znači da je Ivan spojio svoje korijene, što stvara utisak stabilnosti i stabilnosti, povjerenja u budućnost.

9. Vraćanje integriteta porodice i njeno psihičko blagostanje zavisi od oba supružnika: potrebno je pravilno rasporediti uloge u porodici, biti sposoban da preuzme odgovornost za svoje postupke i odluke u vezi sa porodicom.

10. Predložili smo da je možda Ivan učinio dobru stvar spalivši žablju kožu. Možda je to bilo potrebno da žaba postane princeza? Samo i ovdje ima o čemu razmišljati. Ako osoba pored vas prolazi kroz „proces transformacije“, onda je korisno da zna da je podržana, poštovana i shvaćena i da nije odsječena od povratka. Suprotno tome, put nazad može ostati dovoljno dug i stvoriti osjećaj slobode (ako se želite vratiti u žablju kožu, molim), i morate dati osobi da shvati da je već izrasla iz ove žablje kože, i kao čim ovo shvati, spalite ga zajedno.

2.4. Ruska narodna bajka "Ryaba Hen"(tekst priče vidi Dodatak br. 4)

1. Živjeli su jednom djed i žena. Zašto ne muž i žena? U selu se svaka žena zvala ženom, bez obzira na godine, a sredovečni muškarac bi se zvao mužik. Dakle, riječ "djed" je referenca na godine. Značajno je da ih ima samo dvoje - deda i žena, ostali ljudi su odsutni. Pa zamislite trošnu kolibu, dvoje staraca koji nemaju kome da se obrate za pomoć.

2. I imali su kokoš po imenu Ryaba. Starci su slabo živjeli, ali su i dalje imali piletinu. Voljeli su je, to se vidi po tome kako su je zvali - ne kokoš, nego kokoš.

3. Kokoška je snela jaje - ne obično, već zlatno. I evo misterije - pokazalo se da jaje nije jednostavno, već zlatno. Tok njihovih života, koji je izgledao kao da je jednom zauvek postavljen, bio je poremećen. Možda ovdje ima nagoveštaja: postojanost vara; dok život traje, sve se može promijeniti - brzo i u najnepovoljnijem trenutku. Onaj ko stoji može pasti, a onaj ko pada može i ustati. Ovdje se čudo šalje starijima. Zlatno jaje od obične kokoške čak i na svakodnevnom nivou treba doživljavati kao čudo. Malo je vjerovatno da su stari ljudi ikada prije držali zlato u rukama, možda ga nikada nisu vidjeli, ali su sigurno čuli za njega. U svakom slučaju, činjenica da ovaj testis nije jednostavan je sasvim očigledna. I kakvi su njihovi postupci?

4. Djed je tukao i tukao, ali nije lomio. Tukli su ženu i tukli je, ali ona je nije slomila. Slušalac bajke - savremena odrasla osoba - takvo ponašanje će nazvati neadekvatnim. Koji su znaci neadekvatnosti? Djed, a nakon njega i žena, ne mogu ići dalje od stereotipa. Pokušavaju da razbiju zlatno jaje, odnosno tretiraju ga na isti način kao što su se ranije odnosili prema običnim jajima. Jednostavno nemaju druge akcije na lageru. S jedne strane, ovo je naivnost, pa čak i nevinost. Sadašnji pragmatičar, znajući cijenu zlata, sigurno bi našao način da čudo pretvori u bogatstvo. Međutim, s druge strane, djed i žena jednostavno ne mogu da prihvate čudo koje ih je zadesilo. Kao rezultat toga, ne trebaju im čudo.

5. Miš je trčao, mahao repom, jaje je palo i razbilo se.
Gurnula je jaje ne iz zlobe, već igrom slučaja - jednostavno je mahnula repom s mjesta. A krivica za ono što se desilo nije na mišu, već na djedu i ženi - ostavili su jaje bez nadzora, a nisu ga ni stavili u korpu, već su ga zaboravili na stolu ili na klupi, očigledno gdje su bili ne mogu ga slomiti. Moramo priznati zanemarivanje čuda. Ako je u početku jaje izgledalo posebno i izazivalo je zanimanje, onda je čudo postalo dosadno, pogotovo jer se od njega nije mogla izvući korist. I čudo za koje nije traženo nestaje. Miš je ovdje samo fizički razlog; da nije prošao, dogodilo bi se nešto drugo.

6. Deda plače, žena plače. Motiv njihovog plača je nejasan, jer su samo htjeli da ga razbiju, ali nisu uspjeli. Osim toga, vjerovatno je iritantno: ispostavilo se da su ga mogli pokvariti, očito jednostavno nisu tako pristupili. Razlog za njihove suze, ako slijedite logiku odnosa čovjeka i čuda, je drugačiji. Ovo je pokajanje. Dolazi do spoznaje da je čudo oduzeto zbog njihove nespremnosti da ga prihvate. To je osjećaj njihove unutrašnje nesavršenosti, duhovne bijede, žaljenja zbog gubitka ne zlata kao takvog, već fenomena bez presedana.

7. A kokoš kucka: „Ne plači, deda, ne plači, ženo.“ Snijeću ti novo jaje, ne zlatno, već jednostavno. Pojava zlatnog jajeta doživljava se kao dar sudbine - tako da su djed i žena imali sreće. Ali oni to nisu mogli, jer nisu znali kako. Ali opet im se šalje nada, opet se obećava hrana u obliku jednostavnog jajeta. A zlatno jaje je vjerovatno bilo test, iskušenje.

8. Značenje bajke je i to da ako vam se pruži prilika da promijenite svoj život, nemojte je propustiti, iskoristite je, a ako ne iskoristite, nemojte plakati zbog propuštene prilike, ali budite zadovoljni onim malo što imate.

Zaključak

Često se dešava da što je bajka kraća, to ima više značenja. Bajke su raznolike, kao i svi naši životi. U ruskim narodnim pričama možete pronaći objašnjenje za svoje postupke, uporediti sebe i heroja, pomažu nam da pronađemo izlaz iz teških situacija, izgradimo pozitivan scenario za promjenu naših života.

Bajka pokazuje moguće i poželjne oblike ponašanja. Primjer Ivanuške budale, koji se pretvarao da ne zna kako da sjedne na lopatu Baba Yage, pokazuje u kojim slučajevima je lukavstvo djelotvorno. U drugim situacijama, dok slušate bajku, naučite da postoje trenuci kada treba biti hrabar i upotrijebiti direktnu agresiju - izvadite mač i pobijedite zmaja, pokažite svoju snagu ili bogatstvo.
Bajka, posebno magična, izvor je koji vraća mentalnu snagu. Sposobnost korištenja magične moći nije ništa drugo do podsjetnik da se može pronaći dodatna poluga za rješavanje bilo kojeg problema.

Bajka vam omogućava da doživite emocije. Likovi su, naravno, izmišljeni, ali njihovi postupci izazivaju vrlo stvarna osjećanja. Odnosno, bajka pruža priliku da se uči na greškama drugih! Možete, na primjer, doživjeti stanje svoje sestre iz bajke “Guske i labudovi” i saznati koliko će biti teško ako “ostavite brata i igrate se i prošetate”.

Bajka ima moć sugestije. Najčešće bajku pričamo prije spavanja, kada je dijete opušteno i to je povoljno stanje za sugestiju. Stoga je preporučljivo noću pričati pozitivne priče sa sretnim završetkom.

Bajka vas priprema za odrastanje. Neugledna Emelya pretvara se u zgodnog mladoženju, mala Palčica prolazi niz testova i završava u zemlji vilenjaka. Ovo nisu ništa drugo do priče o transformaciji male osobe u odraslu osobu.

Psiholozi vjeruju da osoba ponavlja scenario svoje omiljene bajke. Zato, neka svi ljudi budu okruženi ljubaznim, optimističnim, poučnim bajkama.

Spisak korišćene literature

1. Anikina narodna bajka: Priručnik za učitelje. – M.: Prosveta, 1977. – 208 str.

2. Vedernikova narodna priča. – M.: Nauka, 1975 – 32 str.

4. Docenko prostor psihotehničke bajke // Časopis praktičnih psihologa - 1999. - br. 10-11.- str. 72-87.

5. Zinkevič - Evstignejeva do magije: teorija i praksa terapije bajkama. – M.: Obrazovanje, 1996. – 352 str.

6. Pomerancevske karakteristike ruskih poreformskih bajki. – M.: Sovjetska etnografija, 1956, br. 4, str. 32-44.

7. Pomeranceva narodna priča. - M.: Sovjetska etnografija. – 1963. – 236 str.

8. Propp korijeni bajke. – L.: Lenjingradski državni univerzitet. – 19s.

9. Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik: U 3 toma - M.: Humanit. ed. VLADOS centar: Filol. fak. St. Petersburg stanje Univerzitet, 2002. – 704 str.

10. Bajka // Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika. T. 1-4. M., 1964-1973.

11. Skvorcova Ruska bajka sa psihološke tačke gledišta // Ruska kultura novog veka: problemi proučavanja, očuvanja i korišćenja istorijskog i kulturnog nasleđa / Ch. urednik. Compound. . – Vologda: Naslijeđe knjige, 2007. – 708 str.

12. Rječnik književnih pojmova. – M.: Prosveta, 1974. – 332 str.

13. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika: U 4 toma / Ed. . - M.: Država. Institut „Sov. encikl."; OGIZ; Država strana izdavačka kuća i nacionalni riječi, str.

14. Yanichev funkcije bajke - Časopis praktičnog psihologa, br. 10–11, 199 str.

12. http://www. teremok. in/narodn_skazki/russkie_skazki/russkie_ckazki. htm

13. http://old. vn. ru

U narodnim pričama koje nisu prilagođene dječjem štivu (a naš udžbenik predstavlja upravo slične tekstove iz zbirke A.N. Afanasjeva) uvijek ima mnogo riječi i postavljenih izraza koji nisu poznati ne samo maloj djeci, već i odraslima, jer ili nazovite kućne predmete koji su odavno izašli iz upotrebe, tj. su istorizmi, ili su zamijenjeni drugim riječima i pretvoreni u arhaizmi, oba su dijalektizmi, odražavajući dijalekt regije u kojoj je priča zapisana. Osim toga, ovi tekstovi odražavaju posebnosti pripovjedačevog izgovora riječi, koji se često ne poklapaju sa modernom pravopisnom normom.

Stoga, nakon čitanja bajke, morate se obratiti V.I.-ovom rječniku. Dahl, kako bi saznao značenje nepoznatih, nerazumljivih riječi i ispravno stavio naglasak u njih.

Prilikom upoznavanja bajke "Lisica i ždral", djeca mogu imati poteškoća u razumijevanju sljedećih riječi i izraza: kompulzivno, zavičaj, kuvar, okroška, ​​neslano upijati, suditi, počastiti.

Domovina - krštenje.

da svršim - postanu kume na krštenjima. Krvni roditelji su u svakodnevnom životu kumove nazivali kumovima - kum i kum. Kumovi su također bili duhovno povezani roditelji (citirano prema: Ruske narodne priče A.N. Afanasjeva. - L., 1983. - str. 27).

Kuvati - pripremiti hranu.

počastiti - tretirati. U književnom jeziku oblici sadašnjeg vremena ovog glagola nastaju od osnove nomchyj- (liječim, liječim). Forma poslastice– dijalekatski ili narodni, karakterizira govor pripovjedača.

Okroshka– gulaš od kvasa, u koji se izmrvljuje povrće, začinjeno pavlakom.

Bolje je napraviti verbalni komentar dok čitate, uključujući ga u glavni tekst: u suprotnom djeca možda neće zapamtiti značenje riječi i možda neće obratiti pažnju na komentar.

Značenje te riječi kuvano je jasno iz konteksta, tako da nema potrebe ni za zamjenom ni za komentarom tokom pripovijedanja. Možete pitati djecu o tome nakon slušanja, uvesti ovu riječ u njihov vokabular. Možete raditi i sa riječju tretirati(liječiti), koji je također nestao iz aktivnog leksikona.

Kao i sve bajke o životinjama, „Lisica i ždral“ nosi ogroman humoristički naboj. Postupci životinja podsjećaju na postupke ljudi, razlozi sukoba su isključivo ljudski: bajka to ne krije, uvodeći elemente ljudskog života u radnju: krštenja, gozbe, posjete. Izbor likova je zbunjujući od samog početka: teško je povjerovati u prijateljstvo lisice i ždrala, ali to se ne dešava u bajkama!

Izbor likova određen je njihovim vanjskim razlikama, i što je najvažnije, načinom na koji jedu hranu. Oni su različiti – i to je vanjski izvor sukoba. Skriveni razlozi, koje bajka ne imenuje, ali pokazuje, jesu to što ni ždral ni lisica ne primjećuju te razlike, ne uzimaju ih u obzir i mjere druge svojim aršinom. Prijateljstvo zahteva sposobnost da se zauzme pozicija drugog, da se odrekne svojih navika kako bi se udovoljilo drugome. Ovu lekciju (ideju) predstavlja bajka, tjerajući slušaoca da se prvo nasmije smiješnim postupcima likova, a zatim razmisli o vlastitim postupcima.

Istaknimo elemente zapleta.

Ekspozicija– prvu rečenicu i drugu smo dodali (komentar riječi prepustiti se).

Početak– treća rečenica (namjera lisice da pozove ždrala u posjetu).

Rečenice 4–15 – razvoj akcije, koji se sastoji od dva zrcalna dijela: posjeta ždrala lisici i posjeta lisice ždralu. Svaka posjeta ima svoju kulminaciju. Prvo vrhunac - rečenica 9 - poruka da je svu kašu pojela lisica. I čekamo rasplet - reakciju ždrala o kojoj se izveštava u rečenici 10. Drugi deo su rečenice 11-15 sa kulminacijom u rečenici 14 i raspletom u sledećoj rečenici 15. Simetrija kompozicije ogledala naglašava jedinu razliku između dijelova - ovo je reakcija lisice, o kojoj pripovjedač posebno obavještava: ako se ždral zahvali i pozove lisicu da mu dođe, onda lisica ne izgovara riječi zahvalnosti, jer je veoma iznerviran. Ne znamo za unutrašnju reakciju ždrala na ono što se dogodilo: narator nam govori samo ono što je rekao. Nasuprot tome, ne znamo šta je lisica rekla, ali vidimo njenu reakciju. Ova dva propusta daju priči višestruka značenja i daju slušaocu priliku da samostalno protumači šta su bile prave namjere ždrala (da se zahvali lisici, a da se uopće ne uvrijedi, oprosti joj grešku; ili, držeći se ljutnje, nauči lisicu lekciju , uzvratiti joj novčićem; ili da se ne uvrijediš, već da se nasmiješ lukavoj lisici, dovodeći je u istu glupu poziciju, itd.). U zavisnosti od odabranog tumačenja, izgovaraćemo reči ždrala i naredni tekst različitim intonacijama, jer pripovedač unapred zna za herojeve namere i svojom intonacijom ih otkriva slušaocu.

Rasplet cijele priče su rečenice 16–17. U prvom od njih, u poslovici, zvuči autorova procjena incidenta, a u posljednjoj - stvarni rasplet. Tako se krug zatvara: bajka počinje porukom o početku prijateljstva, a završava se porukom o njegovom prekidu. Naravno, pripovjedač ne očekuje ništa drugo i, pričajući bajku, neprestano navodi slušaoca na zaključak da od ovog prijateljstva neće biti ništa. Ali ko je za to kriv - samo lisica ili oba junaka zajedno - svaki pripovjedač može prenijeti na svoj način.

U intonaciji se ogleda i naratorovo poznavanje kraja i položaja nosioca istine. Prilikom predstavljanja bajke slušaocima, pripovjedač se mora stalno pretvarati u lisicu, ždrala ili vanjskog posmatrača. Može si pomoći pokretima i izrazima lica, što će pojačati komičnost situacije.

Narator se smije svojim likovima, njihovoj kratkovidosti, skučenosti njihovih pogleda. Ruganje likovima ne dovodi do neprijateljstva, već poziva slušaoca da sam procijeni opisane događaje i radnje.

Govor pripovjedača bilo koje narodne priče je posebno milozvučan, što je diktirano određenom ritmikom teksta, ali živahne konverzacijske intonacije i humor ne dopuštaju da se priča čita na pjevački način, što zahtijeva prije svega promjene u tempu - složeni ritmički obrazac govora.

Legenda:

/ – sintagmatske pauze;

// – duže pauze između sintagmi ili između semantičkih dijelova rečenice;

/// – pauze između rečenica;

| – intonacijske (imaginarne) pauze;

\ – psihološke pauze;

riječ u kurzivu je sintagmatski naglasak;

riječ podebljana kurzivom je frazni naglasak;

riječ podebljana kurzivom i podvučena je logički naglasak.

Podsjetimo, svaki tekst dopušta različita tumačenja, a samim tim i različite naglaske. Dakle, već u prvoj rečenici suočeni smo s pitanjem: koju riječ treba istaknuti u prvoj sintagmi: Lisica se sprijateljila sa ždralom!Čini se da prema pravilima glagol treba istaknuti, pogotovo jer sljedeća sintagma sadrži homogeni predikat Pokušao sam. Ali značenje rečenice može se shvatiti i na način da se dogodilo nešto neverovatno: nisu se lisica i lisica sprijateljili, čak ni lisica i vuk, već lisica i ždral, tj. grabežljivac - sa potencijalnim plijenom. No, odmah da rezervišemo da je za ovu bajku opozicija grabežljivac-plijen beznačajna, nije bitno da obično lisica pri susretu jednostavno proždere ždrala (ako ga uhvati), već da su to potpuno različita stvorenja - u svom načinu života, u načinu ponašanja i ishrane. A ako izdvojimo jednu od imenica, odmah ćemo iskriviti značenje bajke. Stoga bi najpoželjnija bila neutralna opcija s naglaskom na homogenim predikatima u dvije sintagme. Naravno, frazni naglasak će pasti na drugi od njih: pojačan je česticom čak.

Ubacili smo drugu rečenicu kao komentar na glagol Pokušao sam. I mora se izgovoriti s intonacijom objašnjenja: malo tiše i malo brže od prve rečenice.

1. Lisica sa ždralom stekao prijatelje, /čak zadirao s njim u nečijoj domovini, / odnosno u krštenja. /// 2. Bili su sa dizalicomkumovi. Ill

Izgovaramo treću rečenicu, stvarajući efekat iznenađenja, praveći psihološku pauzu prije riječi tretirati, isticanje glagola; pauza u intonaciji omogućit će vam da istaknete dva glagola u sljedećem semantičkom dijelu - otišao I pozvati, a na riječ ćemo staviti frazni naglasak posjetiti. Prati ga direktni govor, što znači da se dio završava povišenim glasom. Zatim morate promijeniti ton svog glasa, podići njegov ton i govoriti u ime lisice, prenoseći njenu intonaciju. Očigledno, lisica nije imala zlu namjeru. Stoga, ne treba da unosimo prevaru u njene reči – naprotiv, izgovorićemo ih iskreno. Energija fraze se povećava, dakle, drugi dođi izgovorit ćemo ga sa većom zvučnošću od prvog, a glavni akcenat ćemo staviti na uzvičnu riječ Kako.

Pauza između četvrte i pete rečenice ne bi trebala biti duga, jer se radnja odvija istovremeno: dok ždral hoda, lisica kuha. U petoj rečenici riječi su jasno istaknute kaša(novo pravilo) i glagol zamazan, unapred tačno naglašavajući da ždral neće moći da jede kašu, za razliku od lisice. Ova riječ sadrži podsmijeh autora; prije sindikata djelovat će psihološka pauza. U šestoj rečenici govor autora je pauzom odvojen od lisičjih riječi. U govoru autora fokusiramo se na drugi glagol, au riječima lisice - na glagol u imperativu jesti i na zamjenici sama. Sedma rečenica sastoji se od tri sintagme: u prvoj sintagmi upotreba međumeka clap clap u ulozi predikata ističe, ističe njegov značaj u tekstu, a u drugoj se sintagmi ponavljaju obični glagoli, imenujući istu radnju, pa se ne odvajaju pauzom, već se izgovaraju kao jedna riječ - pokucao, pokucao(Kako pljeskati pljeskati). U trećoj sintagmi naglasak je na negativnom prilogu ništa - Ovo je značenje cijele fraze. Cijela rečenica izgovara se bržim tempom, što odaje dio ždralovog uzbuđenja, njegove pokušaje da proba barem kap kaše. Takođe treba da sadrži simpatije naratora. No, sljedeća rečenica je intonacijski suprotna, u njoj je simpatija zamijenjena ironijom - skrivenom osudom domaćice, koju je hrana toliko zanijela da se nije potrudila pogledati gosta. Naglasak na glagolima koji ukazuju na način na koji likovi jedu hranu omogućava slušaocu da zamisli događaj. Pauza nakon osme rečenice traje dugo, prelazi u psihološku, stvarajući efekat iščekivanja: kako će se ponašati lisica i ždral?

3. Idemo to mi je ušlo u glavu jednom davno lisica || tretirati dizalica, // otišao da zove njemu / sebi u gosti:// “Dođi, kumanek, / dođi, Skupo! /// Ja sam već Kako Počastiću te!” /// 4. Idem dizalica / pozvani gozba. /// 5. I lisica je napravila manu kaša\ And zamazano na tanjiru. /// 6. Poslano I poslastice: // „Jedi, moja mala draga! /// Sama kuvano.” /// 7. Dizalica clap clap nos, / pokucao, pokucao, //Ništa misses! /// 8. A lisica u to vrijeme / liže da sebi liže kaša, // so sve / sebe i Pojeo sam ga. /// \

Deveta rečenica sastoji se od tri semantička dijela: riječi naratora, koje najavljuju kraj gozbe, zatim uvode riječi lisice, koja sada mora biti u stanju da procijeni situaciju, i riječi same lisice. Između prve i druge sintagme postoji značajna pauza - vrijeme za evaluaciju (tačka-zarez!). Druga sintagma se izgovara brzo i tiho - ovo je pozadina; Uostalom, glavna stvar je ono što lisica kaže: dalji tok događaja zavisi od toga! Šta lisica stavlja u svoje riječi, šta osjeća u ovom trenutku? Prvo, srećna je jer je sita, jer je kaša bila ukusna. Nije obraćala pažnju na dizalicu! Stoga nije imala pojma da je on ostao gladan. Ona se, kao gostoljubiva domaćica, izvinjava zbog činjenice da je poslastica gotova, a ne zbog činjenice da je sve pojela sama (za ovo znaju samo pripovjedač, slušatelji i ždral). Lisičje riječi treba izgovoriti sa osjećajem punog trbuha i željom da budete ljubazna domaćica. Reakcija ždrala je reakcija dobro vaspitanog gosta koji sebi ne dozvoljava da ukori domaćicu niti joj otvori oči na grešku koju je napravila.

I to je njegova glavna greška: možda bi se lisica opametila da joj je ždral dao barem neki znak da ne može jesti onako kako jede sama lisica! Uostalom, lisica (navodno) ne zna za način hranjenja svog dugokljunog gosta! Međutim, lažna skromnost dovodi do činjenice da lisica ostaje potpuno sigurna u svoje besprijekorno ponašanje, pa stoga, usput rečeno, računa na sličan prijem. Posljednja fraza ždrala može se čitati na različite načine (opcije su date u zagradama): u prvom je skrivena prijetnja, u drugom je još više prikrivena, a treća zvuči neutralno, bez skrivenog značenja.

9. Kaša pojedeno;// lisica govori: //„Ne krivi me dragi kume! /// Tretirajte više ništa.” /// 10. – „Hvala kume i ovo! ///Dođi kod mene. (Doći meni posjetiti. Dođi da me vidiš gosti.)" ///

Ponašanje ždrala nije ništa bolje od ponašanja lisice - bez obzira da li je imao neku namjeru ili je iskreno želio da se lisici zahvali barem na njenoj namjeri da ga počasti. (Naglasimo da su heroji prijatelji! A u prijateljstvu, činiti prijateljima kao što radi ždral nije ništa manje ružno nego raditi ono što je lisica uradila. Prijateljstvo se zasniva na iskrenosti: možeš samo svom neprijatelju, svom rivalu naučiti lekciju Štaviše, ždral sam vidio kako lisica jede i mogao bih to uzeti u obzir ako bih samo htio da mu se zahvalim. To znači da je ili glup ili postoji namjera u njegovom ponašanju.) Na ovaj ili onaj način, on u potpunosti ponavlja radnje od lisice. A pripovjedač, videći i razumjevši to, jasno prestaje da saoseća sa ždralom: on nije ništa bolji od lisice, takođe ne zna da bude prijatelj. Ali u fokusu pripovjedačeve pažnje i dalje je lisica: ona do detalja opisuje njene pokušaje da dobije hranu, jasno ismijavajući junakinju koja se nalazi u apsurdnoj poziciji. Lisica ne izaziva simpatije ni na sekundu - o tome govori poslovica. Ali bajka se ne završava presudom lisice - postoji i dublji podtekst o prijateljstvu: omogućava nam da izvučemo zaključke koji smo već dali.

11. Sutradan / dolazi lisica, // i ždral pripremljen okroshka –II (sjeckani krastavci i luk u kvas), // – sipati u vrču sa malim vratom, / staviti na stolu i govori:// “Jedi, trač! /// Tačno, više ništa počastiti.” /// 12. Lisica se počela okretati bokal,// And Dakleće doći/i ovuda, // I lizati njega i njuši nešto // Sve Ništa neće biti dovoljno! /// 13. Ne usponi glava u vrču, // a u međuvremenu i ždral ugrize da sebi pecks, / Dok nisam pojela sve. /// 14. “Pa, / ne krivi me kum! /// Više / tretirati ništa.” /// 15. Uzeo je lisicu smetnja//mislio //Šta pojesti| za celinu sedmica,/ A Dom otišao / kako neslan slurped. /// 16. Kako povratno // tako i odgovorio\ /// 17. Od tada prijateljstvo kod lisice sa ždralom / odvojeno. II/

Zadaci

1. Pripremite se za izražajno čitanje bajke „Ždral i čaplja“.

2. Odaberite narodnu priču i izvršite njenu književnu i izvedbenu analizu. Vježbajte to kod kuće i izvodite na času.

Književna analiza ruske narodne priče

Bajka je divno umjetničko djelo, poznato svakom od nas od djetinjstva.
Šta je bajka? Treba li svaku fantastičnu priču smatrati bajkom ili usmenu narodnu prozu podijeliti na bajkovitu i nebajkovitu? Kako protumačiti sve te fantastične stvari bez kojih nijedna bajka ne može? Ovaj niz problema dugo je zabrinjavao istraživače.
Postoje različite interpretacije priče. Neki naučnici kažu da je bajka apsolutna fikcija, nezavisna od stvarnosti, dok drugi nastoje da shvate kako se odnos narodnih pripovedača prema okolnoj stvarnosti reinkarnirao u bajku.
Najjasniju definiciju bajke daje poznati naučnik, istraživač bajke E. V. Pomeranceva: „Narodna priča (ili kazka, pripovetka, basna) je epsko usmeno umetničko delo, pretežno prozaično, magično, avanturističkog ili svakodnevne prirode sa fokusom na fantastiku.Potonja karakteristika razlikuje bajku od ostalih žanrova usmene proze: pripovetke, legende i pripovetke, odnosno od priča koje pripovedač iznosi slušaocima kao pripovedanje o događajima koji su se stvarno zbili, ne ma koliko malo vjerovatne i fantastične bile."
Najomiljenija i najraširenija bajka među ljudima je bajka. Njegovi korijeni sežu u daleku, daleku prošlost.
Sve bajke imaju slične karakteristike. Općenito, sve su bajke vrlo slične po svojoj konstrukciji. Najjednostavniji dijagram bilo koje bajke sadrži sljedeće točke:
* postojanje bilo kakve zabrane;
* kršenje ove zabrane od strane bilo koga;
* posljedica ovog kršenja, ovisno o prirodi mitoloških ideja;
* priča o herojevom bavljenju magijom;
* rezultat ove prakse i, kao posljedica, herojev povratak u dobrobit.
Ova struktura je karakteristična i za kasnije bajke. Oni teže tome kao svojoj izvornoj narativnoj osnovi.
Ova vrsta bajke zasnovana je na divnoj fikciji. Nijedna bajka ne može bez neke vrste čudesnog djelovanja: ponekad zla i destruktivna, ponekad ljubazna i dobrotvorna natprirodna sila intervenira u čovjekov miran život.
Pokušajmo razumjeti porijeklo fikcije u bajkama na primjeru ruske narodne priče "Princeza žaba".
Od prvih riječi svoje pripovijesti, bajka prenosi slušaoca (čitaoca) u svijet potpuno drugačiji od običnog ljudskog svijeta.
Sve počinje tako što otac kaže svojim sinovima da uzmu lukove i svaki od njih odape strijelu u različitim smjerovima. Gdje strijela padne, tamo je sinu suđeno da uzme svoju nevjestu. Ova epizoda savremenom čitaocu izgleda kao potpuno nelogična fikcija. Uostalom, danas ne vjerujemo u sve vrste proricanja sudbine i znakove sudbine, ali u ono vrijeme to je bio način života ljudi. U to se vjerovalo još u dalekim vremenima, ali se to vjerovanje održalo dosta dugo, a antički motiv je prisutan u bajci.
Strijela najstarijeg sina pala je u bojarino dvorište, srednjeg sina zabila se u trgovačko dvorište, a strijela najmlađeg sina je pala u močvaru, gdje ju je pokupila žaba. Starija braća nisu vjerovala svojoj sreći, a mlađi je bio shrvan tugom koja mu se dogodila. "Kako da živim sa žabom?" - rekao je ocu sa suzama. Ali sudbina je sudbina. Braća su se udala za one koje im je sudbina poslala: najstarijeg - glog, srednjeg - trgovčevu kćer, a mlađeg brata - žabu. Svi su bili vjenčani kako se očekivalo, prema ritualu.
Ne samo da je mlađem bratu suđeno da živi sa žabom, već nije ni dobio nikakav miraz! A kakav miraz može imati žaba! Naprotiv, braća su imala velike koristi od ovog vjenčanja.
Ovdje možete pogledati drevni motiv siromašnog sina, koji je u ovoj priči dobio novo značenje. Ispostavilo se da je životna situacija opisana u izmišljenom narativu malo promijenjena. Iz drevne tradicije sačuvano je samo sjećanje da je najmlađem sinu uvijek bilo najteže.
Mašta pjesnika prošlosti donijela nam je sliku punu ironičnog značenja: u toku je svadba Ivana i žabe nevjeste, koja se drži u blizini mladoženje na tacni da je može voditi za ruku.
Bajka posebno živo odražava stanje duha junaka; svaki red otkriva čovjekova iskustva.
Pune naivne jednostavnosti i psihološke jasnoće su junakove teške misli o volji sudbine koja mu je pala na glavu u vidu zelene i hladne žabe žene s bubookim očima. "Kako živjeti? Živjeti nije preći polje, ne preći rijeku!"
Međutim, u bajci junak nije sam u svojoj nesreći. Njemu i njegovoj ženi pomažu „medicinske sestre“ koje su nekada bile dodijeljene žabi. Ova povezanost sa moćnim silama prirode čini junaka bajke snažnim i moćnim.
Bajka kaže da je najmlađi sin ostao vjeran istim etičkim standardima. Ne traži bogatstvo, ne protivreči ocu i ženi se običnom močvarnom žabom.
Pogledajmo pobliže likove iz bajki i uporedimo ih s vjerovanjima ljudi i mitskim likovima.