Въведение
През цялата си история човечеството се е опитвало да обясни природата на нещата и събитията. В тези опити хората винаги са идентифицирали две противоположни сили: добро и зло. Съотношението на тези сили в човешката душа или в околния свят определяше развитието на събитията. И хората въплътиха самите сили в близки до тях образи. Така се появиха световните религии, съдържащи голяма конфронтация. В противовес на светлите сили на доброто се появиха различни образи: Сатана, дявол и други тъмни сили.
Въпросът за доброто и злото винаги е занимавал умовете на душите, търсещи истината, и винаги е подтиквал любознателното човешко съзнание да се стреми да разреши в един или друг смисъл този неразрешим въпрос. Мнозина се интересуваха, както и сега, от въпроси: как се появи злото в света, кой беше първият, който инициира появата на злото? Дали злото е необходима и неразделна част от човешкото съществуване и ако това е така, как тогава Добрата Творческа Сила, създаваща света и човека, би могла да създаде злото?
Проблемът за доброто и злото е вечна тема на човешкото познание и като всяка вечна тема няма ясни отговори. Един от първоизточниците на този проблем с право може да се нарече Библията, в която „доброто” и „злото” се отъждествяват с образите на Бог и дявола, действащи като абсолютни носители на тези морални категории на човешкото съзнание. Доброто и злото, Бог и дяволът са в постоянно противопоставяне. По същество тази борба се води между нисшите и висшите начала в човека, между смъртната личност и безсмъртната индивидуалност на човека, между неговите егоистични потребности и желанието за общо благо.
Със своите корени в далечното минало, борбата между доброто и злото е привличала вниманието на много философи, поети и прозаици в продължение на няколко века.
Разбирането на проблема за борбата между доброто и злото е отразено и в творчеството на Михаил Афанасиевич Булгаков, който, обръщайки се към вечните въпроси на битието, ги преосмисля под влиянието на историческите събития, случващи се в Русия през първата половина на ХХ век. век.
Романът „Майстора и Маргарита” влезе в златния фонд на руската и световна култура. Четат го, анализират го, възхищават му се. Булгаков изобразява доброто и злото - дявола и Христос - в тяхната цялост, с цел да изобличи истинското зло, породено от новата система и да покаже възможността за съществуване на добро. За целта писателят използва сложната структура на творбата.
Темата за доброто и злото в М. Булгаков е проблемът за избора на принципа на живота на хората, а целта на мистичното зло в романа е да възнагради всеки в съответствие с този избор. Перото на писателя придава на тези концепции двойственост на природата: едната страна е истинската, „земна“ борба между дявола и Бог вътре във всеки човек, а другата, фантастична, помага на читателя да разбере проекта на автора, да различи обектите и явления на неговата обвинителна сатира, философски и хуманистични идеи.
Творчество M.A. Булгаков е обект на голямо внимание на литературоведите, които изследват неговия художествен свят в различни аспекти:
Б. В. Соколов А. В. Вулис„Романът на М. Булгаков „Майстора и Маргарита“, Б. С. Мягков"Москва на Булгаков" В. И. Немцев"Михаил Булгаков: формирането на романист", В. В. Новиков"Михаил Булгаков - художник" Б. М. Гаспаров„От наблюдения върху мотивната структура на романа на М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“, В. В. Химич„Странният реализъм на М. Булгаков”, В. Я. Лакшин„Романът на М. Булгаков „Майстора и Маргарита“, М. О. Чудакова"Биография на М. Булгаков".
„Майстора и Маргарита“, както правилно отбеляза критикът Г. А. Лесскис, е двоен роман. Състои се от романа на Учителя за Понтийски Пилат и романа за съдбата на Учителя. Главният герой на първия роман е Йешуа, чийто прототип е библейският Христос - въплъщение на доброто, а вторият - Воланд, чийто прототип е Сатана - въплъщение на злото. Неформалното структурно разделение на произведението не крие факта, че всеки от тези романи не би могъл да съществува поотделно, тъй като те са свързани от обща философска идея, разбираема само при анализ на цялата романистична реалност. Разположена в първите три глави в труден философски дебат между героите, които авторът въвежда първи на страниците на романа, тази идея след това се въплъщава в интересни колизии, преплитане на реални и фантастични, библейски и съвременни събития, които се оказват да бъде напълно балансиран и причинно обусловен.
Уникалността на романа се състои в това, че пред нас са представени два слоя време. Едната е свързана с живота на Москва през 20-те години на ХХ век, другата с живота на Исус Христос. Булгаков създаде, така да се каже, „роман в романа“ и двата романа са обединени от една идея - търсенето на истината.
УместностИзследването ни се потвърждава от факта, че проблемите, повдигнати в творбата, са съвременни. Добро и зло... Понятията са вечни и неделими. Какво е добро и какво е зло на земята? Този въпрос минава като лайтмотив в целия роман на М. А. Булгаков. И докато е жив човек, те ще се бият помежду си. Това е борбата, която Булгаков ни представя в романа.
Цел на тази работа- изследване на особеностите на разбирането на проблема за доброто и злото в романа на М. Булгаков "Майстор Маргарита".
Тази цел определя решаването на следните специфични задачи:
проследете връзката на вечните ценности в романа;
съпоставете творческата работа на М. Булгаков върху произведението с историческата епоха;
да разкрие художественото въплъщение на проблема за доброто и злото чрез образите на героите на романа.
Работата използва различни изследователски методи: научно-образователни, практическо-препоръчителни и анализи, интерпретация дотолкова, доколкото ни се струват подходящи и необходими за решаване на задачите.
Обект на изследване: роман на М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“.
Предмет на изследване:Проблемът за доброто и злото в романа на М. А. Булгаков.
Практическото значение на работата е, че нейният материал може да се използва при разработването на уроци и допълнителни часове по руска литература в училище.
Глава 1. Историята на създаването на романа "Майстора и Маргарита"
Романът на Михаил Афанасиевич Булгаков „Майстора и Маргарита“ не е завършен и не е публикуван приживе на автора. Публикуван е за първи път едва през 1966 г., 26 години след смъртта на Булгаков, и то в съкратена версия на списание. Това, че това най-велико литературно произведение е достигнало до читателя, дължим на съпругата на писателя Елена Сергеевна Булгакова, която успява да съхрани ръкописа на романа в тежките сталински времена.
Тази последна творба на писателя, неговият „роман на залеза“, завършва една значима за Булгаков тема - художникът и силата, това е роман на трудни и тъжни мисли за живота, където философия и научна фантастика, мистика и прочувствена лирика, мек хумор и подходяща дълбока сатира са съчетани.
Историята на създаването и публикуването на този най-известен роман на Михаил Булгаков, едно от най-забележителните произведения в съвременната руска и световна литература, е сложна и драматична. Тази последна творба, така да се каже, обобщава идеите на писателя за смисъла на живота, за човека, за неговата смъртност и безсмъртие, за борбата между доброто и злото в историята и в моралния свят на човека. Горното помага да се разбере собствената оценка на Булгаков за неговото въображение. „Когато умираше, каза той, вдовицата му Елена Сергеевна Булгакова си спомни: „Може би това е правилно. Какво бих могъл да напиша след Учителя?
Творческата история на Майстора и Маргарита, идеята за романа и началото на работата по него Булгаков приписва на 1928 г., но според други източници е очевидно, че идеята за написването на книга за приключенията на дявола в Москва е възникнала няколко години по-рано, в началото до средата на 1920-те години. Първите глави са написани през пролетта на 1929 г. На 8 май тази година Булгаков предаде на издателство "Недра" за публикуване в едноименния алманах фрагмент от бъдещия роман - неговата отделна независима глава, наречена "Mania Furibunda", което в превод от латински означава "насилствена лудост, мания на яростта.” Тази глава, от която до нас са достигнали само фрагменти, които не са унищожени от автора, по съдържание приблизително съответства на петата глава от печатния текст „Случи се в Грибоедов“. През 1929 г. са създадени основните части от текста на първото издание на романа (и евентуално завършена чернова на него за появата и триковете на дявола в Москва).
Вероятно през зимата на 1928-1929 г. са написани само отделни глави от романа, които са дори по-остри политически от оцелелите фрагменти от ранното издание. Може би „Mania Furibunda“, изпратена до „Недра“ и не достигнала до нас изцяло, е вече омекотена версия на оригиналния текст. В първото издание авторът премина през няколко варианта за заглавия на своята творба: „ Черен магьосник", "Копитото на инженера", "Обиколката на Воланд", "Синът на разрушението", "Жонгльор с копито",но не се спря на никоя. Това първо издание на романа е унищожено от Булгаков на 18 март 1930 г., след като получава новината за забраната на пиесата „Кабалът на Светия“. Писателят съобщава това в писмо до правителството на 28 март 1930 г.: „И аз лично, със собствените си ръце, хвърлих чернова на роман за дявола в печката.“ Няма точни данни за степента на завършеност на сюжета на това издание, но от оцелелите материали е очевидно, че онова окончателно композиционно съпоставяне на два романа в един роман (античен и съвременен), което съставлява жанровата характеристика на Майстора и Маргарита, все още липсва. Написано от героя на тази книга - майстора - всъщност няма „роман за Пилат Понтийски“; „просто“ „странен чужденец“ разказва на Владимир Миронович Берлиоз и Антоша (Иванушка) на Патриаршеските езера за Йешуа Ха-Ноцри, а целият „новозаветен“ материал е представен в една глава („Евангелието на Воланд“) в форма на оживен разговор между „чужденеца” и неговите слушатели. Няма бъдещи главни герои - Майсторът и Маргарита. Това все още е роман за дявола и в интерпретацията на образа на дявола Булгаков първоначално е по-традиционен, отколкото в окончателния текст: неговият Воланд (или Фаланд) все още действа в класическата роля на изкусител и провокатор ( той, например, учи Иванушка да потъпче образа на Христос), но „супер задачата“ на писателя вече е ясна: и Сатана, и Христос са необходими на автора на романа като представители на абсолютната (макар и „многополюсна“) истина , противопоставяйки се на моралния свят на руската общественост от 20-те години.
Работата по романа е възобновена през 1931 г. Концепцията на творбата се променя значително и се задълбочава - Появяват се Маргарита и нейният спътник - Поетът,който по-късно ще бъде наречен господар и ще заеме централно място. Но засега това място все още принадлежи на Воланд, а самият роман се планира да се казва: "Консултант с копито". Булгаков работи върху една от последните глави („Полетът на Воланд“) и в горния десен ъгъл на листа с очертанията на тази глава пише: „Помогни, Господи, да завършим романа. 1931" .
Това издание, второ поред, е продължено от Булгаков през есента на 1932 г. в Ленинград, където писателят пристига без нито една чернова - не само идеята, но и текстът на това произведение е толкова обмислен и узрял, че време. Почти година по-късно, на 2 август 1933 г., той информира писателя В. В. Вересаев за възобновяването на работата по романа: „Аз... бях обладан от демон. Още в Ленинград и сега тук, задушавайки се в малките си стаички, започнах да цапам страница след страница от моя роман, унищожен преди три години. За какво? не знам Забавлявам се! Нека потъне в забрава! Вероятно обаче скоро ще се откажа.” Но Булгаков никога не изоставя „Майстора и Маргарита“ и с прекъсвания, причинени от необходимостта да пише поръчкови пиеси, драматизации, сценарии и либрета, той продължава работата си върху романа почти до края на живота си. До ноември 1933 г. са написани 500 страници ръкописен текст, разделен на 37 глави. Жанрът е определен от самия автор като „фентъзи роман“ - това е написано в горната част на листа със списък с възможни заглавия: „Великият канцлер“, „Сатаната“, „Ето ме“, „Шапка с Перо”, „Черен теолог”, „Подковата на чужденеца”, „Той се появи”, „Идва”, „Черен магьосник”, „Копитото на консултант”, „Консултант с копито”, но Булгаков не се спря на нито един от тях. Всички тези опции за заглавие все още изглежда сочат Воланд като главно лице. Но Воланд вече е значително изместен от нов герой, който става автор на роман за Йешуа Ха-Ноцри и този вътрешен роман е разделен на две, а между главите, които го формират (глави 11 и 16), любовта и злополуките на „Поета” (или „Фауст” са описани) , както се нарича в една от черновите) и Маргарита. До края на 1934 г. това издание е приблизително завършено. По това време думата „господар“ вече е била използвана три пъти в последните глави в адресирането на „Поета“ на Воланд, Азазело и Коровиев (които вече са получили постоянни имена). През следващите две години Булгаков прави множество допълнения и композиционни промени в ръкописа, включително най-накрая пресича линиите на майстора и Иван Бездомни.
През юли 1936 г. е създадена последната и последна глава от това издание на романа „Последният полет“, в която се определят съдбите на майстора, Маргарита и Понтий Пилат. Третото издание на романа започва в края на 1936 - началото на 1937 г.В първата, недовършена версия на това издание, доведена до пета глава и заемаща 60 страници, Булгаков, за разлика от второто издание, отново премества историята на Пилат и Йешуа в началото на романа, съставяйки една втора глава, наречена „ Златното копие. През 1937 г. е написана втора, също недовършена версия на това издание, доведена до тринадесета глава (299 страници). Датира от 1928-1937 г. и е озаглавен „Принцът на мрака“. накрая през периода е създадена третата и единствена завършена версия на третото издание на романа от ноември 1937 до пролетта на 1938 г. Това издание заема 6 дебели тетрадки; Текстът е разделен на тридесет глави. Във втория и третия вариант на това издание ершалаимските сцени са въведени в романа точно по същия начин, както в публикувания текст, а в третата му версия се появи известно и категорично име - "Майстора и Маргарита".От края на май до 24 юни 1938 г. това издание е препечатано на пишеща машина под диктовката на автора, който често променя текста по пътя. Булгаков започна да редактира този машинопис на 19 септември, като отделни глави бяха пренаписани.
Епилогът е написан на 14 май 1939 г. веднага във вида, който познаваме. В същото време сцената на появата на Матю Леви на Воланд е написана с решение за съдбата на господаря. Когато Булгаков се разболява смъртоносно, съпругата му Елена Сергеевна продължава да редактира под диктовката на съпруга си, като тази редакция се извършва отчасти на машинопис, отчасти в отделна тетрадка. На 15 януари 1940 г. Е. С. Булгакова пише в дневника си: „Миша, доколкото мога, редактирам романа, пренаписвам го“ и епизоди с професор Кузмин и чудодейното преместване на Стьопа Лиходеев в Ялта са записани (преди това режисьор на вариетето беше Гарасей Педулаев и Воланд го изпрати във Владикавказ). Редактирането е спряно на 13 февруари 1940 г., по-малко от четири седмици преди смъртта на Булгаков, с фразата: „Значи това означава, че писателите тръгват след ковчега?“, в средата на деветнадесета глава от романа.
Последните мисли и думи на умиращия писател бяха насочени към това произведение, което съдържаше целия му творчески живот: „Когато в края на болестта си той почти загуби речта си, понякога излизаха само краищата и началото на думите“, спомня си Е. С. Булгакова. - Имаше случай, когато седях до него, както винаги, на една възглавница на пода, близо до главата на леглото му, той ме накара да разбера, че има нужда от нещо, че иска нещо от мен. Предложих му лекарство, напитка - лимонов сок, но ясно разбрах, че не е това целта. Тогава предположих и попитах: „Вашите неща?“ Той кимна по начин, който казваше „да“ и „не“. Казах: "Майстора и Маргарита?" Той, ужасно възхитен, направи знак с глава, че „да, това е“. И изцеди две думи: „За да знаят, за да знаят...“.
Но тогава беше много трудно да се изпълни тази предсмъртна воля на Булгаков - да се отпечата и предаде на хората, читателите, романа, който той написа. Един от най-близките приятели на Булгаков и първият биограф П. С. Попов (1892-1964), препрочитайки романа след смъртта на неговия автор, пише на Елена Сергеевна: „Блестящото умение винаги остава блестящо умение, но сега романът е неприемлив. Ще отнеме 50-100 години...” Сега, вярваше той, „колкото по-малко знаят за романа, толкова по-добре“.
За щастие авторът на тези редове е сбъркал във времето, но през следващите 20 години след смъртта на Булгаков не намираме никакво споменаване в литературата за съществуването на това произведение в наследството на писателя, въпреки че От 1946 до 1966 г. Елена Сергеевна прави шест опита да пробие цензурата и да публикува романа.Само в първото издание на книгата на Булгаков „Животът на господин дьо Молиер“ (1962) В. А. Каверин успя да наруши заговора за мълчание и да спомене съществуването на романа „Майстора и Маргарита“ в ръкописа. Каверин твърдо заявява, че „необяснимото безразличие към творчеството на Михаил Булгаков, което понякога вдъхваше измамната надежда, че има много като него и следователно липсата му в нашата литература не е голям проблем, това е вредно безразличие“.
Четири години по-късно списание "Москва" (№ 11, 1966) публикува романа в съкратен вариант. Журнален вариант на книгата с цензурни пропуски и изкривявания и съкращения, направени по инициатива редакционно ръководство„Москва“ (Е. С. Булгакова беше принудена да се съгласи с всичко това, само за да спази думата си, дадена на умиращия автор да публикува това произведение), така съставена пето издание, която беше издадена в чужбина като отделна книга. Отговорът на този издателски произвол беше появата в „самиздат” на машинописен текст на всички места, които са били освободени или изкривени в публикацията на списанието, с точно указание къде трябва да се вмъкнат липсващите части или да се заменят изкривените. . Автор на тази „изрязана“ публикация беше самата Елена Сергеевна и нейните приятели. Този текст, съставляващ една от версиите на четвъртото (1940-1941) издание на романа, е публикуван през 1969 г. във Франкфурт на Майн от издателство "Посев". Пасажи, премахнати или „редактирани“ от публикацията на списанието, са в курсив в изданието от 1969 г. Какво представлява подобна цензура и волунтаристично „редактиране“ на романа? Какви цели е преследвало? Сега това е съвсем ясно. Изготвени са 159 законопроекта: 21 в 1-ва част и 138 във 2-ра; Общо над 14 000 думи (12% от текста!) бяха премахнати.
Текстът на Булгаков беше грубо изкривен, фрази от различни страници бяха произволно комбинирани, а понякога възникваха напълно безсмислени изречения. Причините, свързани с литературните и идеологическите канони, съществували по това време, са очевидни: най-отстранени са пасажите, описващи действията на римската тайна полиция и работата на „една от московските институции“, приликите между древните и съвременните светове. Освен това „неадекватната“ реакция на „съветския народ“ към нашата реалност и някои техни твърде непривлекателни черти беше отслабена. Ролята и моралната сила на Йешуа бяха отслабени в духа на вулгарна антирелигиозна пропаганда. И накрая, „цензорът“ в много случаи показа вид „целомъдрие“: някои постоянни препратки към голотата на Маргарита, Наташа и други жени на бала на Воланд бяха премахнати, грубостта на вещицата към Маргарита беше отслабена и т.н. При подготовката на пълния нецензурирано домашно издание, публикувано през 1973 г., изданието от началото на 40-те години е възстановено, последвано от редакция на текста, извършена от редактора на издателство „Художественная литература“ (където е публикуван романът) А. А. Саакянц. Публикувано след смъртта на Е. С. Булгакова (през 1970 г.), това всъщност е шесто изданиеРоманът се утвърждава дълго време като каноничен чрез многобройни преиздания и като такъв е въведен в литературно обръщение през 70-те-80-те години на ХХ век. За киевското издание от 1989 г. и за московските събрани съчинения от 1989-1990 г. е направено седмото и окончателно до момента издание на текста на романа с ново съгласуване на всички оцелели авторски материали, извършено от литературния критик Л. М. Яновская . Все пак трябва да се помни, че както в много други случаи в историята на литературата, когато няма окончателен авторски текст, романът остава отворен за уточняване и нови прочити. А случаят с „Майстора и Маргарита” е почти класически по свой начин: Булгаков умира, докато довършва текста на романа, не успява да изпълни собствената си текстова задача за това произведение.
Има очевидни следи от недостатъци в романа, дори в сюжетната му част (Воланд куца и не куца; Берлиоз е наричан или председател, или секретар на Масолит; бялата превръзка с каишка на главата на Йешуа внезапно отстъпва място на тюрбан ; Маргарита и Наташа със „статут на преди вещица“ изчезват някъде; без обяснения се появява Алоизий; той и Варенуха летят първо от прозореца на спалнята, а след това от прозореца на стълбището; Гела отсъства от „последния полет“, въпреки че е напускане на „лошия апартамент. Освен това това не може да се обясни като „съзнателно замислено“), забележими и някои стилистични грешки. Така че историята на публикуването на романа не свърши дотук, особено след като бяха публикувани всичките му ранни издания.
Глава 2. Борбата между доброто и злото в героите на романа
добро зло роман булгаков
Романът на М. Булгаков „Майстора и Маргарита” е многоизмерно и многопластово произведение. Той съчетава, тясно преплетени, мистицизъм и сатира, най-необузданата фантазия и безмилостен реализъм, лека ирония и напрегната философия. По правило в романа се разграничават няколко семантични, образни подсистеми: битови, свързани с престоя на Воланд в Москва, лирични, разказващи за любовта на Майстора и Маргарита, и философски, осмислящи библейския сюжет чрез образите на Пилат Понтийски и Йешуа, както и проблеми на творчеството въз основа на литературен материал, дело на Учителя. Един от основните философски проблеми на романа е проблемът за връзката между доброто и злото: олицетворението на доброто е Йешуа Ха-Ноцри, а въплъщението на злото е Воланд.
Романът „Майстора и Маргарита” е, така да се каже, двоен роман, състоящ се от романа на Учителя за Пилат Понтийски и произведение за съдбата на самия Учител, свързано с живота на Москва през 30-те години на 20 век. . И двата романа са обединени от една идея - търсенето на истината и борбата за нея.
.1 Изображение на Йешуа-Ха Нозри
Йешуа е въплъщение на чиста идея. Той е философ, скитник, проповедник на доброто, любовта и милосърдието. Целта му беше да направи света по-чисто и по-добро място. Житейската философия на Йешуа е следната: "В света няма зли хора, има нещастни хора." „Добър човек“, обръща се той към прокурора и за това е бит от Ratboy. Но въпросът не е, че той се обръща така към хората, а че той наистина се държи с всеки обикновен човек като с въплъщение на доброто. Портретът на Йешуа практически отсъства в романа: авторът посочва възрастта му, описва облеклото, изражението на лицето, споменава натъртване и охлузване - но нищо повече: „... Доведоха мъж на около двадесет и седем години. Този човек беше облечен в стар и скъсан син хитон. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Мъжът имаше голяма синина под лявото око и ожулване със засъхнала кръв в ъгъла на устата му.
На въпрос на Пилат за близките му, той отговаря: „Няма никой. Аз съм сам в света." Но това изобщо не звучи като оплакване от самота. Йешуа не търси състрадание, в него няма чувство за малоценност или сиротство.
Силата на Йешуа Ха-Ноцри е толкова голяма и толкова всеобхватна, че в началото мнозина я приемат за слабост, дори за духовна липса на воля. Но Йешуа Ха-Ноцри не е обикновен човек: Воланд се вижда приблизително равен на него в небесната йерархия. Йешуа на Булгаков е носител на идеята за Богочовека. Авторът вижда в своя герой не само религиозен проповедник и реформатор: образът на Йешуа олицетворява свободна духовна дейност. Притежавайки развита интуиция, тънък и силен интелект, Йешуа е в състояние да отгатне бъдещето и не само гръмотевичната буря, която „ще започне по-късно, вечерта“, но и съдбата на своето учение, което вече е неправилно заявено от Леви.
Йешуа е вътрешно свободен. Смело казва това, което смята за истина, до което е стигнал сам, със собствения си ум. Йешуа вярва, че хармонията ще дойде в измъчената земя и ще дойде царството на вечната пролет, вечната любов. Йешуа е спокоен, силата на страха не му тежи.
— Между другото казах — каза затворникът, — че всяка власт е насилие над хората и че ще дойде време, когато няма да има власт нито на цезарите, нито на която и да е друга власт. Човекът ще се премести в царството на истината и справедливостта, където няма да има нужда от никаква власт. Йешуа смело понася всички нанесени му страдания. В него гори огънят на всеопрощаващата любов към хората. Той е уверен, че само доброто има право да променя света.
Осъзнавайки, че е заплашен от смъртно наказание, той смята за необходимо да каже на римския управител: „Оскъден е животът ти, хегемоне. Проблемът е, че сте твърде затворени и напълно сте загубили вяра в хората.
Говорейки за Йешуа, не може да не споменем необичайното му име. Ако първата част - Йешуа - прозрачно намеква за името на Исус, тогава „какофонията на плебейското име“ - Ха-Ноцри - „толкова светска“ и „светска“ в сравнение с тържествената църква - Исус, сякаш призован за да потвърди автентичността на историята на Булгаков и нейната независимост от евангелската традиция.
Въпреки факта, че сюжетът изглежда завършен - Йешуа е екзекутиран, авторът се стреми да твърди, че победата на злото над доброто не може да бъде резултат от социална и морална конфронтация; това, според Булгаков, не се приема от самата човешка природа и целият ход на цивилизацията не трябва да го допуска: Йешуа остана жив, той е мъртъв само за Леви, за слугите на Пилат.
Великата трагична философия на живота на Йешуа е, че истината се тества и потвърждава от смъртта. Трагедията на героя е неговата физическа смърт, но морално той побеждава.
.2 Изображение на Понтийски Пилат
Централният и най-драматичен персонаж в „евангелските“ глави на романа е римският прокуратор на Юдея Понтийски Пилат, който имаше репутацията на „свирепо чудовище“. „В бяло наметало с окървавена подплата и тътреща се кавалерийска походка, рано сутринта на четиринадесетия ден от пролетния месец нисан, прокураторът на Юдея Понтийски Пилат излезе в покритата колонада между двете крила на дворецът на Ирод Велики."
Служебните задължения на Понтийски Пилат го сближават с обвиняемия от Гамала Йешуа Ха-Ноцри. Прокураторът на Юдея е болен от инвалидизираща болест, а скитникът е бит от хората, на които е проповядвал. Физическото страдание на всеки е пропорционално на социалното им положение. Всемогъщият Пилат страда от такива главоболия без причина, че дори е готов да вземе отрова: „Мисълта за отрова внезапно проблесна съблазнително в болната глава на прокуратора.“ И просякът Йешуа, макар и бит от хора, в чиято доброта е убеден и на които носи своето учение за добро, въпреки това изобщо не страда от това, защото физическите учения само изпитват и укрепват вярата му.
Булгаков в образа на Понтийски Пилат пресъздава жив човек, с индивидуален характер, разкъсван от противоречиви чувства и страсти, в който се води борба между доброто и злото. Йешуа, първоначално смятайки всички хора за добри, вижда в него нещастен човек, изтощен от ужасна болест, затворен в себе си, самотен. Йешуа искрено иска да му помогне. Но надарен със сила, могъщият и страховит Пилат не е свободен. Обстоятелствата го принуждават да произнесе смъртната присъда на Йешуа. Това обаче е продиктувано на прокуратора не от приписваната му от всички жестокост, а от малодушието – този порок, който скитащият философ нарежда сред „най-тежките“.
В романа образът на диктатора Понтий се разлага и трансформира в страдаща личност. Властта в негово лице губи строгия и верен пазител на закона, образът придобива хуманистичен оттенък. Двойственият живот на Пилат е неизбежното поведение на човек, притиснат в хватката на властта и поста си. По време на процеса срещу Йешуа Пилат, с по-голяма сила от преди, чувства липса на хармония и странна самота в себе си. От самия сблъсък на Понтийски Пилат с Йешуа драматично многоизмерно следва идеята на Булгаков, че трагичните обстоятелства са по-силни от намеренията на хората. Дори такива владетели като римския прокуратор нямат властта да действат по собствена воля.
Пилат Понтийски и Йешуа Ха-Ноцри обсъждат човешката природа. Йешуа вярва в присъствието на доброто в света, в предопределеността на историческото развитие, водещо до една истина. Пилат е убеден в неприкосновеността на злото, неговата неизкоренимост в човека. И двете са грешни. В края на романа те продължават двухилядолетния си спор по лунния път, който ги е сближил завинаги; Ето как злото и доброто се сляха в човешкия живот.
На страниците на романа Булгаков ни дава истината за това как се извършва „народният съд“. Нека си спомним сцената на помилването на един от престъпниците в чест на Великден. Авторът не просто изобразява обичаите на еврейския народ. Той показва как онези, които са нежелани за малцина, са унищожени от ръцете на хиляди, как кръвта на пророците пада върху съвестта на народите. Тълпата спасява истинския престъпник от смърт и осъжда Йешуа на това. "Тълпа! Универсално средство за убийство! Лек за всички времена и народи. Тълпа! Какво да взема от нея? Глас народен! Как да не слушаш? Животът на заминалите „неудобни“ хора се смачква като камъни, изгаря като въглен. И искам да извикам: "Не се случи!" Не са имали!". Но се случи... И Пилат Понтийски, и Йосиф Каиафа са реални личности, оставили своя отпечатък в историята.
Злото и доброто не се генерират отгоре, а от самите хора, следователно човекът е свободен в своя избор. Той е свободен както от съдбата, така и от заобикалящите го обстоятелства. И ако той е свободен да избира, тогава той носи пълна отговорност за действията си. Това според Булгаков е морален избор. Моралната позиция на личността е постоянно в центъра на вниманието на Булгаков. Страхливостта, съчетана с лъжи като източник на предателство, завист, гняв и други пороци, които моралният човек е в състояние да държи под контрол, е благодатна среда за деспотизъм и неразумна власт. „Той (страхът) е в състояние да превърне интелигентния, смел и благодетелен човек в жалък парцал, да го отслаби и опозори. Единственото, което може да го спаси, е вътрешната сила на духа, доверието в собствения му ум и гласа на съвестта му.
2.3 Изображение на майстора
Една от най-загадъчните фигури в романа със сигурност е Учителят. Героят, на когото е кръстен романът, се появява едва в глава 13. В описанието на външния му вид има нещо, което напомня за самия автор на романа: „обръснат, тъмнокос мъж с остър нос, на около тридесет и осем години“. Същото може да се каже и за цялата история на живота на господаря, неговата съдба, в която могат да се видят много лични неща, изстрадани от автора. Майсторът преживя непризнание и преследване в литературната общност. Майсторът в своя неочакван, искрен, смел роман за Пилат и Йешуа изрази разбирането на автора за истината. Романът на Учителя, смисълът на целия му живот, не се приема от обществото. Нещо повече, той беше решително отхвърлен от критиците, дори когато не беше публикуван. Майсторът искаше да предаде на хората необходимостта от вяра, необходимостта от търсене на истината. Но тя, както и той, е отхвърлена. На обществото е чуждо мисленето за истината, за истината – за онези висши категории, чието значение всеки сам трябва да осъзнае. Хората са заети със задоволяване на дребни нужди, не се борят със своите слабости и недостатъци, лесно се поддават на изкушението, както красноречиво говори сеансът на черна магия. Не е изненадващо, че в такова общество творчески, мислещ човек е самотен и не намира разбиране или обратна връзка.
Първоначалната реакция на Учителя на критични статии за себе си - смехът - отстъпи място на изненадата, а след това на страха. Губиш вяра в себе си и, още по-лошо, в творението си. Маргарита усеща страха и объркването на любимия си, но е безсилна да му помогне. Не, той не се разсърди. Страхливостта е страх, умножен по подлост. Героят на Булгаков не направи компромис със съвестта и честта си. Но страхът има разрушителен ефект върху душата на художника.
Каквито и да е преживяванията на Майстора, колкото и горчива да е съдбата му, едно е безспорно – „литературното общество” не успява да убие таланта. Доказателство за афоризма „ръкописите не горят“ е самият роман „Майстора и Маргарита“, изгорен от Булгаков със собствените си ръце и възстановен от него, защото създаденото от гений не може да бъде убито.
Майсторът не е достоен за светлината, която Йешуа олицетворява, защото изостави задачата си да служи на чистото, божествено изкуство, прояви слабост и изгори романа, а от отчаяние самият той дойде в къщата на скръбта. Но светът на дявола също няма власт над него - Учителят е достоен за мир, вечен дом - само там, сломен от душевни страдания, Учителят може отново да намери романтика и да се обедини с романтичната си любима Маргарита. Защото мирът, даден на господаря, е творчески мир. Моралният идеал, заложен в романа на Учителя, не подлежи на разпадане и е извън властта на отвъдните сили.
Именно спокойствието като противовес на някогашния забързан живот жадува душата на истинския творец. За Учителя няма връщане към съвременния московски свят: след като го лишиха от възможността да твори, от възможността да види любимата си, враговете му го лишиха от смисъла на живота в този свят. Майсторът се освобождава от страха от живота и отчуждението, остава с любимата си жена, сам с творчеството си и заобиколен от своите герои: „Ще заспиш, сложил мазната и вечна шапка, ще заспиш с усмивка на устни. Сънят ще ви укрепи, ще започнете да разсъждавате мъдро. И няма да можеш да ме прогониш. „Аз ще се погрижа за съня ти“, каза Маргарита на Учителя и пясъкът зашумоля под босите й крака.
Глава 3. Силата на злото да прави добро
Пред нас е Москва от края на двадесетте и началото на тридесетте години. "Един ден през пролетта, в час на безпрецедентно горещ залез, двама граждани се появиха в Москва, на Патриаршеските езера." Скоро тези двама, писателите Михаил Александрович Берлиоз и Иван Бездомни, трябваше да се срещнат с непознат чужденец, за чийто външен вид впоследствие имаше най-противоречиви разкази на очевидци. Авторът ни дава точния му портрет: „...Описаният не куцаше с нито един крак и не беше нито малък, нито грамаден, а просто висок. Що се отнася до зъбите му, той имаше платинени коронки от лявата страна и златни от дясната. Беше облечен със скъп сив костюм и чуждестранни обувки в тон с цвета на костюма. Той накичи весело сивата си барета над ухото си и носеше под мишница бастун с черна дръжка във формата на глава на пудел. Изглежда, че е на повече от четиридесет години. Устата е някак крива. Обръснат чисто. Брюнетка. Дясното око е черно, лявото е зелено по някаква причина. Веждите са черни, но едната е по-висока от другата, с една дума чужденец. Това е Воланд - бъдещият виновник за всички вълнения в Москва.
Кой е той? Ако е символ на тъмнината и злото, тогава защо мъдри и светли думи се слагат в устата му? Ако е пророк, тогава защо се облича в черни дрехи и отхвърля милостта и състраданието с циничен смях? Всичко е просто, както той сам каза, всичко е просто: „Аз съм част от тази сила...“. Воланд - Сатана в различна форма. Неговият образ символизира не злото, а неговото самоизкупление. Защото борбата между злото и доброто, мрака и светлината, лъжата и истината, омразата и любовта, страхливостта и духовната сила продължава. Тази борба е вътре във всеки от нас. И властта, която винаги иска зло и винаги прави добро, се разтваря навсякъде. Именно в търсенето на истината, в борбата за справедливост, в борбата между доброто и злото Булгаков вижда смисъла на човешкия живот.
3.1 Изображение на Воланд
Воланд (в превод от иврит „дявол“) е представител на „тъмната“ сила, художествено преосмисления от автора образ на Сатаната. Той дойде в Москва с една цел - да разбере дали Москва се е променила от деня, в който е бил в нея за последен път. Все пак Москва се обявяваше за Третия Рим. Тя провъзгласи нови принципи на реконструкция, нови ценности, нов живот. И какво вижда? Москва се е превърнала в нещо като Голям бал: тя е населена предимно с предатели, доносници, подлизурци и подкупници.
Булгаков дава на Воланд широки правомощия: през целия роман той съди, решава съдби, решава - живот или смърт, извършва възмездие, раздавайки на всеки заслуженото: „Не според разума, не според правилния избор на манталитета, а според на избора на сърцето, според вярата!” . По време на четиридневното си турне в Москва Воланд, котката Бегемот, Коровиев, Азазело и Гела обръщат наопаки фигури от литературната и театрална среда, официални лица и обикновени хора, определяйки „кой кой е“. Целта на „княза на мрака” е да разкрие същността на явленията, да изложи на публичен показ негативните явления в човешкото общество. Трикове във Вариете, трикове с празен костюм, подписващи документи, мистериозното превръщане на парите в долари и други дяволии - разкриващи човешките пороци. Трикове във Variety са изпитание за алчността и милосърдието на московчани. В края на представлението Воланд стига до заключението: „Е, те са хора като хора. Обичат парите, независимо от какво са направени – кожа, хартия, бронз или злато. Е, те са несериозни, е, милостта понякога чука на сърцата им. Обикновените хора, напомнящи на старите, жилищният въпрос само ги разглези...”
Воланд, олицетворяващ злото, в този случай беше пратеник на доброто. Във всички действия могат да се видят или актове на справедливо възмездие (епизоди със Степа Лиходеев, Никанор Боси), или желанието да се докаже на хората съществуването и връзката на доброто и злото. Воланд в художествения свят на романа не е толкова противоположност на Йешуа, колкото допълнение към него. Подобно на доброто и злото, Йешуа и Воланд са вътрешно свързани и, противопоставяйки се, не могат един без друг. Сякаш нямаше да знаем какво е бялото, ако черното не съществуваше, какво е денят, ако нощта не съществуваше. Но диалектическото единство, взаимното допълване на доброто и злото се разкриват най-пълно в думите на Воланд, отправени към Матю Леви, който отказа да пожелае здраве на „духа на злото и господаря на сенките“: „Ти каза думите си така, сякаш го правиш. не разпознава сенките, както и злото. Бихте ли били така добри да се замислите над въпроса: какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше и как би изглеждала земята, ако сенките изчезнаха от нея? Не искаш ли да откъснеш цялото земно кълбо, да пометеш всички дървета и всички живи същества заради фантазията си да се наслаждаваш на голата светлина?“
Доброто и злото са учудващо тясно преплетени в живота, особено в човешките души. Когато Воланд, в сцена от вариетето, изпитва публиката за жестокост и лишава артиста от главата му, състрадателни жени изискват главата му да бъде върната на мястото му. И след това гледаме същите тези жени да се карат за пари. Изглежда, че Воланд е наказал хората със зло за тяхното зло в името на справедливостта. За Воланд злото не е цел, а средство за справяне с човешките пороци. Кой може да се включи в борбата срещу злото, кой от героите на романа е достоен за „светлина“? На този въпрос отговаря роман, написан от Учителя. В град Ершалаим, потънал като Москва в разврат, се появява човек: Йешуа Ха-Ноцри, който вярва, че няма зли хора и че най-лошият грях е малодушието. Това е човекът, който е достоен за „светлина“.
Сблъсъкът на противоположните сили е най-ясно представен в края на романа, когато Воланд и неговата свита напускат Москва. „Светлината“ и „тъмнината“ са на едно ниво. Воланд не управлява света, но и Йешуа не управлява света. Всичко, което Йешуа може да направи, е да помоли Воланд да даде вечен мир на Учителя и любимата му. И Воланд изпълнява тази молба. Така стигаме до извода, че силите на доброто и злото са равни. Те съществуват в света рамо до рамо, постоянно се конфронтират и спорят помежду си. И тяхната борба е вечна, защото няма човек на Земята, който никога през живота си да не е извършил грях; и няма такъв човек, който напълно да изгуби способността да прави добро. Светът е вид кантар, върху чиито везни лежат две тежести: добро и зло. И докато балансът се поддържа, светът и човечеството ще съществуват.
За Булгаков дяволът е не само арбитър на злото, той е одухотворено същество, на което нищо човешко не е чуждо. Затова Воланд дава прошка на много герои, като ги наказва достатъчно за техните пороци. Прошката е основното нещо, което човек трябва да научи в живота си.
.2 Изображение на Маргарита
Пример за следствие от моралната заповед за любовта е в романа Маргарита. Образът на Маргарита е много скъп за автора, може би защото в него се четат чертите на един от най-близките хора на Булгаков - Елена Сергеевна Булгакова.
Маргарита се оказа поразително подобна на Елена Сергеевна. И двамата живееха задоволителен, проспериращ живот, спокойно и без сътресения: „Маргарита Николаевна нямаше нужда от пари. Маргарита Николаевна можеше да си купи каквото й хареса. Сред познатите на съпруга й имаше интересни хора. Маргарита Николаевна никога не е докосвала примус. С една дума... щастлива ли беше? Нито една минута! Какво й трябваше на тази жена?! Тя се нуждаеше от него, господаря, а не от готическо имение, а не от отделна градина, а не от пари. Тя го обичаше..." Авторът не дава външен портрет на Маргарита. Чуваме звука на гласа й, смеха й, виждаме движенията й. Булгаков многократно описва изражението на очите й. С всичко това той иска да подчертае, че за него не е важен нейният външен вид, а животът на нейната душа. Булгаков успя да изрази истинската, вярна, вечна любов, което естествено изяснява основната идея на романа. Любовта на Маргарита и Майстора е необичайна, предизвикателна, безразсъдна – и точно затова е привлекателна. Вие вярвате в това веднага и завинаги. „Последвай ме, читателю, и само мен и аз ще ти покажа такава любов!“ .
Маргарита на Булгаков е символ на женственост, вярност, красота, саможертва в името на любовта. Именно в любовта към жената, а не в себе си, Майсторът, завърнал се отново в апартамента си в Арбат Лейн, черпи сила. „Стига“, казва той на Маргарита, „ти ме засрами. Никога повече няма да допусна малодушие и няма да се върна към този въпрос, бъдете сигурни. Знам, че и двамата сме жертви на нашата душевна болест, която, може би, предадох на вас... Добре, добре, заедно ще го издържим.” Духовната близост на Маргарита с Учителя е толкова силна, че Учителят не е в състояние да забрави любимия си нито за минута, а Маргарита го вижда насън.
Образът на Маргарита ясно отразява творческата смелост и смело предизвикателство на Булгаков към устойчивите естетически закони. От една страна, в устата на Маргарита са вложени най-поетичните думи за Твореца, за неговото безсмъртие, за красивия „вечен дом“, който ще бъде неговата награда. От друга страна, любимата на Учителя е тази, която лети на метла над булевардите и покривите на Москва, чупи стъклата на прозорците, забива „остри нокти“ в ухото на Бегемот и го ругае, моли Воланд да обърне икономката Наташа в вещица, отмъщава на незначителния литературен критик Латунски, изливайки кофи с вода в чекмеджетата на бюрото си. Маргарита, с нейната яростна, обидна любов, е противопоставена на Учителя: „Заради теб вчера цяла нощ се тресях гол, изгубих природата си и я замених с нова, няколко месеца седях в тъмен килер и Мислех само за едно нещо - за гръмотевичната буря над Ершалаим, изплаках очите си, а сега, когато щастието падна, ти ли ме прогонваш? Самата Маргарита сравнява яростната си любов с яростната преданост на Леви Матей. Но Леви е фанатичен и следователно ограничен, докато любовта на Маргарита е всеобхватна като живота. От друга страна, със своето безсмъртие Маргарита се противопоставя на воина и командира Пилат. И със своята беззащитна и същевременно могъща човечност – до всемогъщия Воланд. Маргарита се бори за своето щастие: в името на спасяването на Учителя тя сключва споразумение с дявола, като по този начин унищожава душата си. Надеждата, че ще успее да върне щастието си, я направи безстрашна. „О, наистина, бих заложил душата си на дявола, само за да разбера дали е жив или не!“ Маргарита се превърна в обобщен поетичен образ на любяща жена, жена, която така вдъхновено се превръща във вещица, яростно борейки се с враг на майстор Латунски: „Прицелвайки се внимателно, Маргарита удари клавишите на пианото и първият тъжен вой отекна в целия апартамент. Невинният инструмент изкрещя неистово. Маргарита късаше и мяташе струните с чук. Разрушението, което причини, й доставяше изгарящо удоволствие...”
Маргарита в никакъв случай не е идеал във всичко. Моралният избор на Маргарита беше определен в полза на злото. Тя продаде душата си на дявола за любов. И този факт заслужава осъждане. Поради религиозни убеждения тя се лиши от шанса да отиде на небето. Друг неин грях е да участва в бала на Сатаната заедно с най-големите грешници, които след бала се превръщат в прах и се връщат в забвение. „Но този грях е извършен в един ирационален, отвъден свят; действията на Маргарита тук не нараняват никого и следователно не изискват изкупление.“ Маргарита поема активна роля и се опитва да води онази битка с житейските обстоятелства, която Учителят отказва. А страданието ражда в душата й жестокост, която обаче не е пуснала корени в нея.
Мотивът за милостта е свързан с образа на Маргарита в романа. След Големия бал тя моли Сатаната за нещастната Фрида, докато тя е ясно намекната, че иска освобождаването на Учителя. Тя казва: „Помолих те за Фрида само защото имах неблагоразумието да й дам твърда надежда. Тя чака, сър, тя вярва в силата ми. И ако тя остане излъгана, аз ще съм в ужасно положение. Няма да имам мир цял живот. Нищо не можеш да направиш! Просто така се случи." Но милостта на Маргарита не свършва дотук. Дори да е вещица, тя не губи най-ярките човешки качества. Човешката природа на Маргарита, с нейните духовни пориви, преодоляване на изкушения и слабости, се разкрива като силна и горда, съвестна и честна. Точно така се появява Маргарита на бала. „Тя интуитивно веднага схваща истината, както е способен само морален и разумен човек със светла душа, необременен с грехове. Ако според християнската догма тя е грешница, значи езикът не смее да я осъди, тъй като нейната любов е изключително безкористна, само една наистина земна жена може да обича така.” С любовта и творчеството се свързват понятията доброта, прошка, разбиране, отговорност, истина и хармония. В името на любовта Маргарита извършва подвиг, преодолявайки страха и слабостта, побеждавайки обстоятелствата, без да изисква нищо за себе си. Именно с образа на Маргарита се свързват истинските ценности, утвърдени от автора на романа: лична свобода, милост, честност, истина, вяра, любов.
Заключение
Творчеството на Михаил Булгаков е прекрасна страница в историята на руската литература на 20 век. Благодарение на него литературата става по-многостранна в тематично и жанрово отношение, освобождава се от описателността и придобива чертите на дълбока аналитичност.
Романът „Майстора и Маргарита“ с право принадлежи към най-големите произведения на руската и световната литература на 20 век. Булгаков написа романа като исторически и психологически надеждна книга за своето време и неговите хора, поради което романът вероятно се е превърнал в уникален човешки документ от тази забележителна епоха. И в същото време този разказ е насочен към бъдещето, е книга за всички времена, което се улеснява от най-високата му артистичност. И до днес сме убедени в дълбочината на творческите търсения на автора, което се потвърждава от непрекъснатия поток от книги и статии за писателя. В романа има някакъв особен магнетизъм, някаква магия на словото, която пленява читателя и го въвежда в свят, в който реалността не може да се различи от фантазията. Магически действия и постъпки, изказвания на герои по най-високи философски теми са майсторски вплетени от Булгаков в художествената тъкан на произведението.
Доброто и злото в една творба не са две уравновесени явления, които влизат в открито противопоставяне, поставяйки въпроса за вярата и неверието. Те са дуалистични. Добротата за М. Булгаков не е характеристика на човек или действие, а начин на живот, негов принцип, за който човек не се страхува да понася болка и страдание. Много важна и ярка е мисълта на автора, изречена през устата на Йешуа: „Всички хора са добри“. Фактът, че е изразен в описанието на времето, когато е живял Пилат Понтийски, тоест преди дванадесет хиляди луни, в разказа за Москва през двадесетте и тридесетте години, разкрива борбата и вярата на писателя във вечното добро, въпреки съпътстващото го зло. то, което също има вечност. „Променили ли са се вътрешно тези жители на града?“ - попита Сатана и въпреки че нямаше отговор, очевидно има едно горчиво "не, те все още са дребнави, алчни, егоистични и глупави." Основният си удар, гневен, неумолим и разкриващ, Булгаков насочва срещу човешките пороци, считайки страхливостта за най-сериозния от тях, който поражда безпринципността и жалостта на човешката природа и безполезността на съществуването на безличен индивидуализъм.
Темата за доброто и злото в М. Булгаков е проблемът за избора на принципа на живота на хората, а целта на мистичното зло в романа е да възнагради всеки в съответствие с този избор. Основната стойност на произведението е, че Михаил Афанасиевич Булгаков смята само човека за способен да преодолее всяко зло, независимо от обстоятелствата и изкушенията. И така, какво е спасението на непреходните ценности според Булгаков?
Двойствеността на човешката природа, при наличието на човешка свободна воля, е единственият фактор за генериране както на добро, така и на зло. Във Вселената няма нито добро, нито зло като такива, но има закони на природата и принципи на развитие на живота. Всичко, което е дадено за човешкия живот, не е нито лошо, нито добро, а става едно или друго в зависимост от това как всеки от нас използва дадените му способности и потребности. Каквото и зло да съществува в света, който вземем, неговият създател ще бъде не друг, а самият човек. Следователно ние сами създаваме съдбата си и сами избираме своя път.
Въплъщавайки се от живот в живот във всякакви условия, позиции и състояния, човек в крайна сметка разкрива истинското си лице, разкрива или божествения, или демоничния аспект на своята двойствена природа. Целият смисъл на еволюцията се състои именно в това, че всеки трябва да покаже дали е бъдещ бог или бъдещ дявол, като разкрие една от страните на своята двойствена природа, а именно тази, която отговаряше на стремежите му било към доброто, било към злото.
Чрез съдбата на Маргарита Булгаков ни представя пътя на доброто към себеоткриването чрез чистотата на сърцето с горяща в него огромна, искрена любов, която съдържа силата му. Маргарита на писателя е идеал. Господарят е носител на доброто, защото е бил над предразсъдъците на обществото и е живял воден от душата си. Но писателят не му прощава страха, безверието, слабостта, това, че отстъпи и не продължи борбата за своята идея. Образът на Сатаната в романа също е необичаен. За Воланд злото не е цел, а средство за справяне с човешките пороци и несправедливост.
Писателят ни показа, че всеки човек сам твори съдбата си и само от него зависи дали тя ще бъде добра или зла. Ако правим добро, тогава злото ще напусне душите ни завинаги, което означава, че светът ще стане по-добро и по-добро място. Булгаков в своя роман успя да обхване много проблеми, които вълнуват всички ни. Романът „Майстора и Маргарита” е за отговорността на човека за доброто и злото, извършено на земята, за собствения избор на житейски пътища, водещи към истината и свободата или към робството, предателството и безчовечността, за всепобеждаващата любов и творчество който издига душата до висотата на истинската човечност.
Списък на използваната литература
Акимов, В. М. Светлината на художника, или Михаил Булгаков срещу дявола. / В. М. Акимов. - М., 1995.-160 с.
Андреев, П. Г. Беспросветие и просвета. / П. Г. Андреев. // Литературен преглед.-1991. - № 5.- С.56-61.
Бабински, М. Б. Изучаване на романа на М. Булгаков „Майстора и Маргарита“ в 11 клас. / М. Б. Бабински. - М., 1992.- 205 с.
Бели, А. Д. За „Майстора и Маргарита” / А. Д. Бели. // Бюлетин на руското християнско движение. -1974 г. -No112.- С.89-101.
Боборикин, В. Г. Михаил Булгаков. / В. Г. Боборикин. - М.: Образование, 1991. - 128 с.
Булгаков, М. А. Майсторът и Маргарита: роман. / М. А. Булгаков.- Минск, 1999.-407 с.
Галинская, И. Л. Тайните на известни книги. / И. Л Галинская. - М.: Наука, 1986.-345 с.
Грознова, Н. А. Творчеството на Михаил Булгаков / Н. А. Грознова.- М., 1991.-234 с.
Казаркин, А. П. Интерпретация на литературно произведение: около „Майстора и Маргарита” от М. Булгаков. / А. П. Казаркин - Кемерово, 1988. - 198 с.
Колодин, А. Б. Светлината свети в тъмнината. / А. Б. Колодин. // Литературата в училище.-1994.-No1.-С.44-49.
Лакшин, В. Я. Светът на Булгаков. / В. Я. Лакшин. // Литературен преглед.-1989.-No10-11.-С.13-23.
Немцев, В. И. Михаил Булгаков: формирането на писателя. / В. И. Немцев. - Самара, 1990.- 142 с.
Петелин, В. В. Завръщането на майстора: за М. А. Булгаков./ В. В. Петелин. - М., 1986.-111 с.
Рошчин, М.М. Майсторът и Маргарита./ М. М. Рошчин. - М., 1987.-89 с.
Руската литература на 20 век: учебник. помощ / редактиран от В. В. Агеносова.-М., 2000.-167с.
Сахаров, В. Е. Сатирата на младия Булгаков. / В. Е. Сахаров. - М .: Художествена литература, 1998.-203 с.
Скорино, Л. В. Лица без карнавални маски. / Л. В. Скорино. // Въпроси на литературата. -1968.-No6.-С.6-13.
Соколов, Б. В. Енциклопедия на Булгаков. / Б. В. Соколов - М., 1997.
Соколов, Б. В. Роман М. Булгакова „Майстора и Маргарита”: есета за творческата история. / Б. В. Соколов - М., 1991.
Соколов, Б. В. Три живота на Михаил Булгаков. / B.V. Соколов. - М., 1997.
Чеботарева, В. А. Прототип на Маргарита на Булгаков. / В. А. Чеботарева. // Литературата в училище. -1998.- № 2.-С. 117-118.
Чудакова, М. О. Биография на М. Булгаков. / М. О. Чудакова. - М., 1988.
Янковская, Творческият път на Л. И. Булгаков. / Л. И. Янковская - М.: Съветски писател, 1983. - 101 с.
Яновская, Л. М. Триъгълник на Воланд / Л. М. Яновская. - М., 1991. - 137 с.
Известният роман „Майстора и Маргарита“ ни разказва за живота на Москва през 30-те години. Въпреки това, докато четете, разбирате колко актуална е работата днес. „Ръкописите не горят“ и времето не разваля добрата литература.
Светът на героите на Булгаков е разделен на висши сили и обикновени хора. Във всеки лагер има и зло, и добро. Тези разделения са много произволни.
Воланд и неговата свита
Олицетворение на злото. Сила, която се противопоставя на Бога. Но авторът се стреми да покаже, че в света има баланс между доброто и злото. И пазител на това равновесие е Воланд. Епиграф от Фауст казва, че тази сила винаги иска зло, но винаги прави добро.
- Кой си ти в крайна сметка?
- Аз съм част от онази сила, която винаги иска злото и винаги прави добро.
“Фауст” от И. Гьоте
Тъмните сили в романа не могат да бъдат наречени абсолютно зло. Те често правят неща, които могат да бъдат одобрени. Наказват се човешките пороци: лицемерието, дребнавостта, алчността, предателството. Но техните методи са различни от методите на силите на доброто, те са жестоки.
Свитата на Воланд често предизвиква усмивка. Очарователната котка Бегемот и веселият бивш регент Коровиев често радват читателя. Раздаването на пари на всички, които след това се превръщат в опаковки от бонбони, наказва алчността и алчността. Но в същото време тези същества са страшни. Те са безразлични към смъртта, нямат жалост и искрено състрадание.
Фрида
Младо момиче, малтретирано от собственика на кафенето, в което работеше. В резултат на това се роди нежелано дете от изнасилвач. Бебето приличаше на ужаса и болката, които изпита героинята. Освен това тя разбираше, че няма да може да храни и отглежда бебето. Тя го удушава с носна кърпа в устата и след това го заравя в гората. Сега Фрида живее в ада. Във всеки смисъл на думата. В крайна сметка, както знаете, всеки има свой собствен ад. Всеки ден, когато се събуди, момичето вижда фаталния си шал на нощното шкафче. Тя го изгори, удави го, разкъса го, унищожи го. Но всичко това е безполезно.
Жената е редовен гост на бала на Сатаната. Сред престъпниците, убийците, обесените и хората с морални увреждания. Но може ли да се счита за зло? Била е жертва на насилие. И детето не можеше да живее добре. Хлапето щеше да израсне като гладен оръган, унижаван от всички и може би щеше да стане престъпник.
Абадона
Абадона е демон на войната, предвестник на смъртта. Един от помощниците на Воланд. Може би най-неразбираемият герой за читателя. Затова е и най-мистичният. Този второстепенен персонаж прави силно впечатление. Но образът е противоречив. Маргарита се страхува в негово присъствие, което си навлича раздразнението на Воланд. Демонът е безпристрастен и винаги симпатизира и на двете страни. Или може би никой. Той е сляп като Темида и затова не показва предпочитания.
Героят има специална мисия. „Работата“ на Абадона е да убива малки, невинни деца, за да нямат време да съгрешават. Тогава защо той е по-добър от Фрида?
Йешуа като образ на доброто в романа
Злото на Булгаков е многостранно. Проявява се в Дявола и неговата свита, в хората. Маргарита също не може да се нарече абсолютно добро. Тя е просто жена. Нейната слабост е, че гневът й излиза извън контрол. След като получи магически способности и сила, тя жестоко отмъщава на критика, който уби Учителя. Самият любовник на героинята, Майсторът, също не може да бъде символ на доброто. Освен това е слаб, понякога изглежда дистанциран и безразличен.
Оказва се, че Йешуа Ха-Ноцри става единственият образ на доброто. Но това е абсолютно добро. Тук няма нюанси или фасети. Някои читатели смятат Йешуа за слаб. Те смятат, че добротата е неизразима в романа. Но това далеч не е вярно. Силата на героя е неговата вяра в хората. Фактът, че дори пред лицето на смъртта не се отказва от своята вяра, идеи, идеали. Всички хора са добри с него и ако правят лоши неща, това е, защото са нещастни.
Ха-Ноцри не лъже, не хитрува, дори когато самият Понтийски Пилат отчаяно му намеква да лъже. Злото се оказа по-изразително, защото злото има свободни ръце. Злото може да си позволи да бъде добро. Но добрината е простодушна, не може да бъде натрапчива или агресивна.
Заключение
М.А. Булгаков в своя роман фино показа баланса на доброто и злото. Самият Воланд информира читателя, че всеки „отдел“ трябва да си гледа работата. На човек обаче му се струва, че тези граници са размити. Злото е очарователно в романа. А добротата е постоянна и абсолютна.
Романът на М. Булгаков „Майстора и Маргарита” е многоизмерно и многопластово произведение. Той съчетава, тясно преплетени, мистицизъм и сатира, най-необузданата фантазия и безмилостен реализъм, лека ирония и напрегната философия. Един от основните философски проблеми на романа е проблемът за връзката между доброто и злото. Тази тема винаги е заемала водещо място в руската философия и литература.В романа на Булгаков разликите между тези две сили са ясно видими. Тук се персонифицират доброто и злото: олицетворение на доброто е Йешуа Ха-Ноцри, а въплъщение на злото е Воланд.
Йешуа е въплъщение на чиста идея. Той е философ, скитник, проповедник на доброто, любовта и милосърдието. Целта му беше да направи света по-чисто и по-добро място. Житейската философия на Йешуа е следната: "В света няма зли хора, има нещастни хора." „Добър човек“, обръща се той към прокурора и за това е бит от Ratboy. Но въпросът не е, че той се обръща така към хората, а че той наистина се държи с всеки обикновен човек като с въплъщение на доброто.
Вечният стремеж на хората към добро е неустоим. Изминали са двадесет века, но олицетворението на доброто и любовта - Исус - е жив в душите на хората. Майсторът, главният герой на романа, пише роман за Христос и Пилат.
Майсторът пише роман, възстановявайки евангелските събития, придавайки им статут на истински. Чрез него Доброто и Истината отново идват на света и отново остават неразпознати.
Воланд, подобно на Мефистофел и Луцифер, е въплъщение на злото. Смята се, че основното занимание на Сатаната е неуморното сеене на изкушения и разруха. Но, четейки внимателно романа, човек може да се убеди, че Воланд е някак си твърде хуманен за това.
Струва ми се, че Воланд, олицетворяващ злото, в този случай е бил пратеник на доброто. Във всички действия могат да се видят или актове на справедливо възмездие (епизоди със Степа Лиходеев, Никанор Боси), или желанието да се докаже на хората съществуването и връзката на доброто и злото.
Следователно Воланд в художествения свят на романа не е толкова противоположност на Йешуа, колкото допълнение към него. Доброто и злото са учудващо тясно преплетени в живота, особено в човешките души. Когато Воланд, в сцена от вариетето, изпитва публиката за жестокост и лишава артиста от главата му, състрадателни жени изискват главата му да бъде върната на мястото му. И след това гледаме същите тези жени да се карат за пари. Изглежда, че Воланд е наказал хората със зло за тяхното зло в името на справедливостта. За Воланд злото не е цел, а средство за справяне с човешките пороци.
На пръв поглед резултатите от романа са разочароващи. Както в романа на господаря, така и в романа за господаря, доброто в борбата срещу злото е победено: Йешуа е разпнат, романът е изгорен. Сблъсъкът на творческия дух с неправедната реалност завършва със страдание и смърт. Но Воланд казва: „Всичко ще бъде наред. Светът е изграден върху това.” Това означава, че реалността съществува в името на доброто. Световното зло и страдание са нещо преходно, те ще свършат заедно с цялата драма на битието.
Но в живота на всеки човек има момент, когато трябва да избере между доброто и злото. Пилат Понтийски проявява страхливост в трудна ситуация и е наказан с вечни угризения на съвестта. Оттук и заключението: колкото и да са объркани доброто и злото в света, те все още не могат да бъдат объркани. Страхливостта и предателството са най-сериозните човешки пороци.
Романът „Майстора и Маргарита” е роман за отговорността на човека за доброто и злото, извършено на земята, за собствения избор на житейски пътища, водещи или към истината и свободата, или към робството и предателството.
Вечната конфронтация между доброто и злото е застъпена в почти всяка книга на руската литература. Романът „Майстора и Маргарита” не беше изключение. Доброто в тази работа осветява пътя на истината, а злото, напротив, е в състояние да отведе човек в невидими разстояния.
Булгаков беше сигурен, че това е религията, вярата в Бог, която помага на изгубения човек да намери истинския си път. Неговите герои помагат да се разбере позицията на Булгаков.
Като част от „романа в романа“, който Майсторът пише, неговият герой Йешуа се явява пред безмилостен съдия. Този епизод всъщност не е по темата за доброто и злото, а по-скоро за предателството към самото добро. Но защо? Прокурорът е бил наясно, че обвиняемият, който е застанал пред него, не е извършил престъпни деяния, но въпреки това е наредил екзекуцията му. Той е роб на държавната система, а Булгаков изобразява същите роби в Москва (например Босой).
Йешуа е въплъщение на доброта и състрадание, той беше проницателен, щедър, безкористен. Дори страхът от смъртта не го принуди да се откаже от възгледите си. Той вярваше, че добрата природа на човека все още надделява.
Неговата опозиция - Воланд - вярваше, напротив, че злото и личният интерес преобладават в човека. Той намираше в хората техните пороци, греховни слабости, осмивайки ги по различни начини. Той, заедно със свитата си, се отърваха от онези, които се отклониха от доброто, които бяха покварени, осмивайки такива хора.
Но защо Сатаната предизвиква само усмивка и положителни емоции? Отговорът на въпроса е епиграфът към романа, където се казва, че злото вечно постига доброто. В този роман Воланд е арбитърът на съдбите, той защитава баланса между злото и доброто, опитвайки се да го възстанови. Действията му обаче все още не могат да се нарекат добри, защото само с помощта на злото той показва на хората собствените си пороци.
Чувството между Майстора и Маргарита също е добро в романа. Тяхната любов показва какво е готов да направи човек, как той и светът около него се променят с помощта на такава сила. В Москва имаше зли духове, появи се ковен и се случваше тъмна магия. И сякаш всичко се обърка, защото злият дух помогна на любовта. Самата любов обаче е божествен дар, което доказва, че любовта е проява на доброта и себеотдаване.
Романът е пълен не само с мистерии, но и с ценности. Булгаков колоритно описва злите духове, поставяйки ги на преден план, но тук все още преобладава чистата и светла любов, всепоглъщаща и всеопрощаваща. Добротата е представена в романа като творческа сила, която нищо не може да изкриви или унищожи.
Друга основна идея на автора е сцената с бала на Сатаната. Тоест, човек трябва да премине през всички ужаси, кръговете на ада, за да осъзнае една проста истина: любовта е единственият път, който ще го направи не само щастлив, но и господар на собствения си живот. Той няма да стане роб, какъвто беше прокураторът, той ще бъде свободен по свой начин.
Макиевская Киара
Киара много обича романа на Булгаков "Майстора и Маргарита". Тя посети всички места на Булгаков в Москва и присъства на представления по този роман.Радвам се, че имам ученици, които са чувствителни към нашата класическа литература и разбират нейния чар и достойнства. Щастлив съм, че имам внимателни и мислещи ученици.
Изтегли:
Преглед:
Есе от ученичка от 11 клас Киара Макиевская на тема „Доброто и злото в романа „Майстора и Маргарита“ от М.А. Булгаков"
В романа "Майстора и Маргарита" М.А. Булгаков поставя много интересни, актуални и важни за обществото проблеми. В творбата си авторът разсъждава за ролята на истинската любов в живота и творчеството, за смелостта и малодушието, за истинските и лъжливите житейски ценности, за вярата и неверието и много други вечни въпроси, но най-вече в романа ме интересуваше в проблема за доброто и злото.
За разлика от много други класически автори M.A. Булгаков не очертава очевидна и ясна граница между доброто и злото, като подчертава неяснотата на този проблем. М.А. Булгаков насочва читателя към тази идея още от първата страница на романа, а именно от епиграфа, представен с цитат от Фауст: „Аз съм част от онази сила, която винаги иска зло и винаги върши добро“.
Именно тази фраза идеално характеризира образа на един от ключовите герои на романа - Воланд. Воланд е интерпретацията на Булгаков за Сатана, истински представител на злото, но може ли да се каже, че Воланд е най-ужасното зло, описано на страниците на произведението? От първите глави читателят може да има точно такава идея, но с всяка нова страница и всеки нов епизод образът на Воланд се разкрива все повече и повече. Главно от московските глави научаваме, че в действителност Воланд не извършва никакви жестоки зверства, той само разкрива истинския облик на московчаните, разкъсва маските им и демонстрира всичките им основни пороци: алчност, завист, алчност, лицемерие, жестокост и егоизъм. Авторът ясно показва това в епизод от сеанс на черна магия във Вариете театъра, където Воланд и неговата свита изпълняват поредица от странни номера, по време на които се разкриват истинските лица на московчани. Тогава Воланд ще забележи: "Хора са като хората. Обичат парите, но това винаги е било... Човечеството обича парите, независимо от какво са направени, дали от кожа, хартия, бронз или злато. Е, несериозни... .. ами... и милостта понякога чука на сърцата им... обикновените хора... общо взето приличат на старите... жилищният проблем само ги разглези..."
В същото време Воланд не само даде урок на някои герои, но успя да научи нещо важно, да повлияе на съдбата им и да промени живота им към по-добро. Историята на живота на поета Иван Бездомни веднага идва на ум. Срещата с Воланд доведе до много проблеми за Иван, основната от които беше престоят в болница за психично болни, но именно там съдбата на Иван се промени значително, защото там той срещна Учителя. Учителят стана мъдър учител за Бездомни, способен да научи Иван да прави разлика между фалшиви и истински ценности в живота и успя да му помогне да избере правилния път в живота.
Също така е невъзможно да не се отбележи ролята на злото и злите духове в живота на Майстора и Маргарита. В края на краищата Воланд помогна на влюбените да се съберат отново и да намерят мир и щастие; за Майстора и Маргарита Воланд и неговата свита наистина „правиха добро“.
Интересно е също, че доброто в разбирането на М.А. Булгаков не е толкова ясен. Например, ако си спомним жизнения път на Маргарита, не можем да не обърнем внимание на факта, че животът й не беше праведен, защото Маргарита не беше вярна съпруга, съгласи се да стане истинска вещица, гневно и безмилостно отмъсти на литературните критици и прие помощ от самия Сатана, но въпреки всички тези факти Маргарита ни изглежда изключителна и идеална жена, в чиято душа има място за искрена любов, милост и смелост. Маргарита има правилни възгледи за живота, тя цени духовността, а не нещо материално и празно. На страниците на романа сред московчани може да има много достойни семейни мъже и сдържани и интелигентни хора, но това е абсолютно недостатъчно, за да се смята за човек, който носи само доброта, особено ако зад маската на благоприличие и интелигентност има омраза и завистта, поради което Маргарита много по-силно се харесва на читателя, отколкото например членовете на МАССОЛИТ.
Проблемът за двусмислието на доброто и злото се повдига и от автора на йершелаимските страници на романа. В главите на Ершелаим конвенционалността на такива понятия като „добър човек“ и „зъл човек“ се усеща още по-силно. На пръв поглед може да изглежда, че не може да се говори за добротата на Понтийски Пилат, защото той не можа да намери смелостта да преодолее страха от отговорност поради позицията си, в резултат на което Йешуа беше осъден на смърт. Понтий Пилат чувстваше с цялата си душа, че Йешуа е невинен, но не можеше да предотврати изпълнението на присъдата. Заради Пилат Понтийски умря невинен човек, изглежда, как може да се търси нещо светло в душата му след това? Но след като се покаял, Понтий Пилат успял да намери прошка и свобода. Неговото безразличие и угризения на съвестта означаваха наличието на светлина и чистота в душата му, поради което Понтийски Пилат все пак успя да се изкачи по лунния път и да го следва заедно с Йешуа и най-скъпото му земно същество - любимото му куче.
В същото време веднага искам да се обърна към образа на Юда. И душата му носи тежък грях за смъртта на Йешуа, единствената разлика е, че Юда не съжаляваше за стореното, в сърцето му нямаше място за милост и съвест, в името на парите той лесно можеше да осъди човек до смърт и продължава да мисли за личния си живот, да прави планове и да живее спокоен и доволен живот. Безразличието и жестокото спокойствие са това, което отличава Юда от Пилат Понтийски. Ето защо Юда не заслужава да бъде спасен и е лишен от живота си.
Така според M.A. Булгаков, човек не може да раздели света на добри и зли, добри хора и лоши. Животът е невероятно сложен, така че не можете да съдите човек, без да се опитате да разберете неговия характер, без да научите нищо за неговата съдба и минало. Чрез устата на Воланд в разговор с Леви Матвей А.М. Булгаков изрази много важна мисъл: "Вие казахте думите си така, сякаш не разпознавате сенките, както и злото. Бихте ли били така добри да помислите върху въпроса: какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше и как Как би изглеждала земята, ако сенките изчезнат от нея? В крайна сметка сенките идват от предмети и хора. Ето сянката от моя меч. Но има сенки от дървета и от живи същества. Искате ли да отлепите целия глобус, премахвайки всички дървета и всичко живо заради фантазията си да се наслаждаваш на голата светлина?“ М.А. Булгаков отбелязва значението както на злото, така и на доброто в живота на хората, защото и светлината, и сянката са еднакво важни в живота. Доброто и злото са неразделна част от живота на всички хора като цяло и поотделно - душата на всеки човек, но само човекът сам може да избере пътя, по който трябва да върви. Ето защо М.А. Булгаков не дава ясни отговори и не вдъхновява конкретна гледна точка; в романа „Майстора и Маргарита“ той само показва възможните пътища по пътя на живота, а читателят трябва сам да направи изводи за себе си. Ето защо след толкова много години романът „Майстора и Маргарита” остава все така актуален и интересен за хората, защото всеки читател може да намери и види в него частица от себе си, след която никога няма да може остават безразлични към великото творение на М.А. Булгаков.